《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》PPT-中國四大宗教之佛教

第四章中國的四大宗教《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度佛陀伽耶的菩提樹與大塔佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度鹿野苑遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡佛教傳入中國中國第一寺―洛陽白馬寺佛教傳入中國

中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國?？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。佛教在中國的傳播西藏日喀則扎什倫布寺云南景洪飛龍白塔佛教在中國的傳播：漢傳佛教密宗祖庭——西安大興善寺法相宗祖庭——西安慈恩寺南普陀寺佛教傳入中國伊存授經(jīng)西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個階段。佛教傳入中國（1）譯傳階段兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時之盛。佛教傳入中國（2）創(chuàng)造階段隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、凈土宗、禪宗、密宗（真言宗）等八個主要宗派，號稱中國佛教的鼎盛時期。

佛教傳入中國

這一時期中國佛教各宗充分發(fā)揮了中國人的創(chuàng)造性和佛教內(nèi)部各派的協(xié)調(diào)性，但與中國固有的思想?yún)f(xié)調(diào)不夠，出現(xiàn)佛教與儒道對峙有余、相融不足的局面。佛教傳入中國（3）融合階段

宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。

佛教傳入中國

一方面佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語言素材構(gòu)成的重要有機成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。佛教在中國的傳播：藏傳佛教藏傳佛教傳入中國

佛教沒有傳入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發(fā)展過程中出現(xiàn)兩次大高潮，即前弘期和后弘期。藏傳佛教傳入中國

活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱謂，藏語為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身。按藏傳佛教說法，一個活佛圓寂后，其靈魂轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人，即轉(zhuǎn)世靈童。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊封宗喀巴的再傳弟子為達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世制度。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。佛教在中國的傳播：南傳佛教云南景洪曼飛龍經(jīng)堂全景南

傳

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傳

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中

國

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數(shù)約70余萬人。佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道。

苦、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因；

滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。佛教的教義（一）苦諦把社會人生判定為“苦”，全無幸福歡樂之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。佛教的教義（二）集諦

對造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

“五陰聚合說”

“十二因緣說”

“業(yè)報輪回說”

佛教的教義“五陰聚合”說佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保òㄈ祟愒趦?nèi)的一切有情識生物，即眾生）則由色、受、想、行、識等五陰（或“五蘊”）組成（其中“色陰”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。佛教的教義“十二因緣”說涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來世一生的狀況，這就是因果報應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍笾虻男袨?，叫作“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動）、口業(yè)（言語）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為都會給行為者本人帶來一定的后果（報應(yīng)或業(yè)報）。佛教的教義“業(yè)報輪回”說按照善惡罪福的業(yè)報法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。

佛教的教義（三）滅諦提出了佛教出世間的最高理想——涅磐?！澳汀笔氰笪牡囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。佛教的教義（四）道諦

即解脫之路，即通向涅磐之路。被總結(jié)為“八正道”，從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡要一些，又被歸納為“三學(xué)”：

戒

定慧

佛教的教義“戒”約束佛徒日常生活的紀(jì)律。戒因人身份不同而有區(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。佛教的教義“定”（即“禪定”）

佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世間法（是面對世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）。禪定往往導(dǎo)致反常、奇特的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象。佛教的教義“慧”（即“般若”）

也是一種心理狀態(tài)（直覺、幻覺等），是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實物而以為空，見美女而以為可厭，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導(dǎo)，通過禪定沉思而獲得。由于后來佛教教條越來越多，內(nèi)省體驗又各有不同，促使慧學(xué)特別發(fā)達(dá)，佛教哲學(xué)之豐富多彩為世界諸宗教之最。定慧雙修（或止現(xiàn)雙運）著力于世界觀的轉(zhuǎn)變。

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”、“出家五眾”、“七眾”之稱。比丘、比丘尼為出家男女二眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”如加上式叉摩那（學(xué)戒尼），則稱為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱“七眾”佛教的常用的稱謂佛教的常用的稱謂

3、還有以職務(wù)相稱如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場所。略稱寺，又名寺剎、僧寺、精舍、道場、佛剎、梵剎、凈剎、伽藍(lán)、蘭若、叢林、檀林、紺園、旃檀林、凈住舍、法同舍、出世間舍、金剛凈剎、寂滅道場、遠(yuǎn)離惡處、親近善處、清凈無極園等。佛寺的由來佛寺的構(gòu)造

佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現(xiàn)成的住宅施舍為寺的，因此，許多佛寺原來就是一所有許多院落的住宅。由于這些歷史原因，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展中，其構(gòu)造基本上采取了中國傳統(tǒng)的院落形式作為佛寺的布局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅墻的標(biāo)志，一看就知道是佛寺。

佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、