《抱樸子·內(nèi)篇》養(yǎng)生觀及其現(xiàn)代意義

《抱樸子?內(nèi)篇》養(yǎng)生觀及其現(xiàn)代意義摘要 《抱樸子》一書成書于東晉時(shí)期，作者葛洪，分為內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇中包含的養(yǎng)生思想、煉丹史料對(duì)后世影響頗深，更是促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。本文以研究葛洪的《抱樸子?內(nèi)篇》為目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)探討和研究葛洪的養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法，并對(duì)葛洪在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展過(guò)程中做出的貢獻(xiàn)以及其在化學(xué)和醫(yī)藥學(xué)上的貢獻(xiàn)作出積極的肯定。通過(guò)對(duì)道教神仙思想的剖析，葛洪及其代表作《抱樸子?內(nèi)篇》進(jìn)行研究與探討，得出道教神仙思想中的本質(zhì)：益壽延年、長(zhǎng)生不老。葛洪作為魏晉時(shí)期道教的一個(gè)代表人物，其思想不可避免的帶有宗教色彩，其神仙思想作為道教教派的終極理想，有其科學(xué)的一面：在追求長(zhǎng)生的過(guò)程中的一些養(yǎng)生方法，如服餌、行氣、房中術(shù)等為后人養(yǎng)生提供了指導(dǎo)。但是，也有其不科學(xué)的一面：神仙思想只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而追求的一個(gè)理想中的世外桃源，根本不會(huì)成功，葛洪在服餌中所說(shuō)的“神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢，乘云架龍，上下太清”則有悖自然規(guī)律，不會(huì)如愿。本文主要任務(wù)是對(duì)《抱樸子?內(nèi)篇》作深入的研究與分析，吸取其中的精華并作出分析，以應(yīng)用到中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上，為人們養(yǎng)生提供具體的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞葛洪，《抱樸子?內(nèi)篇》，養(yǎng)生觀1、 緒論1.1選題意義數(shù)千年來(lái)，中華民族在同疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中積累了大量的養(yǎng)生思想，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)學(xué)家、道家人物的不斷實(shí)踐、充實(shí)和發(fā)展，形成了一門獨(dú)具特色的學(xué)科一一中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。她在中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶下，已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的科學(xué)體系，成為醫(yī)學(xué)史中的一顆耀眼明珠。現(xiàn)今快速的生活節(jié)奏，繁重的工作壓力給人們的身體帶來(lái)了很多疾病困擾，使得生活、工作充滿煩惱，久而久之，經(jīng)過(guò)日積月累，小病成大病，無(wú)病成藥罐，因此養(yǎng)生成為現(xiàn)代人脫離苦海的救星，從而使得中醫(yī)養(yǎng)生成為人們津津樂(lè)道的話題。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系是在陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣一元論、天人相應(yīng)及整體恒動(dòng)觀等理論的指導(dǎo)下，提出的形神共養(yǎng)、精氣協(xié)調(diào)、陰陽(yáng)和順、謹(jǐn)慎起居、綜合調(diào)理，因人，因時(shí)、因地?cái)z生諸原則，通過(guò)后天調(diào)養(yǎng)，逐漸增強(qiáng)體質(zhì)，提高免疫力、抗衰力，從而達(dá)到延年益壽的目的。因此加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中養(yǎng)生術(shù)的挖掘和研究勢(shì)在必行。古代關(guān)于養(yǎng)生的論著很多，尤以道教為最，而《抱樸子》則為其中的代表作之一。該書作者葛洪是晉代著名的道家思想和道教神學(xué)理論的奠基人，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)儒道兼修的代表人物，其在中醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等方面均有重大貢獻(xiàn)，其著作以《抱樸子》為代表?！侗阕印芬粫謨?nèi)、外兩篇，外篇著于前，專論政治得失與道德人倫；內(nèi)篇撰于后，盡言得道成仙與養(yǎng)生延年。作為道教的代表人物，葛洪對(duì)內(nèi)篇?jiǎng)t更為重視，其養(yǎng)生思想在內(nèi)篇中有詳盡的論述?！侗阕?內(nèi)篇》的養(yǎng)生觀對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。2、 魏晉時(shí)期道教的鼎盛發(fā)展及其在養(yǎng)生學(xué)方面的成就2.1、魏晉時(shí)期道教的鼎盛發(fā)展道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。道教與道家是兩個(gè)不同的概念，道教是宗教，道家是一種思想派系，并且道家思想是道教的理論源泉。先秦以前的道家學(xué)說(shuō)、黃老思想是道教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，東漢末期，社會(huì)因?yàn)閼?zhàn)亂與漢朝統(tǒng)治的崩潰，導(dǎo)致對(duì)宗教產(chǎn)生迫切的需求，于是原本的儒學(xué)逐漸宗教化，佛教也與此時(shí)傳入中國(guó)。在這種社會(huì)背景下，道教的主要?jiǎng)?chuàng)始人張角、張道陵綜合傳統(tǒng)的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、巫術(shù)并與漢代所崇尚黃老道家的思潮逐漸融合，形成了道教教派。張角創(chuàng)太平道，張道陵創(chuàng)天師道。但是此時(shí)的道教只是原始道教，因?yàn)槌跗诘牡澜汤碚擉w系不完整，更沒(méi)有得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。因?yàn)樵啻伪幻癖娎梅纯菇y(tǒng)治，被統(tǒng)治者視為“妖妄不經(jīng)”（《后漢書》卷三O下《襄楷傳》）的異端。最典型的則是張角所創(chuàng)的太平道，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治黑暗，統(tǒng)治者對(duì)百姓橫征暴斂，張角率太平道眾教徒起義，使得太平道性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民起義性質(zhì)。后張角病逝，起義失敗，太平道因此衰亡。在東漢末到東晉末的兩百多年中，以道教名義組織的起事迫使統(tǒng)治者思考對(duì)策。為了迎合統(tǒng)治者的需要，一些士大夫按照自己的構(gòu)想改造道教，其代表人物為東晉葛洪。葛洪生在道教世家，叔祖葛玄隨從有名的術(shù)士左慈學(xué)道，被后世道徒尊為葛仙公。葛洪師承仙公之道，并發(fā)展起一套有系統(tǒng)的神仙理論，完成了神仙道教的理論建構(gòu)工作。他的主要著作《抱樸子》分內(nèi)外兩篇，內(nèi)以養(yǎng)生修仙，外以治世的觀點(diǎn)符合了當(dāng)時(shí)門閥士族急待解決的生命問(wèn)題，受到統(tǒng)治階層的推崇。葛洪的理論豐富了道教較為貧乏的宗教教義，開(kāi)了南方道教注重教理研究的風(fēng)氣。更重要的是，葛洪將道教神仙學(xué)體系和儒家綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)休仙必須以遵守儒家倫常為先決條件，這樣就把道教改造為符合統(tǒng)治者要求的宗教，使得道教得道飛速的發(fā)展。2.2、養(yǎng)生學(xué)方面的成就先秦時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)文化事業(yè)也得到相應(yīng)的發(fā)展，其突出標(biāo)志是知識(shí)分子數(shù)量的空前增加，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。人們關(guān)于世界本源、生命學(xué)說(shuō)等有了一定的客觀認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的也不斷提高，出現(xiàn)了許多養(yǎng)生保健思想和方法。道家的代表人物老子、莊子的學(xué)術(shù)思想對(duì)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展影響巨大。老莊的養(yǎng)生思想主要主張“清靜無(wú)為”、“形神兼養(yǎng)”，為后世養(yǎng)生學(xué)提供了指導(dǎo)。1、 清靜無(wú)為清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得”，故宜“致虛極，守篤靜，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。《莊子?天道》云；“水靜猶明，而況精神”、動(dòng)則無(wú)為，……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。這種清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。2、 形神兼養(yǎng)在于養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子?在宥》中說(shuō)；“必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”?！肚f子?刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。從而可見(jiàn)，道家所倡導(dǎo)的導(dǎo)引術(shù)，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。另外這一時(shí)期還誕生了一部醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān)，《素問(wèn)?寶命全形論》指出：“天地合氣，命之曰人”，認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源?！秲?nèi)經(jīng)》把人與自然界看成一個(gè)整體，自然界的種種變化，都會(huì)影響人體的生命活動(dòng)，即天有所變，人有所應(yīng)。因而，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變化，避免外邪侵襲?！鹅`樞?本神篇》指出，要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》則提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的四時(shí)順養(yǎng)原則?！端貑?wèn)?上古天真論》又明確指出“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”從而開(kāi)辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。《內(nèi)經(jīng)》中還詳細(xì)論述了衰老的變化過(guò)程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過(guò)勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問(wèn)?上古天真論》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎(chǔ)。另外《內(nèi)經(jīng)》還特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病緊密結(jié)合，這一思想為后世之人養(yǎng)生防病提供了寶貴的理論指導(dǎo)。東漢末、魏晉時(shí)期的幾百年間，中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政權(quán)更迭、政治黑暗，鑒于戰(zhàn)亂和災(zāi)禍，人們身心俱損、壽命短暫，當(dāng)時(shí)的士大夫階層極力推崇養(yǎng)生之道，老莊的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性的觀念受到他們的極力推崇，沉寂了數(shù)百年的道家思想得以再度興盛。這一時(shí)期出現(xiàn)了一批養(yǎng)生學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)著作，他們重視存神、服餌、行氣、導(dǎo)引、按摩、房中術(shù)等養(yǎng)生方法，并與此時(shí)形成了頗具特色的丹道養(yǎng)生，這一時(shí)期養(yǎng)生思想及方法豐富多姿，是養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的成熟期。代表人物主要有葛洪和陶弘景。葛洪（283—343,—說(shuō)卒于363年），字稚川，自號(hào)“抱樸子”丹陽(yáng)句容人，是晉代著名的道家學(xué)者、煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家。其代表作《抱樸子?內(nèi)篇》詳盡闡述了其養(yǎng)生思想。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣利于長(zhǎng)壽。他對(duì)于導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領(lǐng)。葛洪的養(yǎng)生觀：①以氣為本的人體觀②不傷不損的防病觀③籍眾術(shù)以共長(zhǎng)生的養(yǎng)生觀，葛洪的養(yǎng)生觀對(duì)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《抱樸子?仙藥篇》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實(shí)子、黃精、槐實(shí)、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老、益壽延年的作用。當(dāng)然，他的金丹長(zhǎng)生之論在養(yǎng)生方面并不足取，但在化學(xué)上卻是一大貢古［、?獻(xiàn)。3、葛洪對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)的總結(jié)創(chuàng)新及其對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)3.1、葛洪對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)的總結(jié)創(chuàng)新自東漢時(shí)期道教形成之后，在魏晉之際獲得迅速發(fā)展，成為具有全國(guó)影響的一股宗教力量和社會(huì)思潮。葛洪是這一時(shí)期最重要的道教理論家，他為道教理論體系的建立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而受到歷代道家和教徒的尊崇。葛洪的道家思想十分的龐雜，他繼承并改造了早期道教的神仙理論和先秦及秦漢道家的哲學(xué)理論，并對(duì)道家一些基本概念加以神秘化的闡釋，建立起道家的理論體系。在《抱樸子?內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙思想理論，還系統(tǒng)的總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等。這不僅是道教追求得道成仙的方法，更是教導(dǎo)人們延年益壽的養(yǎng)生良方。在這一時(shí)期動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下，倍受普通民眾和士大夫階層的推崇。道教追求得道成仙，但是首先得有良好的身體條件，并且尋仙得道不是一朝一夕的事，需要比較長(zhǎng)的時(shí)間，因此養(yǎng)生延年成為道教的必修功課。葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》中總結(jié)前人的養(yǎng)生思想并與儒學(xué)的修身養(yǎng)性結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的養(yǎng)生思想。另一方面，作為一名在道家思想和儒學(xué)思想雙重熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，其思想中不免摻雜了儒家的學(xué)術(shù)思想。東漢中后期，社會(huì)動(dòng)亂，人們對(duì)宗教產(chǎn)生了急迫的需求，于是原本的儒學(xué)宗教化。于此同時(shí)，佛教也傳入中國(guó)，因而形成了儒、道、佛三方鼎力之勢(shì)。葛洪在總結(jié)道教理論和道家思想的過(guò)程中，將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！保ā侗阕?對(duì)俗篇》）并把這種綱常與道教戒律相融合，要求教徒嚴(yán)格遵守。道教思想中的功德論與儒學(xué)的“仁”的思想有很大相似之處。葛洪在《抱樸子?對(duì)俗》篇中說(shuō)：“然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心與物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂(lè)人之吉，愍人之苦，人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉勝己，不佞陷陰賊，如此乃為有德，受福與天，所作必成，求仙可冀也?！币虼怂鲝埳裣绅B(yǎng)生為內(nèi)，儒學(xué)應(yīng)世為外。葛洪雖然道儒兼修，但他的思想仍以道家為主體，他認(rèn)為“道者，儒之本也，儒者道之末也?！保ā侗阕?明本篇》）以道術(shù)修身與以儒術(shù)應(yīng)世不能處于同等地位。在潛心研究道術(shù)的過(guò)程中，他十分重視對(duì)道教教義的研究?！侗阕?內(nèi)篇》中的《暢玄》《道意》、《明本》諸篇，對(duì)道家哲學(xué)的“道”、“玄”“一”的最高觀念作了系統(tǒng)和完整的論述。他認(rèn)為道教理論的最基本概念是“道”、“玄”“一”。他說(shuō)：“道者，涵乾括坤，其本無(wú)名，論其無(wú)，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬(wàn)物尚未無(wú)焉?！保ā侗阕?道意篇》）把“道”描述成一種涵蓋天地萬(wàn)物，影響其運(yùn)動(dòng)變化，卻又難以捉摸的神秘力量。他還說(shuō)：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也?！卑选靶闭f(shuō)成是天地萬(wàn)物的本源?！耙弧眲t是象征天地人，“但視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇?！保ā侗阕?地真篇》）的人格化的神物。從“道”、“玄”“一”出發(fā)，宣揚(yáng)道教的神仙思想。若要得道，得先修道，而修道則分為內(nèi)修和外修。內(nèi)修主要是“守一”，并有“守玄一”與“守真一”的不同?！笆匦螀s惡，則獨(dú)有真一”，“守一存真，乃能通神?！保ā侗阕?極言篇》）但是內(nèi)修“守一”只能延年益壽，最多“通神”不會(huì)長(zhǎng)生。因此還要外養(yǎng)，而外養(yǎng)則主要是服食金丹。《抱樸子?釋滯篇》云：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?。至要者在于寶精、行氣，服一大藥便足，亦不用多也。”《抱樸?至理篇》亦云：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡知其理者，亦得數(shù)百歲?！斌w現(xiàn)了葛洪“籍眾術(shù)以共長(zhǎng)生”的養(yǎng)生觀。葛洪還對(duì)晉以前的煉丹術(shù)，進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，《抱樸子?內(nèi)篇》中的《金丹》、《仙藥》和《黃白》篇中，具體的介紹了一些煉丹方法，勾畫了中國(guó)古代煉丹的歷史梗概。他把外丹看作是最重要的養(yǎng)生修煉方法，堅(jiān)信煉制和服食金丹可得長(zhǎng)生成仙，并長(zhǎng)期從事煉丹實(shí)驗(yàn)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為“服藥乃為長(zhǎng)生之本”，服藥成為其養(yǎng)生思想體系中的核心。在《金丹》和《黃白》中強(qiáng)調(diào)服食在養(yǎng)生諸法中最重要，詳細(xì)的介紹了各種金丹仙藥的制作方法、性能與效果，并把金丹劃分等級(jí)：最上乘者為“還丹”“金液”，其次是諸芝及各種石藥，再次方是草木藥物。在《金丹》中指出“上藥令人身安命延，升為天神，中藥養(yǎng)性，下藥除病?！侗阕?內(nèi)篇金丹篇》引《黃帝九鼎神丹經(jīng)》中說(shuō)：“雖呼吸導(dǎo)引，吐納故新，及服草木之藥，可得延年，不免于死也；服神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清“。葛洪關(guān)于服食藥品可以健身益壽的思想，含有可貴的真理成份，但是服食丹藥以求成仙的思想實(shí)屬謬論，已為科學(xué)和實(shí)踐所否定，歷史上因服食丹藥而致死者，不乏其例。不過(guò)其在煉丹過(guò)程中的各種實(shí)驗(yàn)，記錄了大量的化學(xué)變化及試驗(yàn)方法等資料，對(duì)不少藥物的性能作了諸多分析，為醫(yī)藥學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、礦物學(xué)、冶金學(xué)的發(fā)展起到重大的指導(dǎo)作用。3.2、葛洪對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)葛洪總結(jié)前人養(yǎng)生方法并與儒學(xué)中的仁學(xué)思想相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的養(yǎng)生學(xué)思想，他的養(yǎng)生觀以清虛不傷為本，輔以吐納、導(dǎo)引、運(yùn)動(dòng)、丹藥。他對(duì)前人的養(yǎng)生法和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，采用兼收并蓄的態(tài)度，主張動(dòng)靜結(jié)合，提出“知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增壽”的早期仿生思想，繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)。葛洪把丹道養(yǎng)生作為最重要的養(yǎng)生修煉方法，但是還對(duì)行氣、房中術(shù)等諸多養(yǎng)生延年之術(shù)加以分析。在《抱樸子?至理篇》中云：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡知其理者，亦得數(shù)百歲。然又宜知房中之術(shù)。所以爾者，不知陰陽(yáng)之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也?！币虼?，葛洪提出“籍眾術(shù)以共長(zhǎng)生”的養(yǎng)生觀，強(qiáng)調(diào)把幾種養(yǎng)生方法有機(jī)結(jié)合，以使養(yǎng)生效果最大化。在《抱樸子?微旨篇》中指出：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇，偏修一事，不足必賴也?！庇纱丝梢钥闯龈鸷轲B(yǎng)生思想中的辯證觀。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說(shuō)：“夫人體生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明，欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久印彬彬自見(jiàn)。身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣。”葛洪以此為理論基礎(chǔ)，總結(jié)出了人體由形、氣、神合而為一，以氣為本的人體觀。葛洪的養(yǎng)生學(xué)思想是養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史上的一里程碑，為后世養(yǎng)生學(xué)的研究與發(fā)展提供了理論依據(jù)。但其養(yǎng)生方法中也含有一定的不科學(xué)成份，因此，在借鑒其養(yǎng)生思想及方法的過(guò)程中要建立合理、科學(xué)的養(yǎng)生方法，以免造成惡果。4、《抱樸子?內(nèi)篇》的養(yǎng)生學(xué)體系4.1、 以氣為本的人體觀葛洪根據(jù)對(duì)道家“元?dú)庾匀徽摗奔啊短浇?jīng)》中“夫人體生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明，欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一”的理解，提出了人體由形、氣、神合而為一，以氣為本的人體觀，守氣調(diào)神的養(yǎng)生觀。在《抱樸子?至理篇》中說(shuō)：“夫人在氣中，氣在人中，自天地之于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也?！比说纳詺鉃楸?，人的生存完全由氣來(lái)維持，所以守氣、調(diào)神即為養(yǎng)生之根本。又在《抱樸子?地真篇》中說(shuō)：“故一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。腠理之間,猶四衢也。神猶君，血猶臣，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；養(yǎng)其氣，所以全其身。民弊國(guó)亡，氣衰神謝?！彼J(rèn)為氣乃是人之根本，能否養(yǎng)氣決定著人身的存亡。關(guān)于養(yǎng)氣，葛洪首先強(qiáng)調(diào)要調(diào)神，因?yàn)榈兰艺J(rèn)為，人的生命是形、氣、神的統(tǒng)一，氣為精、神的基礎(chǔ)，精是生命的基礎(chǔ)，神是控制人體生命活動(dòng)的樞紐，而氣則聯(lián)系著形和神，它既能聚成形又能化成神，人的生命活動(dòng)全依賴氣的支持。因此，葛洪提出養(yǎng)氣先調(diào)神，使心神經(jīng)常趨于淡泊寧?kù)o?！端貑?wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“思傷脾，喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，恐傷腎”，所以強(qiáng)調(diào)注意性情的調(diào)攝。葛洪在《抱樸子?道意篇》中也指出調(diào)七情、除六欲，“能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之恩，遣害真之累，薄喜怒之邪，夭愛(ài)惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣”還主張“常以寬泰自居，恬淡自守，則身體安靜，災(zāi)害不干”。所以良好的道德修養(yǎng)于養(yǎng)生也至關(guān)重要，更是做人之必須。保持良好的心境，于人于己皆為善。4.2、 不傷不損的防病觀人體疾病的發(fā)生和早衰的根本原因，在於機(jī)體正氣的盛衰，所以養(yǎng)生保健都是為了保養(yǎng)和維護(hù)正氣，增強(qiáng)體質(zhì)以預(yù)防疾病。在道教得道成仙的思想中，人的肉身鼎爐的好壞決定了此人修煉是否有成。所以道教教徒都很愛(ài)惜自身肉體，并設(shè)法提升自身，這體現(xiàn)了葛洪不傷不損的防病觀?！端貑?wèn)四氣調(diào)神論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”葛洪繼承《內(nèi)經(jīng)》治未病的思想，提出“至人，消未起之患，治未起之疾，醫(yī)之于無(wú)病之前，不追于即逝之后”。這一思想對(duì)后世影響極大，至今仍在延用，如肝炎疫苗、預(yù)防針等。葛洪認(rèn)為“人之為體，易傷難養(yǎng)”，所以強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生以不傷為本”。在《抱樸子?極言篇》中他列舉了十三項(xiàng)傷損之事：才所不逮，而困思之；力所不勝，而強(qiáng)舉之；悲哀憔悴；喜樂(lè)過(guò)差；汲汲所欲；久談言笑；寢息失時(shí)；挽弓引弩；沉醉嘔吐；飽食即臥；跳走喘乏；歡呼哭泣；陰陽(yáng)不交。他認(rèn)為這些損傷之事，有些雖不馬上致病，但積累的多了，則最易使人夭傷?！胺惭詡撸嗖挥X(jué)也，謂久則壽損耳。”并且“積傷至盡則早亡”。（《抱樸子?極言篇》）因此他提出，“茍能正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也”。還在《抱樸子?極言篇》中列舉多種不傷不損的養(yǎng)生之道：“是以養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多，不欲甚勞甚逸，不欲晚起，不欲流汗，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目近望，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見(jiàn)肩，大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。無(wú)味入口，不欲偏多。”這些也體現(xiàn)了葛洪養(yǎng)生思想中的辯證觀，做事要把握一個(gè)度，不可過(guò)，過(guò)則傷本，否則就喪失了養(yǎng)生的本意。要想達(dá)到預(yù)防疾病的目的，首先要“正氣內(nèi)存”，以氣抵御外邪的入侵，此處也體現(xiàn)了葛洪的“以氣為本的人體觀”。為了保養(yǎng)人體的正氣，寶精護(hù)元，積精養(yǎng)神，葛洪提出把“諸欲所損，行老體衰，百病所害，毒惡所中，邪氣所傷，風(fēng)冷所犯”視為能致人夭亡的六害，要養(yǎng)生必先除六害?！侗阕?至理篇》中道：“今導(dǎo)引行氣，還精補(bǔ)腦，食飲有度，興居有節(jié)，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠(yuǎn)之。如此制通，可以免此六害?！睘楹笕酥赋隽朔啦〉姆椒ǎ赫{(diào)節(jié)七情、抑制六欲、飲食有節(jié)、起居有常，順應(yīng)四時(shí)，還要因人、因時(shí)、因地，根據(jù)人的體質(zhì)、性別、年齡制定合理的養(yǎng)生之法，以使體內(nèi)正氣充足，達(dá)到“正氣內(nèi)存，邪不可干”的預(yù)防效果。此外，葛洪還在《抱樸子?雜應(yīng)篇》中說(shuō)道：“養(yǎng)氣之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，何無(wú)輟閡，加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不煩風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病?！备鸷檎J(rèn)為，養(yǎng)生需要將行氣、服食、房中之術(shù)、導(dǎo)引配合起來(lái)使用，先使身體避免傷損，進(jìn)而健身養(yǎng)生，以求延年益壽，又反映出葛洪的又一養(yǎng)生理念“籍眾術(shù)以共長(zhǎng)生”。4.3、籍眾術(shù)以共長(zhǎng)生的養(yǎng)生觀《抱樸子?釋滯篇》中云：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?。至要者在于寶精、行氣、服一大藥便足，亦不用多也?！薄侗阕?至理篇》中亦云：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽(yáng)之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也?！笨梢?jiàn)葛洪注重養(yǎng)生要結(jié)合多種方法，以求最佳之道。更是在《抱樸子?微旨篇》中明確指出：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇，偏修一事，不足必賴也?！币虼?，他倡導(dǎo)兼容各家、博采眾長(zhǎng)，從而得出自己獨(dú)特的養(yǎng)生觀念：籍眾術(shù)以共長(zhǎng)生。在《抱樸子?內(nèi)篇》中，葛洪主要提到以下幾種方法，為后人修煉：（1）、守一：存思守一是一種精神調(diào)節(jié)法，也是道家的修行功法之一。對(duì)于養(yǎng)生，葛洪特別強(qiáng)調(diào)修習(xí)存思守一術(shù)，在《抱樸子?地真篇》中道：“人能守一，一亦守人。所以白刃無(wú)所措其銳，百害無(wú)所容其兇。居敗能成，在危獨(dú)安也?！彼J(rèn)為守一之術(shù)可以主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的精神狀態(tài)和心理反應(yīng)，激發(fā)人體的意念力，從而達(dá)到守形衛(wèi)身，通神卻惡的功效。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人的生命是形、氣、神的統(tǒng)一，而神則是控制人體生命活動(dòng)的樞紐，故有“神猶君”的說(shuō)法。、服食：又名服餌，指服食藥物以養(yǎng)生，這是葛洪認(rèn)為要緊的養(yǎng)生之術(shù)，《抱樸子?至理篇》中云“服藥乃為長(zhǎng)生之本”。葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》中的《金丹篇》、《仙藥篇》、《黃白篇》則專門介紹各種金丹仙藥的制作方法、性能和效果，因此《抱樸子?內(nèi)篇》被歷代視作“外丹專書”。而丹藥又分為上乘金丹、次之的石藥與諸芝，再則是草木之藥?！侗阕?仙藥篇》引《神農(nóng)本草經(jīng)》云：“上藥令人身安命延、升為天神，中藥養(yǎng)性，下藥除病?！薄侗阕?金丹篇》引《黃帝九鼎神丹經(jīng)》云：“雖呼吸導(dǎo)引，吐故納新，及服草木之藥，可得延年，不免于死。服神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清?！备鸷椴粏螌?duì)服食相當(dāng)?shù)目粗兀€認(rèn)識(shí)到藥物有治病與補(bǔ)養(yǎng)的區(qū)別，而且對(duì)煉丹情有獨(dú)鐘，對(duì)后世貢獻(xiàn)極大。、行氣：即為呼吸吐納之術(shù)，往往輔之以導(dǎo)引、按摩。其重點(diǎn)在以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，從而達(dá)到延年益壽的目的，這是葛洪認(rèn)為僅次于服食的養(yǎng)生之術(shù)?！侗阕?至理篇》中云：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以為生者也，善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡，然百姓日用而不知焉?！边@是行氣之術(shù)的理論依據(jù)?！侗阕?至理篇》還說(shuō)道：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！笨梢?jiàn)行氣對(duì)延年的功效之大。葛洪在《抱樸子?釋滯篇》中指出了行氣的注意事項(xiàng)：時(shí)間上，“夫行氣當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)也。其從半夜以至日中六時(shí)為生氣，從日中至半夜六時(shí)為死氣，死氣之時(shí)，行氣無(wú)益也?！奔葱袣獾淖罴褧r(shí)間是子夜之后到正午的12個(gè)小時(shí)。在飲食上，“不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強(qiáng)難避”情志上，“禁恚怒，多恚怒則氣亂，既不得益，或令人咳?！比绱?，行氣之術(shù)則事半功倍矣。、房中術(shù)：即為陰陽(yáng)相合之法。這是《抱樸子?內(nèi)篇》養(yǎng)生法中第三個(gè)重要方面。葛洪在《抱樸子?釋滯篇》中云：“此法乃為真人口口相傳，本不書也。雖服名藥，而不復(fù)知此要，亦不得長(zhǎng)生也?！庇衷啤叭藦?fù)不可都絕陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損?！狈渴虏豢蓴嘟^，也不可以恣意縱欲，這是房中術(shù)的兩個(gè)基本要點(diǎn)。葛洪之所以看重房中術(shù)，是因?yàn)槠湓凇皩毦鄙系膬r(jià)值。此即為其“長(zhǎng)生至慎房中急，棄損淫欲專守精”的房中養(yǎng)生思想。另外葛洪還在《抱樸子?微旨篇》中明確指出“夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？”嚴(yán)厲的批判了當(dāng)時(shí)有些人縱欲無(wú)度，并宣稱恣行房中之術(shù)，可致神仙，得長(zhǎng)生，去災(zāi)禍，遷高官，獲厚利的謬論。、導(dǎo)引：是氣功的煉形之術(shù)。通過(guò)導(dǎo)引煉形，使精氣旺盛，心神舒暢，達(dá)到身健益壽的目的?！侗阕?微旨篇》云：“夫?qū)б辉谟诹⒚笪??！薄盎蛏煺?，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息，皆導(dǎo)引也?！备鸷榘褜?dǎo)引術(shù)當(dāng)作一種利關(guān)節(jié)、行氣血、祛病健身之術(shù)來(lái)提倡，并與行氣相輔，流傳至今。此外《抱樸子?內(nèi)篇》中還涉及到辟谷、漱津、健齒等諸法，可謂“配套措施”，則不作多解。5、《抱樸子?內(nèi)篇》養(yǎng)生學(xué)的現(xiàn)代意義5.1、《抱樸子?內(nèi)篇》中的養(yǎng)生觀念對(duì)現(xiàn)今社會(huì)仍有深遠(yuǎn)影響。其“形神合一、不傷不損、勞逸結(jié)合、過(guò)用傷本、飲食有度、寬泰自居”的思想指導(dǎo)著現(xiàn)今中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，為現(xiàn)代人對(duì)養(yǎng)生的追求提供了理論依據(jù)和具體方法?！侗阕?地真篇》中道：“上士全修延壽命，中士半修無(wú)災(zāi)病，下士時(shí)修免夭橫，愚者失道擯其性?！惫膭?lì)人們按照《抱樸子?內(nèi)篇》所述方法進(jìn)行養(yǎng)生，則會(huì)達(dá)到延年益壽的目的。5.2、 《抱樸子?內(nèi)篇》中葛洪對(duì)丹道養(yǎng)生的看重，以及對(duì)煉丹術(shù)的詳細(xì)記載和論述，在養(yǎng)生上雖有一部分不科學(xué)之處，諸如“服神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢”。但是以藥物養(yǎng)生仍有可取之處，因?yàn)楦鸷檎J(rèn)識(shí)到丹藥有治病和補(bǔ)養(yǎng)的區(qū)別，“中藥養(yǎng)性，下藥除病”。另外他在煉丹中的各種實(shí)驗(yàn)資料對(duì)后世冶煉、中醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)的發(fā)展也有重要貢獻(xiàn)。5.3、 《抱樸子?內(nèi)篇》中的養(yǎng)生方法，如“唯有得其節(jié)，宣之和，可以不損”，和“勞逸結(jié)合，過(guò)用則傷本”的思想也反映出葛洪的唯物辯證思想，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。5.4、 《抱樸子?內(nèi)篇》的養(yǎng)生學(xué)思想也對(duì)研究我國(guó)晉代及晉以前的道教史和道教思想都有指導(dǎo)意義。5.5、 《抱樸子?內(nèi)篇》所提到的“不傷不損的防病觀”在現(xiàn)代不僅對(duì)預(yù)防疾病、養(yǎng)生意義重大，還對(duì)社會(huì)生活中的事物影響頗深。如“治未病”，不僅僅專指疾病，還包含了社會(huì)生活中的一些隱患，要及早處理，以防出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。6、結(jié)語(yǔ)《抱樸子?內(nèi)篇》一書，可謂是道教神學(xué)的一部奠基之作，此書所提出的養(yǎng)生修煉方法，其最高目的在于登仙得道，避開(kāi)人世的紛亂與煩惱。葛洪在《抱樸子?論仙篇》中發(fā)出感嘆：“百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無(wú)戀也!”但是他又無(wú)法完全脫離人世，他只是在尋求一種可升天可在地、亦人亦仙的境界。從《抱樸子?內(nèi)篇》中可以看出葛洪繼承和發(fā)展了前人的養(yǎng)生思想，并有所創(chuàng)新。書中體現(xiàn)了他的調(diào)氣、固精、凝神三者不可偏廢的養(yǎng)生原則，對(duì)古今中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。還可以看出葛洪道儒相融合的思想，為后世儒、道、佛三教合一的理論提供了借鑒。因此，加強(qiáng)對(duì)葛洪養(yǎng)生觀著作，尤其是《抱樸子?內(nèi)篇》的研究和挖掘，必將對(duì)日后養(yǎng)生學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展起到推動(dòng)作用。參考文獻(xiàn):［1］ 王明?抱樸子?內(nèi)篇校釋（增訂本）［M］.上海：中華書局，1985年版.［2］ 田代華.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社出版，1983年版.［3］ 黃帝九鼎神丹經(jīng)訣［M］.明正統(tǒng)道藏版.［4］ 王明?太平經(jīng)合校［M］.上海：中華書局，1997年版.［5］ ［魏］吳普等述、［清］孫星衍、孫馮翼編輯.《神農(nóng)本草經(jīng)》［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2010年版.［6］ 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