基因增強技術(shù)的倫理爭議與對策,倫理學論文

基因增強技術(shù)的倫理爭議與對策,倫理學論文基因加強技術(shù)之所以遭到如此狂熱的追捧，也是順應了醫(yī)學生活化的發(fā)展趨勢。當前，有關(guān)通過高新醫(yī)學生物技術(shù)改變?nèi)梭w原有的基本性狀的基因加強技術(shù)已經(jīng)成為當今社會倫理爭議的主要焦點之一?；蚣訌娂夹g(shù)是一種基因干涉技術(shù)，是在基因治療的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展起來的，人類起初探尋求索基因技術(shù)是為了治療疾病，但是隨著技術(shù)的深度發(fā)展，科學家們發(fā)現(xiàn)用來治療疾病的基因干涉技術(shù)可以以到達加強健康人的性能的效果，因此基因加強技術(shù)便迅速引起各個領(lǐng)域?qū)W者、專家的關(guān)注與討論。一、基因改進技術(shù)的流行由于遭到消費文化與商業(yè)經(jīng)濟浪潮的影響，當初作為醫(yī)學治療手段的基因治療技術(shù)漸漸衍生出為加強人類的性能而進行的基因加強技術(shù)?；蚣訌娛前殡S著基因治療的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，基因加強與基因治療擁有著類似的科學技術(shù)手段，但是卻分別有著不同的預設目的。隨著動物實驗研究的深切進入開展以及所獲得的階段性的研究成果，為基因加強技術(shù)在人體內(nèi)的進一步應用提供了堅實的科學根據(jù)，也進一步向人類展示了利用基因加強技術(shù)提升本身性能的廣闊應用前景?；蚣訌娂夹g(shù)的應用主要牽涉四個方面，首先是對人體生理功能的加強，例如提升運發(fā)動的肌肉氣力，提高人類的視力，延緩衰老等；其次是對人類心理功能的加強，例如改善人類的情緒，改變?nèi)祟惖男愿竦?；再次是對人體認知功能的加強，例如提高人類的記憶力，改善其思維認知能力等；最后是對人體外在體貌特征的加強，例如對于膚色、發(fā)色、身高、體型等的設計與選擇。在這些基因加強技術(shù)形式之中，假如只從單純的技術(shù)層面來看，有些基因加強技術(shù)是能夠在短期內(nèi)得到詳細的實踐操作的，而有些基因加強技術(shù)則需要較長時間的探尋求索與研發(fā)，也有些基因加強技術(shù)可能僅僅只是一種美妙的設想而永遠無法真正得到實現(xiàn)。但是無論基因加強技術(shù)最終能否能夠在現(xiàn)實生活中得到普遍的運用，人們對于追求利用基因加強技術(shù)加強人體的性能的熱情與欲望是不易改變的，這華而不實包含著深層的原因與內(nèi)涵。在遠古時期，人類就有征服自然的欲望與野心，不管是神話傳講中的愚公移山、精衛(wèi)填海，還是當代社會的長江三峽水利樞紐工程，固然征服自然的方式與技術(shù)手段不同，但其目的都是一樣的，就是征服自然，使其為人類服務。隨著社會的進步以及科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的征服欲與掌控欲也愈演愈烈，人類不僅希望能夠征服與控制自然，還希望能夠?qū)θ祟惐旧磉M行掌控，希望自個的命運能夠掌控在自個的手中而不是上帝或者神的旨意中。因此人類對于天賦產(chǎn)生了質(zhì)疑，以為天賦就是人類的不平等的起源。人們希望通過自個的努力進而戰(zhàn)勝天賦所帶來的不公平，對于任何傳統(tǒng)以為是理所應當?shù)氖露家巡辉偈庆o靜地守望而是積極地進行改造與重新塑造，進而使其符合人類的意志與愿望。隨著基因技術(shù)的進一步研發(fā)與所獲得的現(xiàn)前階段的成果，人類對于通過基因技術(shù)改善本身的外在容貌與內(nèi)在個性和能力產(chǎn)生了極大的興趣與高亢的熱情。人們憧憬著將來能夠運用基因技術(shù)對自個的身體進行干涉進而后天賦予人類一些本沒有的能力或者是提升已有的能力進而彌補先天的缺乏，徹底消除天賦所造成的不平等現(xiàn)象。人類的欲望促進了基因技術(shù)的不斷發(fā)展與革新，成為基因技術(shù)發(fā)展的一種動力來源。而基因技術(shù)的發(fā)展與進步也為人類欲望與野心的知足提供了希望與時機，為其提供了技術(shù)性支持，使其具有變成現(xiàn)實的可能性，能夠切實知足人類的愿望。因此人類的這種征服欲、控制欲與基因技術(shù)的發(fā)展是相輔相成的，互為促進與依托的。當代生命生物醫(yī)學技術(shù)的快速發(fā)展給人類創(chuàng)造了一個能夠主動改造自個的時機，使人類擁有了能夠主動支配與控制自個的能力。人類便開場從單純的人類后代的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟠膭?chuàng)造者，擁有了一個新的造物主的角色.正是由于人類對于一系列欲望的憧憬才促成了對基因加強技術(shù)的熱情追捧，人們希望通過基因加強技術(shù)改善本身當前的狀況，使其能夠根據(jù)自個的設想去重塑與改造自個，繼而成為真正意義上的造物主,這些都是基因加強技術(shù)得以流行的深層原因與主要的影響因素。二、基因加強技術(shù)的倫理爭議根據(jù)新華網(wǎng)報道，全球首例基因篩查試管嬰兒康恩萊維日前在美國出生。這位定制嬰兒早在受精胚胎階段，就由于在其父母提供的一批受精胚胎細胞中基因最優(yōu)脫穎而出,進而被牛津大學生物醫(yī)藥研究中心的實驗人員選中，成為培養(yǎng)對象，并最終誕生為一個健康的嬰兒。對此，有言論稱，這不僅顯示出新一代基因篩查技術(shù)使得試管嬰兒成功率大大提高，而且還意味著定制嬰兒的時代或?qū)砼R。[1]這種并非基于對人類健康的需求而是為了對所謂完美的追求的加強技術(shù)便引起了各個領(lǐng)域?qū)W者和專家的關(guān)注和深入討論。當人類根據(jù)自個的欲望利用加強技術(shù)對自然的身體進行人為的改造時，這種人工的完美究竟是對身體的徹底解放，還是對神圣不可侵犯的身體的褻瀆？人類將要怎樣面對這些挑戰(zhàn)？面對這種不確定性的將來？因此對于基因加強技術(shù)的實踐運用還需要進行嚴謹?shù)目茖W驗證與全面的倫理分析。對于基因加強技術(shù)的爭議主要包括下面四個方面的內(nèi)容，首先是對于完美追求的爭論，其次是對身體秩序的挑戰(zhàn)的爭議，再次是關(guān)于傳統(tǒng)德性的影響的問題，最后是對進化論的挑釁的觀點分歧?！惨弧酬P(guān)于完美的追求從進化論的角度來看，人類是在不斷地適應自然的變化而進行本身的演變與進化的，這種演化的經(jīng)過從肉體的演化發(fā)展到思維的演化，進而使人類成為了萬物之靈。但是這些能否就能夠講明造物者對于人類的設計是完美無缺的呢？事實上并非如此。進化在創(chuàng)造足夠好的物種時，還是很遺憾地留下了些許敗筆，這些敗筆就是生物學家威爾頓所講的人類演化的傷疤.人類會面臨生老病死，也會由于生理方面或者功能方面的局限而使人類的行動遭到束縛與限制，因此人類希望通過無限的努力與奮斗使自個成為愈加完備的人。完美無論是在理論上還是在實踐中，都是一個難以有精到準確標準定義的抽象術(shù)語。啟蒙運動哲學家孔多塞在他的(人類精神進步史表綱要〕中指出，大自然并沒有設定什么是完美的人類性能，因此什么是完美的人的概念是模糊的，但是人類不斷追求進步的想法是不會遭到任何形式的阻撓的。他的關(guān)于人類不斷進步的樂觀主義思想深深地影響了人類的本性，人類一直在不完美的事實與完美的理想之間彷徨。人類對于完美的追求并沒有絕對的對錯之分，究竟什么是完美?對于古人來講，完美是一個完成式的概念，也就是講在人類的腦海里已經(jīng)存在了一些完美的模板和標準，只要當接近這些標準時，才能算是接近完美。例如古代人以為上帝或者自然就是完美的代表與化身，人之所思與所為只要都符合自然的秩序，才有可能接近完美。但是在當代社會，對于完美的定義與以前恰恰是相反的，完美變成了一個開放性的概念，不再是向自然靠近的才是完美的，而是希望自然能夠符合人類的觀念，越是能夠知足人類的欲望的越是完美的。由于人類的觀念并不是確定性的，會隨著外在因素的影響而發(fā)生改變，因此完美也就沒有詳細的標準形式。人類會根據(jù)自個的觀念去修改自然，意味著人類能夠根據(jù)自個的意向去定義完美，完美的概念具有了不確定性，會不斷地變化著，這也是為什么人類不可能真正實現(xiàn)最終完美的一個重要原因。對于完美的想象與追求變成了一種無止境的自由冒險，正是在這種無邊的欲求與雄心的支配下，人類寄希望于基因技術(shù)的應用，希望通過對基因的干涉進而實現(xiàn)對完美的追求，進而能夠成為完美的人.正是由于這種愿望的推動，進而促成了人體加強技術(shù)的誕生與發(fā)展，導致了基因加強技術(shù)的盛行。但是由于人們對于出于治療疾病的初衷而利用基因技術(shù)進行醫(yī)學治療就存在著各種意見的分歧與質(zhì)疑，那么對于不是基于疾病治療而是為了達成追求完美的欲望而利用基因加強技術(shù)干涉人類的基因序列，就更不可能在短時間內(nèi)能夠達成一致統(tǒng)一的意見了?！捕硨τ谏眢w秩序的挑戰(zhàn)人類身體的自然存在是一種長期穩(wěn)定的客觀存在，每一個個體都是獨立且偶爾的存在，且這種偶爾性是神圣不可侵犯的，每個個體都擁有自個獨特的內(nèi)在特性與外在特征，沒有理由也沒有必要成為別人的設計對象，且任何人都沒有資格成為別人人生的設計者與規(guī)劃者，因此人類就有一種維持本身現(xiàn)在狀況不受其他外來因素強迫干涉的責任。通過技術(shù)直接干涉人類的身體會造成人類自我一致性與內(nèi)在秩序完好性的毀壞，是違犯自然規(guī)律的反自然行為。當改造后的身體違犯了身體內(nèi)部構(gòu)造的形體規(guī)則時，此時的身體則很可能已經(jīng)成為異化的身體，具有了惡.生命本身就是一個恩賜，人們應該尊重并愛惜它，自然生命有其本身的存在序列，這種經(jīng)過千萬年進化的最終身體內(nèi)在秩序有其本身的意義與內(nèi)在價值和尊嚴，人類不應隨意加以改變。假如通過基因加強技術(shù)改變?nèi)祟愒械幕蛐蛄?，使人們能夠直接獲得本來需要經(jīng)過長時間努力才能得到的成果，則很有可能會在不經(jīng)意的情形之下改變?nèi)祟愒谟钪嬷幸延械牡匚?，甚至是會影響到人類現(xiàn)如今已經(jīng)達成的平衡狀態(tài)。根據(jù)美國總統(tǒng)倫理委員會的論證，人類的身體的界線是人類成為一個優(yōu)秀的人才的必要條件，因此也是人的尊嚴的必要條件[2]145-150,人類身體的局限性是人類特有的標志與特征，也是人類所有優(yōu)秀行為的基礎(chǔ)與基本條件。人類行為及表現(xiàn)之為優(yōu)秀是在自然限制的前提下才突顯的，是需要克制一定的自然限制的前提下所獲得的優(yōu)異表現(xiàn)，一旦缺失了這種限制或者是阻礙，就難以評判人類的優(yōu)秀與否，人類行為的優(yōu)秀是建立在人類的自然限度之上的。人之所以為人，除了人類具有意識與思維邏輯能力，還是由于人類具有與其他生物不同的人類所屬的身體，正是由于人類身體本身的自然限度與特殊性才能夠與其他生物作區(qū)分，確立了人類身體的本質(zhì)。因此人類身體的內(nèi)在秩序不應該隨意改變，假如輕易地改變了身體本來的自然的內(nèi)在秩序，使得人類像超人一樣無所不能，那么天賦的身體對于人們而言就不再神圣與貴重，人們對于人類的優(yōu)異表現(xiàn)也不再有所尊敬與崇拜。由于人類行為的魅力不在于行為本身，而在于其行為是人類所做出的，是在自然限度之內(nèi)人的行為。人類固然速度不及獵豹快，嗅覺不如獵犬靈敏，視力不如雄鷹發(fā)達，但是人類通過自個親身的努力與訓練進而獲得接近于人類自然極限的成績時，這就是其魅力所在。通過外在的高科技擾亂人體內(nèi)在的自然身體秩序，進而使人不再是純粹的天然的人類，而是成為了生物機器，此時人類的尊嚴以及存在價值與意義將遭到沉重的打擊。人的身體不僅僅僅是由物理構(gòu)造以及化學元素所組成的有機體，還是獨立人格和個人尊嚴的外在表現(xiàn)物。人是一種復雜的存在，不僅僅僅是需要外在的身體作為存在的必要支撐，還需要內(nèi)在的感悟與意識作為精神上的補充，是精神與肉體的統(tǒng)一體。人的存在的價值與意義就具體表現(xiàn)出在這種身心二者的和諧之中，對于通過加強技術(shù)干涉身體的內(nèi)在正常秩序，只是在肉體層面改變了人類的自然狀態(tài)，而在精神層面則毫無變化，這樣只會導致身心二者之間的不和諧，進而影響到人體的內(nèi)在的固有秩序以及人們正常的生活狀態(tài)。因此對于通過基因加強技術(shù)干涉人類身體的自然內(nèi)在秩序是不可取的。但是贊同基因技術(shù)的人們以為，通過基因加強技術(shù)改善人類的基因?qū)谷藗儷@得更多自由選擇的時機，可以以消除先天的不公平待遇，這種非強迫性地幫助人們知足其需求更具有人道主義精神。人類有獲得更多自由、克制自然局限、征服世界的欲求，因此通過基因加強技術(shù)能夠幫助人們獲得進一步成長的時機。例如當人類從爬行向直立行走轉(zhuǎn)變時，就是一種對自然局限的挑戰(zhàn)，正是這種對于身體內(nèi)在秩序的挑戰(zhàn)才促成了如今人類的發(fā)展與進步，因此通過科學技術(shù)對人體內(nèi)在秩序發(fā)起的挑戰(zhàn)并不是對人類尊嚴的傷害，而是具有建設性的發(fā)展意義與價值的?！踩硨鹘y(tǒng)德性的挑釁反對把基因加強技術(shù)運用于人體的人們以為，假如借助基因加強技術(shù)進而根據(jù)父母的意愿去選擇與設計自個的孩子，那么則會造成父母對于子女的無條件的愛所規(guī)范的養(yǎng)育恩情的毀壞，也會造成親情的淡化，是對無條件的愛的美德的一種挑戰(zhàn)，而這些則將會改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)道德觀中的三個關(guān)鍵德性：謙虛、責任和團結(jié)。在以往的社會生活中，由于人們深知金無足赤，人無完人，因此人們會學會謙虛與努力，能夠容忍并且包涵意料之外的事情，進而和平相處，并且能夠認識到只要通過不斷的奮斗努力才能獲取最終的成功，因此人們都具有謙虛的態(tài)度與努力奮斗的精神。但是假如人們都習慣于利用基因技術(shù)直接更改自個的基因，不需要經(jīng)歷艱辛磨煉的經(jīng)過就能獲得自個想要的結(jié)果，這將會削弱社會謙虛的道德基礎(chǔ)與艱辛奮斗的傳統(tǒng)優(yōu)良作風，進而導致人們變得傲慢與自負。當父母能夠為自個孩子的外貌體征或者是內(nèi)在性能進行人為設計與隨意挑選時，會使父母喪失對不速之客寬大這一理念所培養(yǎng)出的謙遜態(tài)度和同情心等優(yōu)良品德的繼承，而且父母則會相應地也要承當更多的責任，這些責任的產(chǎn)生是由人類享受自由制定別人人生的同時所帶來的副產(chǎn)品,并且這種責任的擴散會到達讓人望而生畏的地步。對于社會一直所宣揚的團結(jié)互助的高尚道德情操也會由于基因加強技術(shù)時代的到來而遭到影響，人與人之間的互相團結(jié)的意識會大大減弱，人們變得不再相互依靠與信任，而更多的是冷漠與獨處，這最終會動搖長久以來用來維系共同大我的整體利益和團結(jié)和諧的根基，也會造成各種道德規(guī)范體系的徹底瓦解。對于體育運動來講，固然通常的輸贏成敗是根據(jù)比賽成績的優(yōu)異來決定的，但是這最終的成績不僅僅單純地依靠運發(fā)動的天賦或天資所能獲得的，還是運發(fā)動平常的辛苦訓練以及日積月累的努力經(jīng)過的展示。假如通過外在的基因技術(shù)直接賦予運發(fā)動超常的能力，為其提供不需付出辛勤努力就能獲得成功的一條捷徑，那么一貫所提倡的運動精神就會遭到重創(chuàng)，那種通過自我奮斗而獲得成績的價值將被弱化，甚至是虛無化，進而會使傳統(tǒng)的運動精神消失，逐步轉(zhuǎn)變成一種體育表演。人們以往所關(guān)注的頌揚天分與稟賦的體育精神將不復存在，而是被為了追求商業(yè)經(jīng)濟利益而期望獲得勝利的不擇手段的心態(tài)一步步地侵蝕掉，努力奮斗的精神已經(jīng)不再具有任何價值，唯一具有價值的就是最終勝利的結(jié)果。無論在運動競技賽場還是在日常的社會生活之中，任何人若想獲得成功，都需要有所付出，需要經(jīng)歷一個艱苦奮斗的經(jīng)過，需要主動的努力去爭取，而不是被動地坐享其成。無需努力而獲得的成功將會大大降低人們對于精英人才的欽佩與崇拜，對于以往所以為的只要通過個人的努力才能獲取成功的傳統(tǒng)的美德也將會遭到質(zhì)疑。假如努力是運動的最高典范，那么通過基因加強技術(shù)加強人類的能力就是在逃避辛苦的訓練與堅強意志的磨煉，固然講努力并不代表一定能夠獲得最終的成功，但是運動競技所弘揚的真正精神就是希望給予那些通過辛勤汗水換來的成功的運發(fā)動以榮譽的人類活動，基因技術(shù)的干涉則會毀壞這種競賽初衷，會毀壞競技比賽的本質(zhì)以及比賽的核心價值，不僅會威脅到比賽的公正性，還會改變比賽的性質(zhì)〔從充滿未知性的競技比賽變成了具有表演性質(zhì)的公開表演〕,埋沒了運發(fā)動的真正實力與天分以及挑戰(zhàn)自我的體育精神。為了知足外在的需求而隨意調(diào)整自個的身體還會傷害到人類的尊嚴，因此基因加強技術(shù)能夠被視為努力與意志的道德標準之終極表現(xiàn)[3]29.贊成能夠適當通過基因加強技術(shù)來提升人類的能力或者改善人類的特性的人們則以為，人類本身并不是完美無缺的，有著各種生理或者心理方面的缺陷與缺乏，因此需要通過科學技術(shù)的幫助進而完善本身，例如通過基因技術(shù)改善人們的怯場情緒，進而使人們能夠更好地在舞臺上展現(xiàn)自個的才能，這些并不牽涉對人類傳統(tǒng)美德的傷害，只是為了緩解緊張情緒，單純地消除心理障礙，并不會提升某種特殊的能力使人從無到有.基因技術(shù)看似比其他方式方法對人類社會生活的影響更為嚴重，是由于它比其他的方式方法更具侵入性和排擠性，但是這僅僅僅是外在形式上的區(qū)別，從道德層面來講，基因技術(shù)與其他方式方法的區(qū)分并不存在顯著性差異不同?！菜摹硨ψ匀贿x擇進化學講的挑戰(zhàn)1883年弗朗西斯高爾頓創(chuàng)造出天生優(yōu)良這個名詞，以為通過優(yōu)生學能夠誕生更多的天才。對于自然界盲目、緩慢、毫無人情的作為，人類能夠有遠慮地、快速地、溫和地進行變革，進而改進人類的血統(tǒng)，提高人類的智慧。這些在高爾頓看來是人類能夠并且能夠合理嘗試的最高目的.高爾頓的這些想法在20世紀初的幾十年里掀起了較大的社會波動，通過基因技術(shù)加強人類的能力也許對于整個人類種族的進化具有一定的優(yōu)勢，加速了人類整體的發(fā)展進程，但是這種追求則會導致人類基因多樣性的降低，造成所謂的優(yōu)勢基因的單一化與集中化，進而會降低人類的普遍適應能力，造成免疫能力的弱化，后果則可能是毀壞滅亡性的沖擊。由于進行人工的基因干涉是對自然規(guī)律的顛覆與挑戰(zhàn)，因此其必要性是值得商榷的。經(jīng)過基因加強技術(shù)干涉的身體則是一個技術(shù)性的身體，這樣的身體不再是自然進化的身體而是人為策劃的身體。斯賓諾莎以為人應該成為他所應該成為的人。也就是講，宇宙萬物的存在都有其特定的存在形式，具有其特有的潛能與表現(xiàn)方式，當硬要強迫性的去改變其固有的特性，則會導致最終的毀壞滅亡。就像是明明是一個普通的人，非要讓其變?yōu)閾碛谐芰Φ纳?，這就像是把一個人變?yōu)橐环N低級的動物是一樣的，都是對人本質(zhì)的毀壞滅亡.通過基因加強技術(shù)的人為干涉，很有可能會毀壞人類社會原有的平衡，進而人為造成弱勢群體的產(chǎn)生。長期以來，生物界的優(yōu)勝劣汰從來都不是由于擁有某些特質(zhì)的強者而得以勝出，反而總是適者生存。也許通過外在技術(shù)手段能夠使人類獲得人們所謂的某種優(yōu)勢基因，但是這種優(yōu)勢基因也只是在特定的范圍內(nèi)占有優(yōu)勢。固然擁有經(jīng)過挑選基因的人會比那些未獲得挑選基因時機的人在當下占有更多的好處，但萬事萬物都是在運動變化著的，從古至今，沒有任何一種特質(zhì)會長期且穩(wěn)定地保持著獨特的優(yōu)勢，也許在某一時空中是優(yōu)勢而在另一時空中則轉(zhuǎn)變成了劣勢。通過人為進化的人類將會剝奪人們接近純?nèi)坏娜祟惒拍芘c天賦的權(quán)利，毀壞自然的內(nèi)在價值。而超人類主義者以為，當下的人類只是進化經(jīng)過中的暫時階段，是為后人類在作積極的準備,將來是屬于后人類的，后人類才是已經(jīng)完成了進化的人類。因此將來需要加快從人類到后人類的轉(zhuǎn)變，提倡通過運用科學技術(shù)，使自然的進化讓位于對遺傳物質(zhì)改造的人為的進化。人類當前的存在方式并不是人類發(fā)展的最終存在形式，只是其漫長發(fā)展經(jīng)過中的一個發(fā)展階段罷了，通過技術(shù)去加速自然的進化是社會發(fā)展的最終必然的趨勢。我們很難想象將來的后人類社會會變成如何，人類是發(fā)展中的存在，因此人類的存在具有很大的不確定性。通過加強技術(shù)對人類本身進行重塑與改造只是加快人類進化的速度，是一種縮短進化時間的表現(xiàn)。著名的法律哲學家羅納德德沃金也贊成自由地進行優(yōu)生學選擇，以為通過一些人為的技術(shù)或者方式方法使人類將來一代的生命愈加長久、能力愈加完善并因而獲得更多的成就并沒有什么過錯或者不對。通過教育或者是基因技術(shù)來改變?nèi)祟惖恼J知與技能，只是在時間維度上具有差異，一個是緩慢漸進式地改變，另一個則是迅速立竿見影式的改變，但在道德維度上并沒有不同，只要是所提升的能力或技能是普遍通用的，并不是引導人類走向某些特定的領(lǐng)域進而限制人生的選擇與發(fā)展的時機，那么在道德范圍內(nèi)就是可允許的。三、基因加強技術(shù)的應對策略對于基因加強技術(shù)的開發(fā)與實踐應用，能否具有現(xiàn)實可行性？這需要展開廣泛的討論以及進行深切進入的研究，需要尋找一種最低限度的共鳴，進而既不會影響到醫(yī)學事業(yè)的進一步深切進入發(fā)展，也不會傷害到人類的需求與阻礙社會的進步。〔一〕對基因加強技術(shù)的倫理態(tài)度基因加強技術(shù)倫理問題的特殊性使得我們不得不需要對其進行周全的、綜合性的考量與評估，對于基因技術(shù)的發(fā)展與應用，我們不應該片面地對其進行全盤的否認或者是全盤的接受，基因技術(shù)對于人類社會生活各方面的影響還是在不斷地變化著的，對于能否采用基因加強技術(shù)去干涉人類的活動，需要根據(jù)詳細的情境進行詳細的分析與考量，并不存在能夠一勞永逸地解決所有倫理難題且具有最高權(quán)威性的倫理原則，也沒有任何一條倫理原則能夠亙古不變地一直有效地解決著不同時期的倫理難題。例如對于通過基因加強技術(shù)提升運發(fā)動的能力與體力能否能夠得到普遍成認與認可，這需要根據(jù)詳細運動項目的本身本質(zhì)來進行評估，還需要考慮到技術(shù)的介入是凸顯了競賽選手的天分和技能，還是扭曲了運動的最終意義與目的。假如是降低了與比賽無關(guān)的意外事故的風險性，并且能夠有助于選手更好地表現(xiàn)自個真正的實力，那么這種技術(shù)能夠考慮運用到人類的活動中。但假如技術(shù)的介入影響了運動其本身的本質(zhì)意義，造成了對傳統(tǒng)美德的傷害，那么這種技術(shù)就需要認真推敲其適用性，對其進行適當?shù)乜刂婆c監(jiān)督管理。對于基因加強技術(shù)的應用前景，我們應該持慎重的積極樂觀態(tài)度，不要片面地夸張其負面效應，也不要盲目地憧憬其萬能的效果。技術(shù)始終是為人類社會所服務的，并且是人為操縱與控制的，技術(shù)的發(fā)展方向與詳細操作途徑都是由人類自主建構(gòu)與選擇的，因此只要人們能夠著眼于長遠考慮，實時調(diào)控技術(shù)的操作行為和道德倫理規(guī)范，合理地限制技術(shù)的應用范圍與動機，基因加強技術(shù)還是能夠在社會實踐中得到部分應用的?！捕臣夹g(shù)應用的合理限制人類基因的特質(zhì)對于人類的發(fā)展能否具有決定性的作用一直是人們爭論不休的問題，至今為止沒有達成最終一致的結(jié)論。固然不能確定基因?qū)τ谌藗兊淖罱K的成就能否具有決定性的作用，但是基因的特質(zhì)對于人類先天的稟賦還是具有重要影響作用的，并且這種先天稟賦的差異對于后天的行為活動確實有著深入的影響。從這個意義上來看，對于基因加強技術(shù)的應用就需要根據(jù)詳細的情境進行詳細分析，酌情處理。對于基因加強需要嚴格區(qū)分體細胞基因加強和生殖細胞基因加強兩種不同的加強方式，由于生殖細胞基因加強會對將來幾代人產(chǎn)生延續(xù)性的影響，甚至會牽涉剝奪將來人類的自決權(quán)的問題，而且無論是技術(shù)本身的安全性問題還是技術(shù)應用的倫理性問題都沒有得到很好的解決，因此對于生殖細胞基因加強技術(shù)需要嚴格禁止。而對于體細胞基因加強技術(shù)而言，由于人們擁有自由選擇自個生活方式以及獲得幸福的權(quán)利，所以不能強迫剝奪人們希望通過外在手段去謀取幸福的時機，國家能夠根據(jù)詳細的社會情況對體細胞基因加強技術(shù)進行有效且合理地監(jiān)管，進而做到趨利避害，積極發(fā)揮技術(shù)的正面效應且有效避免其負面不良影響。對基因技術(shù)進行有限制的研發(fā)是符合道德的，人們對于基因技術(shù)的研究與實踐應用應該予以一定的寬容，應該在適度范圍內(nèi)允許其發(fā)展與進步，但在研究與應用經(jīng)過中也需要有所節(jié)制。風險總是會伴隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，成為了技術(shù)發(fā)展的不可避免的副產(chǎn)品,因此對于技術(shù)風險的認識與重視，也是為了加強風險管理，進而盡可能地消除或者降低其負面影響。對于加強技術(shù)的應用需要進行合理的限制與約束，進而到達趨利避害的目的?！踩辰∪跽呱姹Ｕ舷到y(tǒng)固然通過對基因進行干涉進而改善人類的外在特征與內(nèi)在能力能夠幫助人們解決很多的社會現(xiàn)實問題，但是這種結(jié)果并不是絕對的，基因技術(shù)的應用未必一定能夠增加人類的幸福感。假如社會構(gòu)造或者是社會制度并沒有進行重大調(diào)整或者是發(fā)生根本性的改變，那么想通過基因技術(shù)來解決社會問題只能是暫時性的，并不會起到本質(zhì)性的作用。社會的矛盾與不和諧仍然會存在于技術(shù)更發(fā)達的社會之中，并沒有從根本上解決問題。對于那些由于各種原因此不能享用人體加強技術(shù)的弱勢群體而言，國家更應該予以一定的保衛(wèi)，需要為其建立完善的生存保障體系，維護其權(quán)利與利益。對于一些未成年人群、患有嚴重智障的人群以及患有精神疾病的患者，他們并沒有足夠的能力去保衛(wèi)自個的權(quán)益，所以就需要國家為其提供保衛(wèi)政策并采取有效的保衛(wèi)措施，保障他們的利益。對于基因加強技術(shù)而言，保衛(wèi)未成年人以及心智不健全人群的權(quán)益顯得格外重要與刻不容緩，十分是對于一些純粹地是根據(jù)他們的父母或者是代理人的主觀感受來進行選擇或者做出對于他們具有長期甚至是終身影響性決定的問題，由于沒有客觀的標準與根據(jù)對其進行衡量，所以更需要國家對他們進行政策性保衛(wèi)。國家在對弱勢群體進行保衛(wèi)時，需要考察父母或者是代理人當時作出選擇與決定的動機與目的，需要了解他們能否只是以自個的立場去考慮問題，而沒有親身考慮當事者的權(quán)益，或者是僅憑自個的主觀想象而沖動做出的決定還是在經(jīng)過周全的、慎重的考慮之后才做出的最終決定等一系列的問題，對于這些會影響到弱勢群體權(quán)益的問題都需要進行全面的考察。國家需要加快保障體制的建設，完善考察的詳細程序與執(zhí)行規(guī)范并且豐富考察的內(nèi)容，進而能夠做到全面綜合的考量，真正切實地維護弱勢群體的親身利益與人格尊嚴。〔四〕國家法律的嚴格保障國家需要建立嚴格的法律制度和規(guī)章制度，盡量彌補法律上所存在的漏洞甚至是空白點，切實保證對于基因加強技術(shù)的監(jiān)管能夠做到有法可依。對于違背法律的行為應該進行嚴厲的懲罰與制裁，進而保證社會基本的道德準則與道德規(guī)范能夠得到最低限度的遵守。通過運用法律的制裁，規(guī)范技術(shù)行