中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生

中國(guó)馬克思主義史學(xué)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生一、西方社會(huì)思潮對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的影響

1、中國(guó)長(zhǎng)期的文化優(yōu)越感

因?yàn)閹浊觊g在經(jīng)濟(jì)文化上領(lǐng)先于世界以及封閉自守的原因，中國(guó)自視為無(wú)所不有的天朝國(guó)，一向懷有極大的優(yōu)越感。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，被認(rèn)為僅僅是表層的技術(shù)（器）不如人，而最根本的制度特別是文化（道），列強(qiáng)根本不能與中國(guó)相提并論，所以魏源只說(shuō)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，甚至到19世紀(jì)90年代，張之洞等大員也聲稱應(yīng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。2、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的轉(zhuǎn)變

※甲午戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了文化優(yōu)越感的破滅以及亡國(guó)的危機(jī)，促成了思想、文化等方面的西化轉(zhuǎn)向。

1894年甲午海戰(zhàn)失敗，中國(guó)慘敗給了自己一向瞧不起的全面“脫亞入歐”的日本，而且，這個(gè)失敗的主要原因并不在于軍事技術(shù)的落后，這時(shí)，中國(guó)人才深切感受到亡國(guó)滅種的危機(jī)，體會(huì)到了制度和文化方面相對(duì)于西方的全面差距。于是，才有了更為全面地學(xué)習(xí)西方的維新變法。不過(guò)，此時(shí)即使是最活躍的改新分子也未從根本上完全否定自己的傳統(tǒng)文化，維新領(lǐng)袖康有為闡述變法理?yè)?jù)時(shí)就一再抬出孔子和儒家經(jīng)典。

※新文化運(yùn)動(dòng)及五四運(yùn)動(dòng)之后更深刻變化。盡管慈禧太后殘酷地鎮(zhèn)壓了戊戌變法，但卻在不到十年后的1907年推行新政，實(shí)行比維新變法者更激進(jìn)的學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)。四年后的辛亥革命宣告了在中國(guó)延續(xù)了幾千年的王朝國(guó)家體制的崩潰。接踵而來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，以一種較清王朝新政更猛烈的更加接近西方標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度批判、反思既有的傳統(tǒng)，其對(duì)中國(guó)造成的深遠(yuǎn)影響，是波瀾壯闊但卻轉(zhuǎn)瞬即逝的太平天國(guó)、義和團(tuán)等政治、軍事行動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。白化文運(yùn)動(dòng)、對(duì)中醫(yī)的嘲諷、否定方塊漢字追求拼音化以及響徹五四時(shí)期的“打倒孔家店”的口號(hào)，宣告了中國(guó)人在世界觀方面完成了一次深刻的轉(zhuǎn)向。從此，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人，開(kāi)始學(xué)習(xí)并采用西方的思維、西方的思想、西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析世界——包括自己的傳統(tǒng)文化。全盤(pán)西化的倡導(dǎo)者，著名學(xué)者陳序經(jīng)在《中國(guó)文化的出路》緒言中認(rèn)為，中國(guó)文化的出路不外三條：一是復(fù)古，二是折中，三是全盤(pán)西化。他經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較后得出結(jié)論：“折中的辦法既辦不到，復(fù)古的途徑也行不通”，“我們唯一的辦法，是全盤(pán)接受西化”。當(dāng)時(shí)有人甚至要求廢除中國(guó)姓氏、否認(rèn)父子關(guān)系，身穿奇裝異服，改取西人名姓等等。連魯迅、毛澤東等人都認(rèn)為應(yīng)廢除方塊漢字采用拼音文字。討論：

有人認(rèn)為，不管你是否承認(rèn)，中國(guó)人大體上已經(jīng)西化了。今天的中國(guó)人，除了文字、姓氏、節(jié)日、風(fēng)俗、飲食等尚部分繼承傳統(tǒng)，此外無(wú)論是國(guó)家制度（如共和制、人民代大會(huì)制、政黨制、民主制等等）、意識(shí)形態(tài)等（馬克思也是西方人）較高級(jí)的層面，還是服飾、發(fā)式、住宅、家具等日常生活方面，基本上都是西化的產(chǎn)物。尤為重要者，從小學(xué)直到博士的整個(gè)教育體系，完全照搬自西方，

學(xué)習(xí)的也基本上是西方的知識(shí)，物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)自不必說(shuō)，連經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等關(guān)于人類社會(huì)的知識(shí)也是西方的（現(xiàn)在中國(guó)一所大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系是否有水平的標(biāo)志之一就是看是否采用西方的原版教材）。甚至連中國(guó)的文、史、哲各科都是按照西方的原則、標(biāo)準(zhǔn)、理論去學(xué)習(xí)和研究的，例如，語(yǔ)文課中的語(yǔ)法、拼音、中心思想、段落大意等等在中國(guó)傳統(tǒng)中都是沒(méi)有的；分析中國(guó)哲學(xué)時(shí)常用的認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論、唯心、唯物、實(shí)在、本質(zhì)、辯證唯物主義等等都是西方哲學(xué)的概念，甚至連哲學(xué)一詞都是西方的；中國(guó)歷史教材中所用的理論和概念，如階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、資本主義、封建社會(huì)、社會(huì)、社會(huì)進(jìn)步、唯心史觀、唯物史觀、生產(chǎn)關(guān)系、現(xiàn)代化等等都是產(chǎn)生于西方學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的。整個(gè)教育體系以及所學(xué)習(xí)知識(shí)的西方化，從根本上保證了中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用傳統(tǒng)的方式去認(rèn)識(shí)世界。對(duì)上面關(guān)于中國(guó)人大體上已經(jīng)西化的觀點(diǎn)，你怎么看？二、中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生以前的“新史學(xué)”中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)變（包括唯物史觀的引入），都必須放到上面所說(shuō)的大背景中考察。在近代所產(chǎn)生的新史學(xué)中，有兩種從西方引進(jìn)的觀念有著特別重大的影響，即進(jìn)化論與民族國(guó)家觀念。

1、進(jìn)化論

※中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于歷史趨勢(shì)的觀念

○退化觀念

《禮記·禮運(yùn)》中孔子的感嘆：歷史由天下為公的大同時(shí)代，退而為天下為家的小康時(shí)代，由小康時(shí)代尚有禹、湯、文、武等賢君來(lái)看，孔子顯然認(rèn)為小康時(shí)代強(qiáng)于自己所處的春秋時(shí)代。退化觀念的另外一個(gè)顯著例是，中國(guó)古人把堯舜禹湯文武周公時(shí)期視為非常美好的時(shí)代。直到今天，我們還常用的“人心不古”這個(gè)成語(yǔ)，深刻顯示出“退化觀念”在古代的重大影響?！鹧h(huán)觀念

循環(huán)觀念同樣在中國(guó)古代有較大影響，三國(guó)演義中國(guó)的那句“話說(shuō)天下大勢(shì)分久必合，合久必分”的經(jīng)典論述，既是對(duì)中國(guó)王朝循環(huán)歷史的一個(gè)總結(jié)，也深刻地體現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)歷史演變的認(rèn)識(shí)。

○進(jìn)化觀念：一個(gè)誤解

常被人討論的例子是春秋三世說(shuō)，西漢時(shí)董仲舒分《春秋》所記242年歷史分為三世：孔子所見(jiàn)世，所聞世，所傳聞世?？鬃訉?duì)三世的記載筆法有所不同。東漢后期何休何休注疏《春秋公羊傳》時(shí)，對(duì)此作了進(jìn)一步加工，認(rèn)為《春秋》所記的過(guò)程，是在理想上變“衰亂世”為“升平世”，再變?yōu)椤疤绞馈钡倪^(guò)程。

何休以“所傳聞世”與“衰亂世”相配合，“所聞世”與“升平世”相配合，以“所見(jiàn)世”與“太平世”相配合，在升平世，周邊的“夷狄”也象華夏一樣了。何休的三世說(shuō)是一種理想，后來(lái)康有為了為變法提供理論根據(jù)，把這種理想進(jìn)一步描繪成人類歷史的三個(gè)發(fā)展階段，就賦予了進(jìn)化的色彩。但董仲舒或何休都沒(méi)有這種意識(shí)，何休說(shuō)“周道始?jí)挠诨蓦[之際”，他的三個(gè)階段，無(wú)非是要漸次恢復(fù)周道而已。今人受康有為的誤導(dǎo)，認(rèn)為何休有進(jìn)化觀念，實(shí)在是一個(gè)誤解。

※社會(huì)進(jìn)化論思想的引入○嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》

1895～1898嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》

1894年，甲午戰(zhàn)敗，曾長(zhǎng)期在海軍任職的嚴(yán)復(fù)“想喚起改變貧窮落后的覺(jué)悟”，懷著沉重的心情翻譯了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)斯密的代表作《原富》，并用《原強(qiáng)》為名介紹了達(dá)爾文的思想，并感嘆“今之中國(guó)非猶是病夫也耶！？”

三年后即戊戌變法的同年，他又翻譯了達(dá)爾文的《天演論》（即《物種起源》），把進(jìn)“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想引入了中國(guó)。這一套進(jìn)化論思想基于達(dá)爾文的《物種起源》，非常系統(tǒng)化與理論化，同何休等人所表達(dá)的進(jìn)化觀念有著本質(zhì)的區(qū)別?！胺N”相互競(jìng)爭(zhēng)的觀念，適擇生存的觀念，在危機(jī)重重的中國(guó)引起了巨大反響。

嚴(yán)復(fù)（1854～1921）

嚴(yán)復(fù)，字幾道，著名翻譯家。他系統(tǒng)地將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó)，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會(huì)通詮》、《法意》等等著作，這些譯著在當(dāng)時(shí)影響巨大，是中國(guó)20世紀(jì)最重要啟蒙譯著。嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世的翻譯工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

○進(jìn)化論思想對(duì)史學(xué)的影響進(jìn)化論思想不只是產(chǎn)生了保種救國(guó)的社會(huì)效應(yīng)，而且深刻改變中國(guó)人對(duì)歷史的看法，退化觀念、循環(huán)觀念自此逐漸退出了國(guó)人的思想，至今我們?nèi)巳硕炷茉數(shù)摹皻v史是向前發(fā)展的”一類“常識(shí)”，其實(shí)都與進(jìn)化論的引入有關(guān)。

1902年，梁?jiǎn)⒊凇妒穼W(xué)之界說(shuō)》中直接賦予了新史學(xué)“進(jìn)化”的根本特征：

欲創(chuàng)新史學(xué)，不可不先明史學(xué)之界說(shuō)；欲知史學(xué)之界說(shuō)，不可不先明歷史之范圍。今請(qǐng)析其條理而論述之。第一，歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也?！?/p>

第二，歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也。

梁?jiǎn)⒊€駁斥了孟子的循環(huán)史觀：

孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂?！贝苏`會(huì)歷史真相之言也。

1947年，顧頡剛《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)·引論》中回顧中國(guó)史學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)說(shuō)：過(guò)去人認(rèn)為歷史是退步的，愈古的愈好，愈到后世愈不行；到了新史觀輸入以后，人們才知道歷史是進(jìn)化的，后世的文明遠(yuǎn)過(guò)于古代，這整個(gè)改變了國(guó)人對(duì)歷史的觀念。如古史傳說(shuō)的懷疑，各種史實(shí)的新解釋，都是史觀革命的表演。還有自從所謂“唯物史觀”輸入以后，更使過(guò)去政治中心的歷史變成經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心的歷史，雖然這方面的成績(jī)還少，然也不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

2、民族國(guó)家觀念

※民族國(guó)家是近現(xiàn)代世界中才產(chǎn)生的現(xiàn)象。中國(guó)古代沒(méi)有“民族”這個(gè)概念，更沒(méi)有民族國(guó)家這樣的觀念。討論：斯大林說(shuō)：民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過(guò)程同時(shí)就是人們形成民族的過(guò)程。

結(jié)合斯大林關(guān)于民族的定義（即民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體），說(shuō)明斯大林為何會(huì)認(rèn)為民族是資本主義時(shí)代的歷史范疇。

教師注意：

1）如果學(xué)生討論不清楚，可讓他們參考費(fèi)孝通的解釋：斯大林的民族概念是怎么來(lái)的呢？他說(shuō)得很清楚，因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展需要有一個(gè)共同市場(chǎng)，共同的市場(chǎng)形成人們生活的共同地域，大家共同來(lái)往又形成了共同的語(yǔ)言，又因?yàn)閷?duì)立斗爭(zhēng)產(chǎn)生共同的意識(shí)。這樣的民族當(dāng)然不是古代中國(guó)能產(chǎn)生的。

2）中國(guó)的“民族”概念來(lái)自西方，但又經(jīng)過(guò)了中國(guó)化的處理，因此與英文的“Nation”之類有很大差異，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，沒(méi)必要讓學(xué)生處理?！?yàn)橹袊?guó)古代只有王朝國(guó)家的觀念，缺乏民族國(guó)家觀念，因此傳統(tǒng)的歷史著作不會(huì)將民族視為歷史的主體，也不會(huì)將民族作為歷史研究的單位。

※民族國(guó)家觀念的引入

1899年梁?jiǎn)⒊稏|籍月旦》

開(kāi)始使用“民族”一詞

1901年梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)史敘論》

開(kāi)始使用“中國(guó)民族”

1902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》

開(kāi)始使用“中華民族”中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，西方民族國(guó)家與中國(guó)王朝國(guó)家的不一樣。

※史學(xué)要敘述民族的歷史，國(guó)家的歷史，而不是王朝的歷史，這是新史學(xué)的追求。

梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉。然則，但患其國(guó)之無(wú)茲學(xué)耳，茍其有之，則國(guó)民安有不團(tuán)結(jié)，群治安有不進(jìn)化者。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有四大弊病，其中前兩位是：一曰知有朝廷而不知有國(guó)家。吾黨常言。二十四史非史也，二十四姓之家譜而已……二曰，知有個(gè)人而不知有群體。梁?jiǎn)⒊退摹讹嫳椅募?/p>

梁?jiǎn)⒊辉S多人視為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)走向現(xiàn)代史學(xué)的標(biāo)志性人物，他的《新史學(xué)》的發(fā)表標(biāo)致著中國(guó)史學(xué)結(jié)束了“治亂循環(huán)史觀”支配的的時(shí)代，進(jìn)入了由“進(jìn)步史觀”籠罩下的新階段。

3、西方科學(xué)方法的引入除了史觀方面受西方影響而發(fā)生根本性變化外，在研究方法上也受到了西方史學(xué)及社會(huì)科學(xué)方法的很大影響。

顧頡剛在《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)·引論》中，從三個(gè)方面比較了19世紀(jì)后半期同20世紀(jì)前半期中國(guó)史學(xué)發(fā)生變化的原因：“第一是西洋的科學(xué)的治史方法的輸入”，“第二是西洋的新史觀的輸入”，“第三是新史料的發(fā)現(xiàn)”。他說(shuō)：治史方法才真正輸入，于是中國(guó)才有科學(xué)的史學(xué)可言。在這方面，表現(xiàn)得最明顯的，是考古學(xué)上的貢獻(xiàn)：甲骨文和金文經(jīng)過(guò)科學(xué)的洗禮，再加上考古學(xué)上的其他發(fā)現(xiàn)，便使古代文化的真相暴露了出來(lái)。

在方法上，新史學(xué)還有一個(gè)根本性的指導(dǎo)原則，即有意識(shí)地去尋找歷史中的因果關(guān)系和規(guī)律，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的四大弊病之一是：“四曰知有事實(shí)而不知有理想?！奔粗?jìng)鹘y(tǒng)史學(xué)只知敘述事實(shí)而不知道尋找因果規(guī)律。

（1893－1980）

顧頡剛，江蘇蘇州人，是古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響。曾主編《古史編》，著有《古史辨自序》、《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書(shū)通檢》、《中國(guó)疆域沿革史》、《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、《史林雜識(shí)》等等。

4、新史學(xué)諸代表：

※梁?jiǎn)⒊?/p>

※章太炎章太炎一直被認(rèn)為是國(guó)學(xué)大師，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的殿軍，結(jié)束舊時(shí)代的人物。

○他認(rèn)為中國(guó)舊史重視記事，記事太繁，若無(wú)西洋文明史的寫(xiě)法，便無(wú)頭緒可言?！鹚J(rèn)為“歷史著進(jìn)化之跡，進(jìn)化必以漸”，與梁?jiǎn)⒁粯映珜?dǎo)進(jìn)化論。

（1869－1936）

章炳麟，號(hào)太炎，浙江人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，在文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面，均有很大成就。一生著作頗多，約有400余萬(wàn)字。著述除刊入《章氏叢書(shū)》、《續(xù)編》外，遺稿又刊入《章氏叢書(shū)三編》。

○章太炎的史學(xué)，近人多以民族主義史學(xué)稱之。他力言歷史是愛(ài)國(guó)心的泉源，所以他把歷史比喻為一國(guó)的賬簿，載明產(chǎn)業(yè)，按簿可稽，國(guó)人豈能不知。他有志于撰寫(xiě)一部中國(guó)通史，即以現(xiàn)代的國(guó)史來(lái)取代舊史，猶如德國(guó)史家之寫(xiě)德國(guó)史，或英國(guó)史家之寫(xiě)英國(guó)史?！鯂?guó)維我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師

王國(guó)維的學(xué)術(shù)成就極為巨大，他的史學(xué)方法，陳寅恪總結(jié)為：

○取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，此即二重證據(jù)法。○取少數(shù)民族之故書(shū)與中原王朝之舊籍互相補(bǔ)證?！鹑⊥鈦?lái)之觀念與固有之材料互相參考證明。學(xué)術(shù)巨擘王國(guó)維

王國(guó)維（1877－1927）我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，著作有《海寧王靜安先生遺書(shū)》、《古史新證》、《殷周制度論》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《流沙墜簡(jiǎn)》等60余種。※顧頡剛我國(guó)著名學(xué)者，在中國(guó)古史研究、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)方面都有巨大貢獻(xiàn)。他在史學(xué)認(rèn)識(shí)與史學(xué)方法上最大的貢獻(xiàn)，就是提出并論證了“古史的構(gòu)造說(shuō)”，為批判性地使用史料指示了一個(gè)方向，見(jiàn)“歷史學(xué)的研究方法”。5、“新史學(xué)”的理論意義和主要成就

※揭示舊史學(xué)存在的缺陷和弊端梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》把中國(guó)舊史學(xué)的弊端概括為“四弊”、“二病”。

※反對(duì)“君史”，倡寫(xiě)“民史”努力打破舊史學(xué)中以帝王為中心的編纂格局，注重研究社會(huì)生活各個(gè)方面的進(jìn)化情況?！岢芯繗v史進(jìn)化的因果關(guān)系當(dāng)時(shí)的史學(xué)家們致力于文明發(fā)展演變的軌跡和歷史發(fā)展主要脈絡(luò)的淵源流變的探索。努力發(fā)掘歷史演進(jìn)的軌跡以及各種史實(shí)之間的相互關(guān)系、因果影響，把“求得公理公例”放在歷史研究的重要的地位。劉師培在《中國(guó)歷史教科書(shū)》中著重研究了歷代政體之異同，各族分合之始末，制度改革之大綱，社會(huì)進(jìn)化之階段，學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)。

※提出并成功實(shí)踐了一些影響深遠(yuǎn)的方法，新史學(xué)家們大都學(xué)貫中西，在繼承中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收西方史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論與方法，通過(guò)自己扎實(shí)的實(shí)證研究，指示出了了一些具有方法論、認(rèn)識(shí)論意義的觀點(diǎn)，其中較突出者有：○王國(guó)維二重證據(jù)法○顧頡剛歷史層累構(gòu)造

※促成一批新的史學(xué)成果的問(wèn)世

※宣傳史學(xué)的重要社會(huì)功能梁?jiǎn)⒊菏方绺锩黄?，則吾國(guó)遂不可救，悠悠萬(wàn)事，惟此為大。馬敘倫：種種社會(huì)之學(xué)，皆于史乎門(mén)鍵而戶鑰之者也。史之為用亦大矣哉！故一國(guó)之有史，為一國(guó)文明之所寄；一人之有史，為一人術(shù)業(yè)之所存。歷史一門(mén)，固世界中第一完全不可缺乏之學(xué)矣

。

6、“新史學(xué)”只是相對(duì)于傳統(tǒng)史而言，無(wú)論就方法還是思想，“新史學(xué)”諸史家之間同樣具有顯著差異。

三、中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

1、社會(huì)條件從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。20世紀(jì)伊始，中國(guó)人民面臨的是亡國(guó)滅種的民族危機(jī)和壓倒一切的救亡圖存的時(shí)代任務(wù)。1919年五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，繼而明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2、思想條件

※向前述“新史學(xué)”的產(chǎn)生一樣，唯物史觀引入中國(guó)也必須放到1890年代以后中國(guó)人的思想深刻轉(zhuǎn)變的背景下去思考。在進(jìn)化史觀、視民族國(guó)家為歷史的主體（唯物史觀也視階級(jí)為歷史的主體）、引入西方的史學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法（唯物史觀本身也是西方的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的代表之一）等等方面，唯物史同前述新史學(xué)都有相同之處。蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)，闡述有史以來(lái)人類社會(huì)的演進(jìn)以及家族、財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源與進(jìn)化，是一部以通俗的語(yǔ)言介紹馬克思主義的著作——進(jìn)化史觀上引顧頡剛的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)·引論》中，也把“唯物史觀”視為從西洋引進(jìn)的科學(xué)的史學(xué)方法的一部分。

蔡和森，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，著名政治活動(dòng)家、理論家、宣傳家，曾負(fù)責(zé)編輯黨的機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А?，著有《中?guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》、《社會(huì)進(jìn)化史》等?！渡鐣?huì)進(jìn)化史》運(yùn)用恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》以及達(dá)爾文的社會(huì)進(jìn)化論來(lái)論證社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，宣傳唯物史觀的基本原理。

蔡和森（1895－1931）

※1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思列寧主義在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、李達(dá)等積極宣傳社會(huì)主義，宣傳馬克思主義唯物史觀，使其受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。

3、學(xué)術(shù)條件是中國(guó)史學(xué)在走向近代過(guò)程中，繼“新史學(xué)”之后的又一次重大變革，是中國(guó)史學(xué)自身的邏輯發(fā)展。

※“新史學(xué)”對(duì)舊史學(xué)的沖擊，使中國(guó)史學(xué)處在變革之中，對(duì)中國(guó)史學(xué)走向近代，產(chǎn)生了積極影響。

※中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，如樸素的唯物思想傳統(tǒng)和樸素的辯證思想傳統(tǒng)，使唯物史觀易于為中國(guó)進(jìn)步學(xué)者所接受。四、中國(guó)馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)

1、20世紀(jì)20年代至30年代初：產(chǎn)生時(shí)期

※1924年李大釗《史學(xué)要論》

李大釗是我國(guó)馬克思主義的奠基人。1919年后，他發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等著作論文，并在各大學(xué)講授“史學(xué)思想史”、“史學(xué)要論”、“唯物史觀研究”等課程。

李大釗（1889－1927）

在這些論文和講授中，他較系統(tǒng)地介紹唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、人民群眾在歷史上的作用等基本原理，開(kāi)展對(duì)唯心史觀的批判。