學(xué)術(shù)理論視角下史詩《亞魯王》的學(xué)術(shù)定位,少數(shù)民族文學(xué)論文

學(xué)術(shù)理論視角下史詩(亞魯王）的學(xué)術(shù)定位,少數(shù)民族文學(xué)論文苗族史詩(亞魯王〕甫一問世便引發(fā)了各級媒體的廣泛關(guān)注，這充分講明了社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，是一件令人高興的大好事。但在令人高興之余，也潛伏著令人擔憂的憂思，那就是：不僅包括(光明日報〕、(人民日報〕、(中國社會科學(xué)報〕、(中國民族報〕等國內(nèi)主流媒體，而且連篇累牘的學(xué)術(shù)論文都不約而同地冠之以英雄史詩之名。筆者以為，英雄史詩這一標簽不能囊括(亞魯王〕作為口頭史詩的本質(zhì)特征，只不過是對西方史詩話語的簡單移植。本文擬從學(xué)術(shù)學(xué)理角度對史詩(亞魯王〕的學(xué)術(shù)定位進行初步討論，以就教于方家。一、英雄史詩概念的學(xué)術(shù)考察眾所周知，史詩概念肇端于西方。史詩在希臘文里是Epos，原意是平話或故事，后來引申為口頭流傳的敘事詩，或口頭吟誦的史詩。英文中的epic來自希臘語的epikos和拉丁語的epicus，從詞源學(xué)來看，它與古希臘語的epos有著直接的淵源關(guān)系。在西方，史詩指的是描寫英雄業(yè)績的長篇敘事詩，這是由于西方的史詩觀念是以荷馬史詩為范例建構(gòu)起來的。西方學(xué)界從柏拉圖、亞里斯多德、維柯，直到黑格爾等，二千余年來對荷馬史詩的研究縱貫整個西方的學(xué)術(shù)批評史，荷馬史詩因此成了西方敘事詩的典范，西方文學(xué)和文化的源頭。荷馬時代，是一個英雄時代，一個憑勇力競爭和拼搏的時代。由于荷馬在史詩中再現(xiàn)了當時希臘各民族盛行的慘無人道的風(fēng)俗，如阿基琉斯拒絕埋葬在戰(zhàn)場上被打死的敵人的尸首，而任其由狼狗吃掉，柏拉圖由此在(理想國〕中盛贊荷馬天生具有崇高的玄奧智慧。亞里斯多德的(詩學(xué)〕是西方文學(xué)理論的開山之作，雄霸西方詩學(xué)界二千余年。在(詩學(xué)〕中亞里斯多德提出，只要荷馬才會制造詩性的謊話，即把謊話講得圓，并勸告悲劇詩人選擇兄弟之間的斗爭作題材。賀拉斯則稱贊荷馬筆下的崇高的英雄人物性格沒有人能模擬。維柯的(新科學(xué)〕是早期民族學(xué)與人類學(xué)最重要的著作之一，華而不實用較多的篇幅對荷馬史詩進行了評論。維柯以為，荷馬在英雄史詩方面具有無比的才能，是一個高不可攀的英雄詩人，是一切崇高詩人中最崇高的一位。〔1〕P421在古希臘，只要英雄才能沐浴到榮譽的光芒，因而，在古希臘語里，英雄就叫做榮耀者。英雄的特征就是憑英勇獲得財富和榮譽。他將阿基琉斯視為古希臘最大的英雄，代表了英雄所有的一切英勇屬性：暴躁、固執(zhí)己見不饒人、憑武力奪取一切。十分值得指出的是，19世紀德國的大美學(xué)家黑格爾把荷馬史詩作為史詩的范本，根據(jù)荷馬史詩來總結(jié)史詩的基本特征和規(guī)律，對后世史詩理論的發(fā)展影響深遠。首先，黑格爾將戰(zhàn)爭英雄觀強調(diào)到極致。在他看來，戰(zhàn)爭主要表現(xiàn)的是英勇，因而英勇是十分適宜于史詩的題材。用戰(zhàn)爭情況做史詩情節(jié)的基礎(chǔ)，就有廣闊豐富的題材出現(xiàn)，有很多引人入勝的事跡能夠描繪敘述，華而不實起主要作用的是英勇只要一個民族對另一個民族的戰(zhàn)爭才真正有史詩性質(zhì)?！?〕P137-138戰(zhàn)爭情況中的沖突提供最適宜的史詩情境，由于在戰(zhàn)爭中整個民族都被發(fā)動起來，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動，由于這里的動因是全民族作為整體去保護自個。這個原則適宜于大多數(shù)史詩?！?〕P135在黑格爾看來，即便講述奧德修斯回家的故事(奧德修紀〕再現(xiàn)的也是一種戰(zhàn)爭。其次，宣揚歐洲的史詩、文學(xué)和文化優(yōu)于一切的歐洲中心論。黑格爾將史詩的發(fā)展分為三個階段：象征型的東方史詩，募仿型的希臘羅馬古典史詩以及基督教各民族半史詩半傳奇故事式詩歌。他斷言，在東方，中國沒有自個的民族史詩。有史詩的印度又如何呢？印度史詩還不能徹底表現(xiàn)出神與人的真正理想的關(guān)系，由于它處在象征式的想象階段，華而不實人這一方面盡管過著自由而美妙的現(xiàn)實生活，卻被擠到不重要的地位，人的個別行動時而表現(xiàn)為神的具體表現(xiàn)出，時而表現(xiàn)為一種終歸消逝的次要因素?！?〕P154只要希臘才有完備的或正式的史詩，它的實際作品也最符合藝術(shù)的要求?！?〕P181史詩和雕刻都在希臘原始時代到達過去沒有人超過，將來也不會有人超過的完美高度。這并不是偶爾的?！?〕P182希臘人和羅馬人的詩藝才初次把我們帶到真正史詩的藝術(shù)世界。〔2〕P187從上面的引述能夠看出，黑格爾的歐洲中心論是明目張膽的。敘事詩，是多方面加以表現(xiàn)的英雄故事，包括神話、傳講、民間故事與歷史?！?〕P225從上面的梳理，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在西方學(xué)界，言史詩僅有英雄史詩，舍此別無其他。這種英雄史詩有兩大要素，一是民族戰(zhàn)爭，一是英勇。誠如黑格爾所講，只要一個民族對另一個民族的戰(zhàn)爭才具有史詩性質(zhì)。這種民族戰(zhàn)爭講到底是希臘人遠征亞洲人的戰(zhàn)爭，是歐洲人對亞洲人的勝利。過去民族的史詩都描繪西方對東方的勝利，也就是歐洲人的權(quán)衡力和受理性節(jié)制的個性對亞洲的組織簡陋，聯(lián)絡(luò)松懈，貌似統(tǒng)一而經(jīng)常瀕于瓦解的那種宗法社會的耀眼浮華的勝利假如人們想跳出這個框架，那就只要面向美洲?！?〕P140所謂英勇，即是講，史詩通過敘述傳奇式的英雄故事塑造嗜血的英雄形象。美女、黃金、三腳鍋、矛以及戰(zhàn)爭裝備，是戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品，是價值的象征。在(伊利亞特〕12卷中，薩爾泊冬對格勞科斯所講的一番話清楚明晰地表示出了英雄的內(nèi)涵，在宴會席上他們坐在最上等的位置，被供奉最上等的酒饌，他們擁有最上等的土地，這都是由于在最前線的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出英勇所致。在荷馬的世界，重要的不是遵守游戲規(guī)則而是輸贏和榮譽，別人對你的看法遠比你對自個的看法重要，而名聲和榮耀只要在戰(zhàn)場上的廝殺與被殺中才能實現(xiàn)。荷馬的英雄是那些甘愿、英勇地面對死亡的人。二、英雄史詩(亞魯王〕：西方史詩話語的簡單挪用西方在建構(gòu)自個的文學(xué)觀念的時候，并沒有考慮中國還有文學(xué)，甚至比它的歷史更長、更悠久，而且成果更有獨特的輝煌，我們用的是一種錯位了的、從西方的經(jīng)歷體驗中產(chǎn)生出來的文學(xué)觀?！?〕P9在史詩研究領(lǐng)域尤其如此。如上所述，西方的英雄史詩概念完全是以荷馬史詩為基點建構(gòu)起來的，他們在建構(gòu)英雄史詩概念的時候竟然還不知道中國有史詩存在。我們的研究者言必稱希臘，孜孜以西方的史詩觀套用到中國的史詩，全然不顧中國疆域遼闊、文化生態(tài)多樣的社會與文化背景，難免不出現(xiàn)盲人摸象的尷尬。口頭史詩(亞魯王〕唱述了古代苗族亞魯王國幅。其內(nèi)容可分為兩個部分。幅講述了亞魯王為了保證族人們的衣、食、住、行，為了族人們過上牢固富足的日子，設(shè)身處地地關(guān)愛民生冷暖的事跡。如發(fā)現(xiàn)鹽井之后，為了熬制生鹽，王后王妃們砍柴、挑水，亞魯王親身造鋼鍋、鑄鐵鍋、打柴刀，制斧頭，箍水桶，削扁擔，經(jīng)過一次又一次試驗之后，終于熬出生鹽。亞魯王領(lǐng)族人晝夜遷徙的理想就是找到平壩子耕地，并且每次遷徙都是攜家?guī)Ь?，肩挑麻種，無論遷徙到哪里都要開開荒地種構(gòu)皮麻，走到哪里都要把鐵匠鋪建到哪里。種種事跡表示清楚，亞魯王倫理精神的核心是家國意識至上，保衛(wèi)國土和臣民，關(guān)愛民生。三、活態(tài)性：(亞魯王〕最根本的特征既然挪用西方的英雄史詩概念不能概括(亞魯王〕的本質(zhì)特征。那么，怎樣給史詩(亞魯王〕定位呢？西方的史詩，從(伊利亞特〕、(奧德賽〕到(貝奧武甫〕、(尼伯龍根之歌〕、(羅蘭之歌〕，印度的史詩(羅摩衍那〕、(摩訶婆羅多〕等由于較早地用文字形式固定下來，已經(jīng)得到了充分的研究，經(jīng)歷了一個經(jīng)典化的經(jīng)過，成為了古典文學(xué)的一部分，如今已不在民眾中口頭展演了。當歷史的車輪輾轉(zhuǎn)到21世紀，工業(yè)化、城市化已經(jīng)高度發(fā)達的今天，(亞魯王〕作為苗族文化生活的活態(tài)文化大典，仍然在麻山地區(qū)的民間傳唱。因而，從根本上來講，活態(tài)性才是史詩(亞魯王〕最根本的特征。與其他史詩不同的是，(亞魯王〕具有鮮明的儀式性，是一種儀式的文學(xué)。苗族史詩(亞魯王〕一般在苗族喪葬儀式中面對亡靈唱誦，并與儀式的步驟嚴密結(jié)合，目的是要通過歌師的唱誦，讓逝者沿著亞魯王遷徙征戰(zhàn)的旅途，返回祖靈亞魯王的所在之地。麻山苗族的喪葬禮儀，程序冗雜，一般要經(jīng)過報喪、入材、守靈、節(jié)甘、做客、埋葬等環(huán)節(jié)，各環(huán)節(jié)均要舉行大小不等的儀式，史詩(亞魯王〕在特定的時空場域中展演。展演時，褒謀面對死者，要隨身佩戴一系列的道具，如身穿苗族傳統(tǒng)的長衫，頭戴斗笠，頭帕里裝上稻谷，手提一只雞，腳穿鐵鞋〔鏵口〕，肩上扛著長劍，口中含著銀幣等。除此之外，在展演經(jīng)過中，還要配以木鼓、銅鼓、牛角等神器。不難看出，史詩的展演經(jīng)過是口頭唱述和巫術(shù)動作的有機結(jié)合。史詩(亞魯王〕的展演場合分屋內(nèi)和屋外兩個場景，在屋內(nèi)主要演唱主體部分，即與亞魯王有關(guān)的歷史或故事。一般先介紹祖先的來歷，再介紹亡人事跡，把亡人的事跡與亞魯王的故事嚴密聯(lián)絡(luò)起來，目的是指引亡人能夠順利找到返回祖先的途徑。屋外展演的砍馬或砍牛儀式具有十分神圣的意義。對于麻山苗族而言，人死之后，假如不是兇死，都要舉行砍馬或砍牛儀式進行祭祀，這種儀式又稱為砍利?？忱话阍诔鰡实漠斕爝M行。屆時，孝子雙膝跪地，請舅公或女婿砍牛，施行者用砍牛刀或鐵棒、木棒砍牛。待牛失去知覺之后，用刀將牛的喉嚨割斷，孝子們則將牛肉連皮帶肉割開，分成幾大塊，將牛的后腿分給舅公或女婿，其余的則分給前來悼念的親友，內(nèi)臟招待客人。牛被砍倒之后，孝子伏在牛尸體上痛哭，這是哭喪的人群最悲傷痛苦最悲傷的時候。將?？乘篮螅€要在牛的鼻子上插三盆腔草，表示牛還活著。在砍馬或砍牛經(jīng)過中，褒謀要唱述(指路經(jīng)〕。苗族喪葬祭祀儀式的砍利，目的是為了送給死者在陰間使用。因而，從根本上講，傳統(tǒng)的喪葬儀式才是史詩(亞魯王〕傳承千年不衰的深切厚重社會基礎(chǔ)，一旦離開儀式展演，(亞魯王〕就失去了存在的空間和土壤。因而，(亞魯王〕能夠講是活在民間儀式中的文學(xué)。與藏族史詩(格薩爾〕、蒙古族史詩(江格爾〕、漢族史詩(黑暗傳〕不一樣的是，這些民族皆有民族文字，流傳的史詩都有手抄本。由于苗族是一個沒有文字的民族，在歷史上(亞魯王〕從未構(gòu)成寫定的書面文本，主要通過口耳相傳而世代相承，因此流傳于麻山地區(qū)的(亞魯王〕既無文字，也無手抄本，完全靠歌師世代口耳相傳，實實在在地以非物質(zhì)狀態(tài)一代一代傳承下來。(亞魯王〕以口耳相傳為主要傳播方式，以儀式展演為主要生存形態(tài)，因此是一部活態(tài)史詩，一種活態(tài)的口頭敘事文學(xué)，一種活態(tài)的傳統(tǒng)文化。這部活態(tài)史詩至今仍在麻山地區(qū)人民的生活中發(fā)揮著重要作用。人類學(xué)家格爾茲講：在儀式里面，世界是活生生的，同時世界又是想象的，然而它展演的卻是同一個世界?！?〕p112儀式作為傳統(tǒng)的儲存器和原始文化的遺留物積淀了大量的原型元素和歷代的文化要素，因此不僅具有儲存歷史的功能，也具有社會記憶、歷史記憶的功能。在麻山苗族的葬禮上展演史詩(亞魯王〕不單單是個人行為或家族行為，而是整個族團的一次大聚會。前去吊唁的死者親屬當天要將所在村寨的親友一同帶去吊唁，一支吊唁隊伍少則二三十人，多的甚至到達上百人。在喪葬儀式中，褒謀在已故祖先們的見證下，面對亡人與生者唱述族群的歷史、祖先的故事。這種儀式成了人類社會實踐的經(jīng)歷和經(jīng)歷體驗的表述，它將從遠古原始社會直到今天的傳統(tǒng)價值、種種民俗與知識深深地印在族人們的心坎里，進而成為聚攏族人關(guān)系和凝結(jié)秩序與文明的精神氣力。苗族史詩(亞魯王〕固然再現(xiàn)了亞魯王征戰(zhàn)的場面，英勇善戰(zhàn)的性格，但是，英雄史詩只是解讀(亞魯王〕的一個維度，而不能囊括其作為口頭史詩的本質(zhì)特征。在苗族喪葬儀式上面對亡靈展演的史詩(亞魯王〕是一種活在民間儀式中的文學(xué)，它以儀式展演為主要生存形態(tài)，以口耳相傳為主要傳播方式，活態(tài)性是其最本質(zhì)的特征。以下為參考文獻：〔1〕維柯.新科學(xué)〔朱光潛譯〕〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1997.〔2〕黑格爾