安徽省淮南市2023屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題及答案解析

考試時(shí)間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：禮樂(lè)作為一個(gè)整體在傳統(tǒng)中國(guó)之所以能相須為用，一個(gè)重要原因即在于，周旋揖讓的禮節(jié)中，就蘊(yùn)含著音樂(lè)的韻律。禮是一種音樂(lè)化的舉止行動(dòng)，在一些典禮中常常需要配樂(lè)；而在樂(lè)的演繹中，除了它在相對(duì)于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂(lè)之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂(lè)那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂(lè)一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂(lè)的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂(lè)一體化論述的關(guān)鍵所在。在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂(lè)時(shí)，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無(wú)涉，在學(xué)科歸屬上歸為倫理學(xué)、政治學(xué)；將傳統(tǒng)的樂(lè)視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚(yáng)其審美特性，而忽略其內(nèi)蘊(yùn)的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂(lè)在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂(lè)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無(wú)縫的對(duì)接”，不是一種順暢的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性被割裂開來(lái)，而成為兩個(gè)幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史本然。而從美學(xué)的視角，禮和樂(lè)都被看作既善且美的，且禮音樂(lè)化、藝術(shù)化了，而樂(lè)則禮儀化、道德化了。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。這種藝術(shù)與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內(nèi)在的一體性，如鹽在水，難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂(lè)中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂(lè)都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂(lè)之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂(lè)更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。（摘編自易冬冬《禮與樂(lè)：中國(guó)文化內(nèi)在的一體性》）材料二：儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或?qū)嵺`活動(dòng)，由社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。儀式最初僅指具有宗教性的實(shí)踐行為，是宗教意識(shí)和宗教情感外化的形式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個(gè)構(gòu)成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨認(rèn)為，儀式作為一種神圣化的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)活動(dòng)產(chǎn)生、加強(qiáng)以致神圣化為一種“真正的真實(shí)感”，通過(guò)“一套象征符號(hào)，引入一套心境和動(dòng)機(jī)因素（一種氣質(zhì)），并定義一個(gè)宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實(shí)”起來(lái)。中國(guó)素有“禮義之邦”之稱，禮樂(lè)文化一向是中華文化的元話語(yǔ)。禮樂(lè)，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國(guó)古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進(jìn)社會(huì)秩序化，還可促進(jìn)社會(huì)和諧化。儒家禮樂(lè)文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對(duì)21世紀(jì)挑戰(zhàn)的文化資源。涂爾干認(rèn)為，儀式就是社會(huì)集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對(duì)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念予以強(qiáng)化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對(duì)儀式進(jìn)行分析，認(rèn)為通過(guò)提供一個(gè)定期的機(jī)會(huì)，使分散的群體成員集合起來(lái)從事某一項(xiàng)共同活動(dòng)，儀式就會(huì)實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。中華民族偉大復(fù)興，禮樂(lè)先行。中央領(lǐng)導(dǎo)人指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！边@一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動(dòng)對(duì)講好中國(guó)故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀(jì)念活動(dòng)儀式等講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)文化儀式元話語(yǔ)體系。文化儀式對(duì)個(gè)人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對(duì)民族、國(guó)家而言，是價(jià)值觀認(rèn)同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對(duì)國(guó)外民眾而言，是一場(chǎng)公開的中國(guó)文化展演。通過(guò)倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽(yù)，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。（摘編自陳先紅《中華文化的格局與氣度》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．周旋揖讓的禮節(jié)中跳動(dòng)著音樂(lè)的韻律，這是傳統(tǒng)中國(guó)將禮樂(lè)作為一個(gè)整體，并使之相須為用的重要原因。B．從現(xiàn)代美學(xué)角度審視，傳統(tǒng)禮樂(lè)作為一種崇高的審美形態(tài)，都是既藝術(shù)且道德的，呈現(xiàn)美善一體的特征。C．儒家禮樂(lè)文化將“秩序”當(dāng)作首要輸出的文化模式，能為各國(guó)人民應(yīng)對(duì)新世紀(jì)挑戰(zhàn)提供有益的文化資源。D．盡管文化儀式對(duì)不同對(duì)象的價(jià)值意義是不盡相同的，但要想講好中國(guó)故事，可以從文化儀式上加以思考。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．傳統(tǒng)典禮中配樂(lè)的演繹過(guò)程，不僅要在外在性上配合著禮的踐行，同時(shí)在樂(lè)之內(nèi)在性中，也要接受禮的理性精神對(duì)其滲透與節(jié)制。B．禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，如果只是像樂(lè)那樣僅僅被納入美學(xué)領(lǐng)域，那么這種做法對(duì)禮樂(lè)一體性的現(xiàn)代重構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。C．格爾茨把儀式視為一種神圣化的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)想象世界之所以能夠“真實(shí)”起來(lái)，是由于符號(hào)活動(dòng)、心境動(dòng)機(jī)和宇宙秩序的平衡。D．默頓區(qū)分兩種概念來(lái)對(duì)儀式進(jìn)行分析，指出后者的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)定期的機(jī)會(huì)，讓分散的群體成員集合起來(lái)從事某一項(xiàng)共同活動(dòng)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”B．劉成紀(jì)說(shuō)：“中國(guó)古代的禮樂(lè)，不僅是美和藝術(shù)問(wèn)題，也是政治、文化問(wèn)題?！盋．《樂(lè)記·樂(lè)施》中提道：“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。”D．葉朗認(rèn)為：“今天研究禮樂(lè)，尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)提升人的精神境界和人的精神追求?！?．有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題，作者是怎樣論述這個(gè)問(wèn)題的？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。（4分）5．推崇禮樂(lè)文化，倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)有什么價(jià)值意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。摸燈宋以柱宋學(xué)利，淄博人士，生長(zhǎng)在沂河岸邊。外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，這個(gè)稱呼的意思里，至少有鬼點(diǎn)子多這一點(diǎn)。宋學(xué)利就屬于鬼點(diǎn)子多的人，而且是從小就鬼點(diǎn)子多。宋學(xué)利上面有三個(gè)姐姐，下面還有一個(gè)妹妹、一個(gè)弟弟。人多地少，地少人就窮，吃不飽飯的家庭也比比皆是。宋學(xué)利家里就經(jīng)常斷頓，吃了上頓，沒(méi)了下頓。往上看，宋學(xué)利搶不過(guò)姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顧不到自己。宋學(xué)利就只有自己想辦法，把自己的肚子喂飽。用他自己的話說(shuō)，每天只考慮一件事，怎么弄到吃的，不論生的、熟的、活的、死的，都能往肚子里塞。宋學(xué)利上到小學(xué)三年級(jí)，就堅(jiān)決回家了。至今，宋學(xué)利對(duì)自己幼年失學(xué)還耿耿于懷。當(dāng)時(shí)，不去學(xué)校半年了，爹娘還不知道。用他自己的話說(shuō)，肚子餓得咕嚕咕嚕響，根本就坐不住，怎么學(xué)字？不去讀書，時(shí)間多了，就有的是機(jī)會(huì)把自己的肚子填滿，田野里的瓜果梨棗，山上的螞蚱蝎子蛇兔子老鼠，河里的魚鱉蝦蟹，統(tǒng)統(tǒng)往肚子里塞。別人說(shuō)不能吃的，他也給自己找一個(gè)能吃的理由，想盡辦法把它吃進(jìn)肚子里?！袄鲜笕馑徇筮蟮模缓贸??！彼螌W(xué)利說(shuō)的時(shí)候，還齜牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉還沒(méi)有咽下去。每年過(guò)年之前的那一兩個(gè)月，還有過(guò)了年清明節(jié)前后，是最挨餓的時(shí)候。因?yàn)槿丝诙?，家里的糧食得計(jì)算著吃。加之隆冬時(shí)節(jié)，白茫?；蛘吆诤鹾醯拇蟮啬敲锤蓛?，肚子里就越發(fā)空得慌。這時(shí)候，就顯出宋學(xué)利鬼點(diǎn)子多了。年前那一段時(shí)間，宋學(xué)利基本不在家。一大早，吃上一碗黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著镢頭，專去田間地頭。干嗎？地里可沒(méi)有丁點(diǎn)糧食，比和尚頭還干凈。哪里有？老鼠窩里。宋學(xué)利聰明不？找到一個(gè)老鼠洞，只管往下挖，時(shí)間不長(zhǎng)，就有老鼠吱吱叫著，從不遠(yuǎn)處的另一個(gè)洞里竄出來(lái)。高粱、地瓜干、地瓜、玉米、豆子、豆角，就是一個(gè)小糧囤。宋學(xué)利一點(diǎn)也不客氣，扒拉扒拉，全裝籃子里。家里人沒(méi)有一個(gè)嫌臟的，幾個(gè)姐姐也悄悄地跑野地里挖老鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被別人知道?？墒悄懿恢绬?？村里人也開始去野地里挖老鼠洞。宋學(xué)利帶頭挖老鼠洞那一年，沂河兩岸的老鼠幾乎絕了種。有時(shí)候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫著跑開。只有宋學(xué)利一手逮著蛇頭，一手一撕到底，剝了蛇皮，整條整條地摁到鍋里煮，快到熟的時(shí)候，撒上一把鹽粒，白花花的大半鍋，冒著香氣。宋學(xué)利一個(gè)人把頭埋進(jìn)鍋里，一個(gè)勁地吃。直到最后，只剩下幾條蛇骨，在鍋里刷啦刷啦響。日子慢慢地往前挨。挨過(guò)年，宋學(xué)利又瞄準(zhǔn)了清明節(jié)。每年的清明節(jié)，是必須要去給祖上上墳的。清明節(jié)這一天，一個(gè)家族的后輩，總要在家族的祖墳?zāi)莾杭?，一塊給先人們上酒上菜壓墳頭紙?zhí)硇峦?，如果有誰(shuí)家的后輩不到，總會(huì)被別人指責(zé)一年。沒(méi)有兒子的家庭，閨女也要從婆家趕來(lái)，代使男孩的義務(wù)，上香磕頭壓紙?zhí)硗?。最重要的一點(diǎn)，是要給先人們上燈。黎明即起，去地窖里取胡蘿卜、青蘿卜，洗凈，男主人用一把小刀，又割又雕，做出一個(gè)個(gè)精致的胡蘿卜燈、青蘿卜燈，中間插一根纏滿棉花的燈芯，倒?jié)M豆油，備用。講究的人家，還要割花邊，從有花邊的燈沿往下，還要割出類似女人腰的弧度，極漂亮。不管家里有多困難，女主人總要想辦法弄一點(diǎn)白面，做面燈，和做饅頭一樣和好面，用手制成有腰有底座有花邊的面燈，上鍋蒸熟。等晚上上燈的時(shí)候，順燈芯倒油。油燃盡后的面燈，是美味。尤其是在幾乎見(jiàn)不到白面的年代。家里門口上燈，可以用胡蘿卜燈、青蘿卜燈。到天黑下來(lái)的時(shí)候，家家戶戶都要派出一個(gè)成年人去祖墳上上燈，就必須是面燈。沂河西岸有一片墳地，是村里大戶人家的祖墳。宋學(xué)利瞄準(zhǔn)了這塊墳地里的燈。黑天半夜，宋學(xué)利不敢去。第二天早起，還黑著天，宋學(xué)利就提了一個(gè)破竹籃，深一腳淺一腳，往墳地那兒跑。到墳地那兒，天還沒(méi)露亮，對(duì)面看不清人臉。宋學(xué)利連摸了幾個(gè)墳前的供桌，都是空的。他就感到納悶，老規(guī)矩定好的，給先人上的燈，是不準(zhǔn)往回拿的。怎么會(huì)沒(méi)有呢？宋學(xué)利腦子快，他立刻就知道，早有人來(lái)了，或許還沒(méi)有走呢，他悄悄蹲下來(lái)，等著看個(gè)究竟。天漸漸變成灰白，他才看清，在墳地深處，有一個(gè)穿白色上衣的人，正在挨個(gè)墳前尋找。那是一個(gè)不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四個(gè)孩子。宋學(xué)利嘆了口氣，悄悄地離開了?！霸僭趺粗乙膊荒芷圬?fù)女人，和寡婦家的孩子搶吃的。”他和我說(shuō)這些話的時(shí)候，手里把玩著一個(gè)燈，青銅的，有很好看的花邊，花邊以下有女人腰身一樣的曲線，燈碗中央是一根燈芯，也是銅的。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)開篇寫宋學(xué)利的外號(hào)“淄博鬼子”，既表明他的籍貫，也突出他鬼點(diǎn)子多的特點(diǎn)。B．小說(shuō)交代宋學(xué)利的家庭情況，孩子一多，父母不重視他，他輟學(xué)半年多父母還不知道。C．宋學(xué)利和家人挖老鼠洞找糧食，開始并不想讓別人知道，但后來(lái)大家還是跟著學(xué)會(huì)了。D．小說(shuō)寫宋學(xué)利看清墳地深處的女人的“白色上衣”，這和她“死了丈夫”的身份相符。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)按照時(shí)間順序一一展開情節(jié)，采用第三人稱的角度講述宋學(xué)利的故事，全面客觀。B．小說(shuō)善于描摹細(xì)節(jié)，如“黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著镢頭”等，細(xì)致形象。C．小說(shuō)寫清明節(jié)上墳給先人上燈，男人雕蘿卜燈、女人做面燈等內(nèi)容，體現(xiàn)了民情民俗。D．小說(shuō)語(yǔ)言平易質(zhì)樸，有口語(yǔ)氣息，如“宋學(xué)利聰明不？”“嗷嗷叫著跑開”，活潑有趣。8．小說(shuō)的標(biāo)題是“摸燈”，為什么小說(shuō)前半部分卻一直在寫宋學(xué)利的“吃”？（6分）9．小說(shuō)的最后一段別具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來(lái)世。非有勇斷，孰能行之？王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂(lè)貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！对?shī)》云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！毖圆皇Ъ阂病Ｄ懿皇Ъ?，然后可與濟(jì)難矣。此士君子之所以越眾也。楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞?dòng)诔?guó)。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對(duì)曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國(guó)，立義于庭，汝樂(lè)吾無(wú)憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾?！彼烊氤跻蚴谥?。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之，曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸于君，而祿歸于親。今既去父事君，得無(wú)死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來(lái)，因與之語(yǔ)?！卑坠簧苿t往取其父持之以兵告申鳴曰子與吾吾與子分楚國(guó)子不與吾子父則死矣申鳴流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國(guó)，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無(wú)顧利害，而后能成之。（節(jié)選自《說(shuō)苑?立節(jié)》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．白公曰/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國(guó)/子不與吾子/父則死矣/B．白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國(guó)/子不與吾子/父則死矣/C．白公曰/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國(guó)/子不與吾/子父則死矣/D．白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國(guó)/子不與吾/子父則死矣/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“天下舉忠而士不與焉”與“后刺史臣榮舉臣秀才”（《陳情表》）兩句中的“舉”字含義不同。B．“我心匪石”與“匪我愆期”（《詩(shī)經(jīng)·氓》）兩句中的“匪”字含義相同。C．“居三年”與“居則曰”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“居”字含義不同。D．“今既去父事君”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“事”字含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者認(rèn)為，讀書人不應(yīng)該用輕生去獲取非分的名聲，而要以樹立個(gè)人名節(jié)為目的去實(shí)行正確的行為準(zhǔn)則，這樣才不會(huì)讓人覺(jué)得哀痛。B．讀書人的恥辱并不在于卑賤貧窮；但是，如果尊貴的地位是經(jīng)由正道并且遵循事理而輪到了自己的話，那么讀書人也是可以接受的。C．楚王想授給申鳴國(guó)相的職位，他推辭不受；在他父親的勸說(shuō)下，申鳴接受了國(guó)相的職位。后來(lái)申鳴準(zhǔn)備為國(guó)赴難，他的父親又制止他。D．申鳴在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，臨危不懼，忠國(guó)在前，孝親在后，功成不居，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代知識(shí)分子用生命踐行的“廉、義”的高尚氣節(jié)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）能不失己，然后可與濟(jì)難矣。此士君子之所以越眾也。（2）吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。14．申鳴認(rèn)為自己是忠臣還是孝子？為什么？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題（共9分）金陵酒肆留別李白風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？【注釋】①吳姬：這里指賣酒女。②壓酒：壓糟取酒。古時(shí)新酒釀熟，臨飲時(shí)方壓糟取用。15．下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首句一個(gè)“香”字，用得極妙，不僅有柳花的“香”，還有店外飄來(lái)的其他花香，店內(nèi)橫溢的酒香，也暗示了“金陵子弟”來(lái)相送的濃濃情意。B．作者運(yùn)用了抑揚(yáng)手法來(lái)抒情。春色迷人，花香滿店，吳姬勸酒，暢飲佳釀，但是卻面臨著別離之愁，先揚(yáng)后抑，在繁華熱鬧中愈見(jiàn)愁苦。C．全詩(shī)的惜別之情飽滿酣暢，吳姬勸酒的熱情，金陵子弟相送的友情，欲行不行的留情，放在“滿店香”的氛圍中，使情感表達(dá)飽滿酣暢，有強(qiáng)烈的感染力。D．詩(shī)歌綜合運(yùn)用了多種手法，全詩(shī)語(yǔ)短情長(zhǎng)，而又熱情洋溢，語(yǔ)言流暢明快，自然天成。充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌語(yǔ)言清新俊逸、情韻悠長(zhǎng)的特點(diǎn)。16．本詩(shī)的結(jié)尾兩句，歷來(lái)為人所稱道。不過(guò)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這兩句固是佳句，但純以抒情與境界而言，與同樣用“東流水”抒情的李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》的結(jié)尾相比，還是略遜一籌。結(jié)合詩(shī)歌，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《登高》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人白發(fā)頻添，酒杯難舉，無(wú)法疏解郁積于心的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“____________，____________”直抒胸臆，表現(xiàn)自己蔑視權(quán)貴、不卑不亢的人生態(tài)度。（3）陶淵明《飲酒（其五）》中，“____________，____________”兩句展示出作者熱愛(ài)生活的情感和悠閑自得的情趣。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。“二兩黑土一兩油，插根筷子能發(fā)芽?！币恢币詠?lái)，人們都這樣描述黑土地的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國(guó)的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國(guó)的四分之一，調(diào)出量占全國(guó)的三分之一?？梢哉f(shuō)，中國(guó)用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，黑土區(qū)______；把中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責(zé)任重大?？墒?，由于長(zhǎng)期高強(qiáng)度開發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機(jī)質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬”。保護(hù)黑土地，______。我們一定要采取有效措施，保護(hù)好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。近年來(lái)，我國(guó)圍繞黑土地保護(hù)利用為中心采取了一系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護(hù)黑土地的觀念______、深入人心。過(guò)去，不少地方對(duì)于黑土地的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護(hù)意識(shí)，保護(hù)黑土地不僅是國(guó)家的事，更是每個(gè)人的責(zé)任。一方面要形成對(duì)盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護(hù)、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報(bào)，推動(dòng)黑土地保護(hù)蔚然成風(fēng)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。近年來(lái)，一些“野生”景區(qū)在社交平臺(tái)上儼然成為“網(wǎng)紅打卡地”，殊不知火紅的探險(xiǎn)背后暗藏著巨大的安全風(fēng)險(xiǎn)。諸多網(wǎng)紅“野生景點(diǎn)”看似仙境，①。網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜、真假莫辨，網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，對(duì)美景的趣味性、神秘感常有溢美夸大，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對(duì)于存在的風(fēng)險(xiǎn)和自然環(huán)境知識(shí)缺乏說(shuō)明和告知。實(shí)際上，網(wǎng)紅博主、游客、當(dāng)?shù)刂槿耸亢凸芾碚咧g存在著一定的信息差，如果不明真相又不具備篩選能力的游客偏聽(tīng)偏信、人云亦云、盲目“種草”，必將為悲劇的發(fā)生埋下伏筆。對(duì)游客個(gè)人來(lái)說(shuō)，任何時(shí)候都不能忘記安全意識(shí)。在選擇旅游地時(shí)，應(yīng)盡可能選擇開發(fā)成熟、管理健全、有安全保障的區(qū)域和路線，而不是盲從網(wǎng)紅達(dá)人的腳步。利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行檢索查詢時(shí)，應(yīng)仔細(xì)甄別、理性判斷，通過(guò)權(quán)威渠道和多方信源驗(yàn)證信息真?zhèn)?、摸清?dāng)?shù)貭顩r。對(duì)于自然風(fēng)景既要看到美的一面，②，避免被過(guò)度美化和渲染的網(wǎng)絡(luò)信息牽著鼻子，走進(jìn)流量和數(shù)據(jù)的陷阱。意外或許是小概率事件，可一旦發(fā)生，只有1和0的區(qū)別。生命只有一次，游山玩水別玩命。③，也不值得用生命去打卡。21．下列句子中的“等”和文中畫波浪線句中的“等”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．方案明確了政策實(shí)施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六大領(lǐng)域。B．面對(duì)奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史重任，我等新時(shí)代有志青年理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸。C．今年入夏以來(lái)，淮河中下游的淮南、蚌埠、滁州、淮安等地曾連續(xù)出現(xiàn)高溫少雨的極端天氣。D．我時(shí)常夢(mèng)到故鄉(xiāng)的小河，小河岸邊的鵝卵石五顏六色、大小不等，在陽(yáng)光的照耀下越發(fā)璀璨奪目。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作（60分）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論及“文字下鄉(xiāng)”時(shí)提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境?！庇纱丝芍?，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認(rèn)知。以上材料對(duì)你有著怎樣的思考與啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.(3分）A(“周旋捐讓的禮節(jié)中跳動(dòng)著音樂(lè)的韻律”不是“傳統(tǒng)中國(guó)將禮樂(lè)作為—個(gè)整體”的原因，強(qiáng)加因果。）2.(3分）C（從材料二第—段末句可知，“平衡”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。）3.(3分）B(A是說(shuō)孔子認(rèn)為禮樂(lè)要以“仁”為根基；B說(shuō)的是禮樂(lè)的藝術(shù)化與政治化，與材料—核心觀點(diǎn)“傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在—體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化?！毕嗨疲籆強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)的不同特征和各自作用；D項(xiàng)是說(shuō)禮樂(lè)對(duì)提升人精神層面的積極作用。故選B。)4.(4分）①首先指出現(xiàn)代人探究傳統(tǒng)禮樂(lè)時(shí)，往往會(huì)忽視禮的藝術(shù)性和樂(lè)的倫理屬性，從而認(rèn)識(shí)有所偏頗。②緊接著闡述—旦出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)上的編頗，會(huì)使傳統(tǒng)禮樂(lè)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中產(chǎn)生“深深的斷裂”。③最后強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在—體性被割裂之后的危害，即中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史本然將被遮蔽。（每點(diǎn)1分，答滿3點(diǎn)得滿分。其他答案言之成理，也可酌情給分。）5.(4分）①禮樂(lè)文化—向是中華文化的元話語(yǔ)，以禮樂(lè)為核心的儀式化生活不僅可以促進(jìn)社會(huì)秩序化，還可以促進(jìn)社會(huì)和諧化。②儀式化生活能傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。有助千講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)文化儀式元話語(yǔ)體系。③儀式化生活能激活傳統(tǒng)文化儀式，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的栠體記憶，重建“禮義之邦”的美譽(yù)。（每點(diǎn)2分，答滿2點(diǎn)得滿分。其他答案言之成理，也可酌情給分。）6.(3分）B（孩子多父母照顧不到，不能說(shuō)明父母不重視他。）7.(3分）A（根據(jù)最后—段“他和我說(shuō)這些話的時(shí)候”，以及前文的“至今，宋學(xué)利對(duì)自已幼年失學(xué)還耿耿于懷”“宋學(xué)利說(shuō)的時(shí)候，還眺牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉還沒(méi)有咽下去”，小說(shuō)并非第三人稱講述，只是“我”的第—人稱視角被弱化。再者，從最后—段看，小說(shuō)應(yīng)該是宋學(xué)利對(duì)“我”講述的回憶，應(yīng)該是倒敘過(guò)去的事，不能算“按照時(shí)間順序——展開情節(jié)”。)8.(6分）①體現(xiàn)了世事艱難，為故事提供了時(shí)代背景。②表現(xiàn)人物鬼點(diǎn)子多、聰明機(jī)靈的特點(diǎn)。③和后文宋學(xué)利的消消離開做對(duì)比，引發(fā)讀者思考，暗示主旨。④把吃寫得趣味盎然，增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可）9.(6分）①由前文第三人稱轉(zhuǎn)為第—人稱，拉近了與讀者的距離，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。②揭示了主人公悄悄離開的原因，也表現(xiàn)了他的善良溫厚。③有助于凸顯主旨，表現(xiàn)了在塵世艱難中讓人感受到—絲溫暖。④青銅燈和燈芯照應(yīng)了前文的面燈，也暗示了時(shí)間的推移，今昔對(duì)比，讓小說(shuō)余味無(wú)窮。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。其他答案言之成理亦可）10.(3分）C（白公曰：“善?！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴日：“子與吾，吾與子分楚國(guó)。子不與吾，子父則死矣?！保?1.(3分）A(A“天下舉忠而士不與焉”的“舉”與“后刺史臣榮舉臣秀才”的“舉”均譯為“推舉”。B“我心匪石”的“匪”與“匪我懲期”的“匪”均譯為“不是”。C“居三年”的“居”表示相隔—段時(shí)間，意義較虛，可譯為“過(guò)了”;“居則曰”的“居”譯為“平時(shí)”。D“今既去父事君”的“事”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的”事”均譯為“奉事，為.....服務(wù)”。)12.(3分）D(充分體現(xiàn)的是我國(guó)古代知識(shí)分子用生命踐行的“忠、孝”的高尚氣節(jié)。）13.(8分）（1)能夠不喪失自己的節(jié)操，這樣以后才能和他共度危難。這就是讀書人能夠超越眾人的原因啊。(“失”“濟(jì)”“所以”各1分，句子1分。）(2)我盺說(shuō)這樣的道理就是，吃國(guó)君的食物的人就要為國(guó)君的事而死，接受國(guó)君俸祿的人就要為國(guó)君竭盡自己的能力。(“死”“者”“畢”各1分，句子1分。）14.(3分）是忠臣，吃國(guó)君的飯，不逃避國(guó)君的災(zāi)難；不是孝子，使國(guó)家安定，自己的父親卻被殺死。參考譯文：有勇氣而且在行動(dòng)上果斷的讀書人，不以樹立名節(jié)實(shí)行道義，卻以輕生去獲取非分的名聲難道不可哀痛嗎？讀書人有殺身成仁、舍身犯難而取義的，為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理，不懼舊死亡的危險(xiǎn)所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒(méi)有勇敢果斷的精神，誰(shuí)人能夠做到這樣？王子比干犧牲自己來(lái)成就他的忠貞，尾生犧牲自己來(lái)成就他的誠(chéng)信，伯夷、叔齊犧牲自己來(lái)成就他們的清廉。由此看來(lái)，卑賤貧窮，并非讀書人的恥辱；讀書人感到恥辱的是：天下推舉忠直的人，自己卻不在其中；推舉誠(chéng)信的人，自己卻不在其中；推舉清廉的人，自己卻不在其中。然而這并不是愛(ài)好死亡而厭惡生存，也不是厭惡富賚而喜歡貧賤。經(jīng)由正道，遵循事理，尊貴的地位輪到自己，讀書人也不會(huì)推辭?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我的心不是石頭，不可隨便翻轉(zhuǎn)。我的心不是席子，不可任意收卷?！闭f(shuō)的就是不要喪失自己的節(jié)操。能夠不喪失自己的節(jié)操這樣以后才能和他共度危難。這就是讀書人能夠超越眾人的原因啊。楚國(guó)有個(gè)名叫申嗚的讀書人，在家奉養(yǎng)他的父親，孝行聞名于楚國(guó)。楚王想要授給他國(guó)相的職位，申鳴推辭不接受。他的父親說(shuō)：“楚王想要任你為相，你為何不接受呢？”申嗚回答說(shuō)“為何不做父親的孝子，卻去做君王的忠臣呢？”他的父親說(shuō)：“如果在國(guó)家享有俸祿，在朝廷有地位，你樂(lè)意我也就沒(méi)有擔(dān)憂的了。我希望你能去做國(guó)相?！鄙犋Q說(shuō)：“好吧?！庇谑蔷腿氤３醣闶谒麌?guó)相的職位。過(guò)了三年，白公勝作亂，殺了司馬子期。申鳴準(zhǔn)備前去為國(guó)赴難，他的父親制止他，說(shuō)：”拋棄父親去死，難道可以嗎？”申嗚說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)做官的人身體歸于國(guó)君，俸祿歸于親人。如今既然離開父親去事奉國(guó)君，難道能不為國(guó)難而死嗎?"于是辭別父親前往，進(jìn)而率軍圍攻臼公勝。白公勝對(duì)石乞說(shuō)：”申鳴這個(gè)人，是天下有名的勇士，現(xiàn)在領(lǐng)兵圍困我，我該怎么對(duì)付他“？石乞說(shuō)：“申鳴這個(gè)人，是天下有名的孝子，用兵器前去劫持他的父親，申鳴聽(tīng)到此事必定前來(lái)，便可趁機(jī)與他交涉。“白公勝說(shuō)：“好?！本颓巴偃∩犋Q的父親，用兵器挾持他的父親，告訴申嗚說(shuō)：“你幫助我，我同你平分楚國(guó)。你不幫助我，你的父親就會(huì)被殺死?！鄙陠枇髦蹨I回答他說(shuō)：“當(dāng)初我是父親的孝子，今天我是國(guó)君的忠臣。我聽(tīng)說(shuō)這樣的道理就是，吃國(guó)君的食物的人就要為國(guó)君的事而死，接受國(guó)君的俸祿的人就要為國(guó)君竭盡自己的能力。如今我已不能做父親的孝子了，只能是國(guó)君的忠臣，我豈能保全自身！”于是拿起鼓糙擊鼓進(jìn)兵，終于殺死了白公勝，他的父親也因此死去。楚王賞給他百斤黃金。申鳴說(shuō)：“吃國(guó)君的飯，逃避國(guó)君的災(zāi)難，不是忠臣。使國(guó)君的國(guó)家安定，自己的父親卻被殺死，不是孝子。忠、孝之名不能兩立，忠、孝之行不能兩全像這樣而活著，有什么臉面立身于天下呢”？于是自殺而死。所以說(shuō)讀書人想要樹立原則、推行道義，要不論艱難或容易，然后才能實(shí)行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后才能成功。15.B（不是抑揚(yáng)，而