道德的本質(zhì)、起源和知識(shí)體系

第三章道德的本質(zhì)、起源和知識(shí)體系一、道德的本質(zhì)二、道德的起源和目的三、道德的知識(shí)體系一、道德的本質(zhì)道德是人們把握世界的一種特殊方式（精神—實(shí)踐方式）道德是一系列具有社會(huì)重要性的行為規(guī)范的總和道德是個(gè)人善待自己和他人的重要精神力量（德性）道德是人們把握世界的一種

特殊方式科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式——求真藝術(shù)的審美方式——求美道德的超個(gè)人功利主義方式——求善真：即真理性，指主觀是否符合客觀；相符為真，不符為假。善、美屬于價(jià)值范疇。（價(jià)值：是指客體對(duì)主體的效用，滿足主體需要的屬性）功利的善：客體的固有屬性滿足主體的欲望、需要。（主體的物質(zhì)需要）價(jià)值（善）道德的善：行為屬性滿足了他人與社會(huì)的需要。（主體的精神需要）美：客體的關(guān)系屬性滿足了人的審美需要。（主體的精神需要）

科學(xué)認(rèn)識(shí)為我們提供了知識(shí)，有助于人類的福祉。但人與世界的關(guān)系，不只是認(rèn)知關(guān)系，人不只是認(rèn)知主體；人與世界的關(guān)系，還是情感交流的關(guān)系，（可欲之謂善，充實(shí)之為美），人同時(shí)作為審美主體與德性主體存在。情感世界使我們感受到美，能過(guò)一種充實(shí)的有意義的藝術(shù)生活，而人作為德性主體，承擔(dān)著道德義務(wù)，尊重自然，關(guān)注社會(huì)人生，改變著我們的意識(shí)與行為，從而真正找到人類的精神家園。道德把握世界的特殊性：

從認(rèn)識(shí)導(dǎo)向行動(dòng)（能做——應(yīng)該做，價(jià)值取向），把現(xiàn)實(shí)推向未來(lái)（應(yīng)然的命令方式），通過(guò)改造主觀世界從而達(dá)到改造客觀世界的目的。兩條途徑：在現(xiàn)實(shí)中追求理想（道德榜樣、理想社會(huì))把現(xiàn)實(shí)義務(wù)化（道德規(guī)范、準(zhǔn)則）道德是一系列具有社會(huì)重要性的行為規(guī)范的總和

與紀(jì)律、習(xí)俗、技術(shù)規(guī)范的區(qū)別在于其社會(huì)重要性。與法的區(qū)別在于法是權(quán)力規(guī)范，道德是非權(quán)力規(guī)范。

可分為三大類

禁止某些行為的規(guī)則。

禁止某些行為的同時(shí)，要求做出與被禁止行為相反的行為。

鼓勵(lì)性質(zhì)的理想價(jià)值。

法律和道德代表著不同的規(guī)范性命令,法律中還存有一些道德觀念并不起任何重要作用的廣泛領(lǐng)域。技術(shù)性的程序規(guī)則、流通票據(jù)的規(guī)則、交通規(guī)則的法令以及政府組織規(guī)劃的細(xì)節(jié),一般都屬于這一類。在這些領(lǐng)域中,指導(dǎo)法律政策的觀念乃是功效與便利,而不是道德信念。然而它們控制的領(lǐng)域卻是部分重疊的。禁止殺人、強(qiáng)奸、搶劫和傷害人體,調(diào)整兩性關(guān)系,制止在合意契約的締結(jié)和履行過(guò)程中欺詐與失信等,都是將道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定的事例。

在那些已成為法律一部分的道德原則與那些仍處于法律范圍之外的道德原則之間有一條不易確定的分界線。也許在將來(lái)的某個(gè)時(shí)候,幫助處于嚴(yán)重危難中的人的義務(wù),會(huì)在某些適當(dāng)?shù)南拗品秶鷥?nèi)從普通的道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)入強(qiáng)制性法律的。考察世界法制史上道德法律化的歷程,可以發(fā)現(xiàn)在道德與法律之間呈一種雙向流動(dòng)的樣態(tài):一些道德規(guī)范正向流動(dòng)到法律規(guī)范之中,是謂道德轉(zhuǎn)化為法律；一些法律規(guī)范又逆向流動(dòng)到道德規(guī)范之中,是謂法律還原為道德。道德是個(gè)人善待自己和他人的重要精神力量

道德社會(huì)要求如何內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在要求

個(gè)人生活不僅需要物質(zhì)條件的支持，同時(shí)也需要信念的支撐，精神力量的支撐，德性就是一股極為重要的精神力量。二、道德的起源和目的1、道德的起源和目的2、個(gè)人為什么需要道德3、社會(huì)為什么需要道德1、道德的起源和目的

動(dòng)態(tài)地看，社會(huì)是人的活動(dòng)體系，是人們相互交換活動(dòng)共同創(chuàng)造財(cái)富的利益合作體系。

這種合作體系需要一定的秩序，需要進(jìn)行社會(huì)管理。管理分正式的制度約束和非正式的制度約束兩種形式。正式制度主要包括政治規(guī)則和經(jīng)濟(jì)規(guī)則非正式制度主要指價(jià)值觀、道德約束、習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)道德存在的直接目的：是有助于改善（或不惡化）人類逆境，其重要的和根本的辦法是試圖補(bǔ)償“有限的同情心”并抵消人類本能沖動(dòng)潛在的大多數(shù)破壞性后果。

幾乎每一個(gè)人，在獲取他們所想要的，與他們具有關(guān)系的，甚至是他們所必需的許多東西時(shí)，顯然非?？赡芘龅綐O其嚴(yán)重的困難。我們不難設(shè)想，倘若人類少一些脆弱性，少一些攻擊性，少一些利己主義，少一些無(wú)理性的行為，而多一些理智，多一些自足心，物質(zhì)環(huán)境更好一些，人類的環(huán)境將會(huì)是多么不同。“故人生而不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”——荀子道德存在的間接目的（最終目的）：在于每個(gè)人的自由全面發(fā)展“人生而有欲，欲而不得，則不能不求。求而無(wú)度，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！髯拥赖碌淖畛跣问绞墙?。最早的禁忌與圖騰相關(guān)。禁忌作為否定的道德形式與人類的思維水平相關(guān)。禁忌——風(fēng)俗習(xí)慣——道德、法2、個(gè)人為什么需要道德（正當(dāng)—崇高）經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)移成本，只獲收益——外部性、外部侵害平等交換——正當(dāng)、適宜關(guān)心幫助他人，以求回報(bào)（現(xiàn)實(shí)回報(bào)、來(lái)世回報(bào)）道德人：為親人或家族、社區(qū)、家鄉(xiāng)、祖國(guó)奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，超越個(gè)人功利，尋求生命的意義與價(jià)值。3、社會(huì)為什么需要道德增值人力資本降低交易成本創(chuàng)造合作效益②人際和諧本來(lái)是社會(huì)追求的目標(biāo)，是人的最佳生存環(huán)境。③道德是社會(huì)最佳的調(diào)控方式之一①道德的經(jīng)濟(jì)功能

三、道德的知識(shí)體系從知識(shí)體系的意義上看，西方社會(huì)進(jìn)入近代以來(lái)，在倫理學(xué)理論方面已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的多樣性的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。

1、功利論2、義務(wù)論3、契約論4、德性論1、功利主義

功利主義倫理學(xué)是多種強(qiáng)調(diào)后果決定行為或政策對(duì)錯(cuò)性質(zhì)的倫理學(xué)理論的總稱?；镜男螒B(tài)是行動(dòng)功利主義和規(guī)則功利主義。行動(dòng)功利主義認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)是否正確，與行動(dòng)者在那個(gè)情境中所能采取的其它行動(dòng)相比較，唯一依據(jù)該行動(dòng)后果的價(jià)值。

規(guī)則功利主義認(rèn)為正確的道德規(guī)則應(yīng)該是那個(gè)能夠帶來(lái)或增加最大效用的規(guī)則，從而間接訴諸后果。邊沁的功利原則作為道德的終極標(biāo)準(zhǔn)，意即在任何既定條件下，當(dāng)我們必須在兩種行為或政策之間進(jìn)行選擇的時(shí)候，永遠(yuǎn)應(yīng)該選擇可以產(chǎn)生最大多數(shù)人的最大幸?！嗉矗畲罂赡軘?shù)量的快樂(lè)和最小可能的痛苦——的行為或政策。（功利論）

功利主義原則的最簡(jiǎn)單的表述形式是這樣的：能夠?yàn)樯鐣?huì)成員創(chuàng)造最大幸福的行為或政策就是道德上正當(dāng)?shù)摹?/p>

邊沁功利主義的出現(xiàn)，是為當(dāng)時(shí)的立法和政治改革提供倫理學(xué)基礎(chǔ)的，所以功利主義一開(kāi)始就是一種政治哲學(xué)的道德基礎(chǔ)理論。最大化功利原則可以成為對(duì)廣泛社會(huì)領(lǐng)域里社會(huì)決策的對(duì)錯(cuò)進(jìn)行倫理辯護(hù)的依據(jù)。一個(gè)行為或政策實(shí)施的好壞，可以從是否能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人帶來(lái)最大幸福來(lái)判斷它的正當(dāng)性。它曾是用來(lái)攻擊少數(shù)特權(quán)階層的激進(jìn)理論，但也存在允許為了大多數(shù)人的利益犧牲弱小群體的危險(xiǎn)。

古典功利主義者對(duì)人類趨利避害天性的強(qiáng)調(diào)，可以引申出他們認(rèn)同這樣的直覺(jué)性信念——道德和政治理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類的幸福和利益——自然地就導(dǎo)向了道德和政治理論應(yīng)當(dāng)著眼于給最大多數(shù)人帶來(lái)最大幸福（顯然這才是一個(gè)更優(yōu)選擇）。兩利相權(quán)，取其大；兩害相權(quán)，取其少。兩種反駁：一種認(rèn)為它沒(méi)有給予人類尊嚴(yán)和個(gè)體權(quán)利以足夠的重視；另一種認(rèn)為它錯(cuò)誤地將一切具有道德重要性的事物都化為單一的、快樂(lè)與痛苦的尺度。

◆將基督徒扔給獅子

◆嚴(yán)刑逼供是正當(dāng)?shù)膯?/p>

◆殺一無(wú)辜而得天下，吾不為也肺癌的益處

菲利浦·莫里斯（PhilipMorris）是捷克的最大煙草公司，得知政府擔(dān)心吸煙使醫(yī)療費(fèi)用不斷攀升正考慮提升煙草的稅額時(shí)，組織調(diào)研提供了一份報(bào)告，結(jié)論是：吸煙給捷克政府帶來(lái)的收入要大于支出——雖然吸煙患病會(huì)增加醫(yī)療預(yù)算費(fèi)用，但他們死得早會(huì)因此給政府在醫(yī)療、養(yǎng)老金以及養(yǎng)老院等方面節(jié)省可觀的費(fèi)用，另外再加上煙草稅的財(cái)政收入。

一評(píng)論員寫(xiě)道：“煙草公司過(guò)去常常否認(rèn)煙草能夠殺人，可是現(xiàn)在他們卻為此吹噓?！币粋€(gè)反吸煙組織則在報(bào)紙上刊登了一幅漫畫(huà)：停尸房中一具尸體的腳趾頭上掛一枚標(biāo)價(jià)為1227美元的標(biāo)簽，這代表著每一例與吸煙相關(guān)的死亡，將給捷克政府節(jié)省的開(kāi)支。2、義務(wù)論義務(wù)論者認(rèn)為，行為的道德價(jià)值不能以它所帶來(lái)或促進(jìn)的后果來(lái)決定，而是由行為本身甚至動(dòng)機(jī)本身所決定的。直覺(jué)主義的義務(wù)論認(rèn)為在道德判斷和道德行動(dòng)中起作用的是人們的直覺(jué)、良心和信念等個(gè)人的道德能力。

規(guī)則主義的義務(wù)論認(rèn)為行為的對(duì)錯(cuò)看是否違背了某些規(guī)則。

契約論的義務(wù)論認(rèn)為，道德涉及所有利益相關(guān)者，只有所有利益相關(guān)者的共同認(rèn)可的原則才是行為應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

而康德道德哲學(xué)則集中到“我們?nèi)绾沃滥男┮?guī)則應(yīng)該服從”這一問(wèn)題上，他的答案是，“要只按照你認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。

（道義論）康德希望以理性為基礎(chǔ)無(wú)可辯駁地確立起絕對(duì)的道德規(guī)則。一個(gè)人要有道德，就應(yīng)當(dāng)出于義務(wù)感而服從這些規(guī)則?？档碌攘x務(wù)論者力圖不顧其規(guī)則或行為的后果，又幾乎取消了道德——當(dāng)然是社會(huì)道德的全部意義，也難以確定這些規(guī)則到底是什么，這些規(guī)則的重要性的排序如何，或者說(shuō)如何調(diào)解絕對(duì)規(guī)則之間的沖突。

羅爾斯的正義原則：（1）每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；（2）符合正義的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排，使他們：①在與正義儲(chǔ)蓄原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，（縮小差別原則）；②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放（機(jī)會(huì)均等原則）。

第一個(gè)正義原則(平等的自由原則)顯然與憲法實(shí)質(zhì)問(wèn)題對(duì)應(yīng),所關(guān)心的問(wèn)題是為所有公民提供平等的基本自由，如言論自由和宗教自由。這一原則要優(yōu)先于社會(huì)功利和總體福利的考慮；第二個(gè)正義原則(公平的機(jī)會(huì)平等原則和差別原則)所關(guān)心的問(wèn)題是社會(huì)正義和經(jīng)濟(jì)正義。它并不要求一種平等的關(guān)于收入和財(cái)富的分配，允許那些有利于社會(huì)最不利者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等。

思考與討論：1、無(wú)私利他的利他主義道德2、集體主義原則的自我犧牲3、契約論契約論倫理學(xué)訴諸人們的道德共識(shí)，把道德的基礎(chǔ)確立在人們平等的“同意”上。它認(rèn)為人們?cè)谄降鹊幕A(chǔ)上達(dá)成的契約，是人們行動(dòng)所依據(jù)的道德和政治的原則。因此，道德真理不是由單個(gè)主體的直覺(jué)所發(fā)現(xiàn)的，而是在共同的直覺(jué)或平等的基礎(chǔ)上所確立的。

當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯的話語(yǔ)商談倫理學(xué)所討論的根本問(wèn)題是如何進(jìn)行話語(yǔ)協(xié)商，因而也可以說(shuō)是如何確立契約、契約活動(dòng)如何有效的一種倫理學(xué)。一般契約倫理學(xué)都建立在假設(shè)的契約或同意的基礎(chǔ)上，而哈貝馬斯則探討真實(shí)的協(xié)商契約的可能性，以及真實(shí)的契約商談的才能達(dá)成價(jià)值共識(shí)的問(wèn)題。4、德性論那種把人是什么和應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人置于中心地位的倫理學(xué)理論。