小學(xué)教育生活對個(gè)體成長的影響研究緒論,教育學(xué)論文

小學(xué)教育生活對個(gè)體成長的影響研究緒論,教育學(xué)論文【題目】【緒論】小學(xué)教育生活對個(gè)體成長的影響研究緒論【2.1】【2.2】【第三章】【4.1-4.3】【4.4-4.6】【4.7-4.10】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】1緒論1.1問題的緣起1.1.1小學(xué)教育在現(xiàn)代社會(huì)中碰到的機(jī)遇與挑戰(zhàn)當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)知識快速增加，社會(huì)生活高度科技化的時(shí)代，因而,我們需要不斷的學(xué)習(xí)才能跟上社會(huì)發(fā)展的步伐.當(dāng)代社會(huì)的知識更新越來越快,知識形態(tài)豐富多樣，知識總量急劇增加，假如人們不更新和豐富自個(gè)的知識構(gòu)造，就不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的要求而被時(shí)代淘汰,因而人們需要終身學(xué)習(xí)。所以,建立終身學(xué)習(xí)型社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)信息化的需要.同時(shí),基礎(chǔ)教育作為終身學(xué)習(xí)的一個(gè)必經(jīng)階段越來越遭到人們的重視。小學(xué)教育是一個(gè)人學(xué)習(xí)生涯的開場是一種初始教育.全面完好的基礎(chǔ)教育是終身發(fā)展的關(guān)鍵.這種教育應(yīng)該關(guān)心照顧兒童知情意行多個(gè)方面的發(fā)展,在向兒童教授基本知識和基本技能的同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和美妙的心性品質(zhì).但是長期以來各國的基礎(chǔ)教育都比擬重視學(xué)會(huì)認(rèn)知,但是，卻忽視了兒童情感、個(gè)性、價(jià)值觀等方面的教育，而這些是促進(jìn)人終身發(fā)展非常重要的因素.固然我們?nèi)缃竦呐囵B(yǎng)了很多不同領(lǐng)域的人才，他們在自個(gè)的領(lǐng)域非常的出色,擁有豐富的知識含量,但是他們中有的人并不快樂,天天都感到很累,這是由于不熱愛自個(gè)的工作甚至有的人很厭惡自個(gè)的工作.因而,從終身教育的角度來看,怎樣教授基本知識和基本技能的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和美妙的心性品質(zhì)是現(xiàn)前階段基礎(chǔ)教育面臨的重大挑戰(zhàn)之一.九層之臺，始于壘土.小學(xué)教育作為教育大廈的基礎(chǔ),同時(shí)作為人進(jìn)入社會(huì)生活的開場階段,我們更應(yīng)該反思一下小學(xué)教育生活應(yīng)該為學(xué)生的發(fā)展打下如何的基礎(chǔ).我不禁回想，小學(xué)教育生活對如今的我有什么樣的影響.通過與身邊人的溝通,發(fā)現(xiàn)要對個(gè)問題有一個(gè)比擬系統(tǒng)深入的認(rèn)識,不僅要參閱大量文獻(xiàn)資料，還要對小學(xué)教育生活培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的研究，以發(fā)現(xiàn)小學(xué)教育生活的價(jià)值。如此,才能更好的理解小學(xué)教育的關(guān)鍵性影響,以便更好地提高小學(xué)教育的有效性.1.1.2小學(xué)生被動(dòng)的生存狀態(tài)引起對小學(xué)教育生活的關(guān)注今天的辦學(xué)條件是我們國家歷史上最好的,對小學(xué)教育的投入之大是史無前例的.從豐富的物質(zhì)資源來看,學(xué)校是孩子生活的樂園,孩子在學(xué)校里應(yīng)該能夠主動(dòng)快樂的學(xué)習(xí)和生活。遺憾的是,孩子在學(xué)校里普遍處于被動(dòng)的生存狀態(tài),他們接受的教育是按預(yù)先規(guī)定的程序進(jìn)行的，忽視了對兒童精神生活、自由與自主的生活的教育,只注重把人培養(yǎng)出工具性的人,而不關(guān)心兒童個(gè)人興趣取向、個(gè)人情感以及他們的內(nèi)心世界等生命性的活動(dòng).這種教育嚴(yán)重偏離了教育的價(jià)值,教育生活不再是人類生活的全部，而是片面指向?qū)W科知識,教育中的人與生活世界成為兩個(gè)沒有聯(lián)絡(luò)的世界.教育不再和流動(dòng)的生活共生共長，而只是被用來傳達(dá)所謂永遠(yuǎn)恒久的知識;教育不再關(guān)心照顧個(gè)體的生命成長,而只是考慮為社會(huì)提供更多具有統(tǒng)一規(guī)格的勞動(dòng)者.教育在片面追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的指導(dǎo)下,傳統(tǒng)的老師為中心、教學(xué)資料為中心的教育沒有徹底的改變,學(xué)生的喜怒哀樂僅僅僅是學(xué)業(yè)上的喜怒哀樂,在教育中老師是絕對的主體學(xué)生的個(gè)性、需求和發(fā)展遭到壓制.這種狀況在當(dāng)前的小學(xué)教育實(shí)踐中還是沒根本的改變.這種教育可能在培養(yǎng)學(xué)生的某些基本知識和基本技能方面是有效的,但是這種高控制的策略從根本上講是忽略了學(xué)生個(gè)人需要并壓制了學(xué)生潛能的發(fā)揮.長期以來,學(xué)生都是處于這種被動(dòng)的生存狀態(tài)之中，小學(xué)生活不能給他們帶來愉悅的體驗(yàn),反而成為他們的負(fù)擔(dān)。學(xué)生身心健康問題突出,逃學(xué)、厭學(xué)等問題一直存在;很多優(yōu)等生，考取高分的成功者當(dāng)他們離開學(xué)校后,可能什么都不能適應(yīng),面對就業(yè)的壓力、人生的挫折他們能有什么優(yōu)勢呢.人們開場反思：學(xué)生在學(xué)校中到底是一種什么樣的生活狀態(tài)?1.1.3研究者本身教育生活的價(jià)值與困惑作為一個(gè)接受了十幾年教育的受教育的人,我經(jīng)常有這樣一種考慮:自我身上表現(xiàn)出來的某種典型性行為樣式與我受過的教育之間有沒有關(guān)系?有何種關(guān)系?總結(jié)一下自個(gè),特點(diǎn)非常突出:擁有較多的知識,頭腦靈敏,易于接受新思想,有較強(qiáng)的適應(yīng)性，富于個(gè)性等.但是我的弱點(diǎn)也很多:作為一個(gè)即將畢業(yè)的研究生,為人處事的能力有時(shí)候與學(xué)歷不相匹配;在工作生活碰到問題，有時(shí)候易于情緒化、心胸不夠開闊、生活中缺少必要的寬容當(dāng)然,這些關(guān)于自我的描繪敘述不能完全概括與我一樣年代的80后人的整體特征,但是也確實(shí)值得我們深思華而不實(shí)包含的時(shí)代的特殊教育意蘊(yùn).帶著這種考慮,我開場考慮自個(gè)遭遇的種種獨(dú)特的教育問題.與60、70年代人相比,正在逐步走向社會(huì)的我們這一代人有這樣幾個(gè)特殊的時(shí)代成長背景:一是出生正好就趕上了改革開放的好光陰,與前面時(shí)代的人相比，他們吃的苦較少;二是獨(dú)生子女；三是應(yīng)試教育.回想一下自個(gè)從小的教育經(jīng)歷也確實(shí)如此.我們能夠講是在改革開放的背景下、接受應(yīng)試教育為主的第一代獨(dú)生子女。與我們的父輩相比,我們享受著較高的物質(zhì)生活和豐富的精神文明,父輩為了讓我們享受更好的生活總是想法設(shè)法的為我們提供好的教育環(huán)境。同時(shí),我們的中學(xué)時(shí)代正好趕上了90年代的應(yīng)試教育.社會(huì)競爭越來越劇烈,教育的競爭首當(dāng)其沖，是為了讓自個(gè)的孩子在競爭中脫穎而出，父母、教師和學(xué)校將學(xué)習(xí)當(dāng)做競爭的砝碼,他們更多地把我們的生活圍繞在應(yīng)試教育中，實(shí)際上各種素質(zhì)教育只不過是可有可無的一種點(diǎn)綴.作為獨(dú)生子女的我們集萬千寵愛于一身,帶著這樣的優(yōu)越性,我們在工作和生活中或多或少地有點(diǎn)以個(gè)人為中心,個(gè)性張揚(yáng)，有時(shí)候缺乏對別人的關(guān)愛、寬容與理解.應(yīng)試教育的深切進(jìn)入使我們固然擁有較多的知識和技能,但缺少一種深度的精神發(fā)育與超越個(gè)體生活的對別人與世界的情感的認(rèn)同.本文之所以要議論自我教育生活的困惑，是要冷靜地反思我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)、教育的發(fā)展究竟給我們本身帶來了什么,留下了什么。我們對過去教育經(jīng)歷的回憶和反思,實(shí)際上是對我們改革開放以來的教育,乃至我們今天的時(shí)代所遭遇的問題的反思。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,十分是物質(zhì)生活飛速發(fā)展的國家里,我們需要給我們下一代人提供如何的精神資源和如何的教育取向，進(jìn)而確保社會(huì)物質(zhì)生活快速提高的同時(shí)，社會(huì)的精神水平保持同步的發(fā)展,進(jìn)而保持社會(huì)的平衡發(fā)展.概括而言,我及同代人接受的教育折射出來的的問題主要就是知識、技能的高速發(fā)展與人文精神的某種缺失。我們近20年的應(yīng)試教育,在給我們的年輕一代以快速的、豐富的知識累積的同時(shí),也確實(shí)沒有給我們相應(yīng)的人生內(nèi)涵修養(yǎng)的熏陶.教育,包括小學(xué)教育究竟給了和應(yīng)該給予下一代什么樣品質(zhì)的精神陶冶,這是一個(gè)值得我們深思的問題。知識、技能的發(fā)展,循規(guī)蹈矩按部就班的生活,并不是教育的一切.1.2概念界定生活中包含教育,教育具體表現(xiàn)出著生活.筆者以為,在生活的視野下談教育才能具體表現(xiàn)出教育的價(jià)值，因而就出現(xiàn)了教育生活這一特殊的領(lǐng)域.首先,教育生活是生活的一部分.教育生活是指在教育中人的生命存在和生命活動(dòng),因而教育生活必然是人生活的一部分,教育也是生活.由于本文的研究對象是小學(xué)生,當(dāng)代社會(huì)中學(xué)生從小學(xué)開場大部分時(shí)間都是在學(xué)校中度過的,因而,假如無十分講明本文的教育生活指的是小學(xué)學(xué)校生活.小學(xué)學(xué)校生活包括老師教育生活和學(xué)生教育生活,而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因而本文主要站在小學(xué)生的立場上談教育生活.教育生活是一種特殊的生活。與其他生活相比,教育的獨(dú)特性決定了它是一種特殊的生活.教育生活是針對日常生活來講的,是有其固有規(guī)律和原則的,它是去除了日常生活中不合理的成分,是對人有引導(dǎo)作用的一種生活方式。小學(xué)教育生活不僅僅是一個(gè)時(shí)間、空間上的概念,也是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的概念.因而,本文將小學(xué)教育生活界定為小學(xué)教育中包括邏輯、實(shí)證、知識等理性生活,也包括情感、溝通等感性生活,還包括課余活動(dòng)、玩樂組成的自由空間.1.3研究目的、意義與對象1.3.1研究目的本論文研究的目的在于從小學(xué)教育生活切入,運(yùn)用訪談的方式對小學(xué)教育生活以及如今的基本生活狀況進(jìn)行分析,以及通過對搜集文獻(xiàn)資料的分析,歸納出小學(xué)教育對個(gè)體終身發(fā)展的重要價(jià)值,進(jìn)而對基礎(chǔ)教育到底應(yīng)該給個(gè)體終身發(fā)展提供如何的基礎(chǔ)提供有益的反思和借鑒.1.3.2研究意義〔1〕理論意義本研究充實(shí)了我們國家小學(xué)教育領(lǐng)域的研究。以往的研究主要是從小學(xué)教育的內(nèi)容、形式、基本特征等的角度來分析的小學(xué)教育生活，沒有從終身發(fā)展的角度來研究小學(xué)教育對個(gè)人發(fā)展的影響。本研究希望從個(gè)體發(fā)展的角度切入,通過對大量個(gè)體小學(xué)階段所遭到教育影響的回溯研究,歸納小學(xué)教育生活有效內(nèi)涵，豐富小學(xué)教育的研究.〔2〕實(shí)踐意義深切進(jìn)入分析個(gè)體生命發(fā)展與小學(xué)教育生活的關(guān)系,討論小學(xué)教育生活對于個(gè)體生命發(fā)展的影響,為我們國家小學(xué)教育實(shí)踐的改革提供難得的全程視野和新的根據(jù).從個(gè)體終身發(fā)展的角度介紹小學(xué)教育生活對于個(gè)體生命發(fā)展的有效性和有限性,為終身化學(xué)習(xí)社會(huì)中的生命個(gè)體啟發(fā)其生命自覺,更好地把握其發(fā)展軌跡.1.3.3研究對象在研究對象的選擇上，本文主要有三類研究對象:〔1〕社會(huì)公共人物和歷史名人.由于社會(huì)公共人物普遍有豐富的社會(huì)閱歷，并且他們的人生經(jīng)歷更有代表性,選取他們小學(xué)生活的事例為研究對象給人更多的啟示;〔2〕W小學(xué)20世紀(jì)50年代和21世紀(jì)00年代的小學(xué)畢業(yè)生.50年代開場小學(xué)教育的人,當(dāng)他們快要畢業(yè)時(shí)碰到文革開場,此后的10年基本荒廢。文革后雖有很少一些人搭末班車,考上大學(xué),甚至研究生,但由于基礎(chǔ)太差,尤其是理科、外語很差，后發(fā)力薄弱,有生之年很難有大的建樹。進(jìn)入花甲之年的他們再來反思自個(gè)的小學(xué)教育一定會(huì)有不同的感受個(gè)見解.他們反映出的特點(diǎn)不僅能顯現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代小學(xué)教育的有效之處和缺乏,能夠?yàn)楫?dāng)下小學(xué)教育的發(fā)展提供有益的反思與借鑒.21世紀(jì)第一個(gè)十年的小學(xué)畢業(yè)生的特點(diǎn)將反映出現(xiàn)代小學(xué)教育的特點(diǎn),可能與20世紀(jì)50年代的小學(xué)畢業(yè)生構(gòu)成比擬明顯的比照.〔3〕20世紀(jì)90年代的小學(xué)畢業(yè)生之所以選擇這一群體作為研究對象是由于筆者也是這時(shí)期的小學(xué)畢業(yè)生,對這一時(shí)期的教育有深入的體會(huì),我們對過去教育經(jīng)歷的回憶和反思有助于很好地解決我們本身的教育困惑.1.4研究思路與研究方式方法1.4.1研究思路本研究是在查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上展開的.通過文獻(xiàn)資料的查閱,大概了解了要研究領(lǐng)域的的歷史和發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)一步確定研究的問題和方向.剛開場的時(shí)候?qū)⒀芯康姆较虺醪蕉樾W(xué)教育,經(jīng)過一段時(shí)間的資料搜集，逐步將研究聚焦在小學(xué)生的學(xué)校生活.由于小學(xué)教育與其他階段的學(xué)習(xí)生活不同,它是入門性、基礎(chǔ)性、奠基性的教育，所以筆者提出小學(xué)教育生活對個(gè)體生命發(fā)展的影響與價(jià)值這個(gè)研究問題.為了更好地了解小學(xué)教育生活的特點(diǎn)、內(nèi)涵和價(jià)值,大量查閱了與小學(xué)學(xué)校生活、兒童教育、生活價(jià)值、教育價(jià)值、基礎(chǔ)教育基礎(chǔ)性等相關(guān)的文獻(xiàn),了解前人在研究個(gè)問題上的情況以及他們的觀點(diǎn).除此之外，發(fā)現(xiàn)一些優(yōu)秀的博士碩士論文也是重要的研究資料.同時(shí)，也查看了關(guān)于回溯性研究的書籍,比方G.H.埃爾德的(大蕭條時(shí)期的孩子們〕、傅國涌的(過去的小學(xué)〕(過去的中學(xué)〕(過去的大學(xué)〕等書籍，以及一些研究方式方法的書,給本研究提供了很多的線索.在文獻(xiàn)的搜集上,主要圍繞著這兩個(gè)大的方面進(jìn)行,詳細(xì)的操作上還運(yùn)用了跟蹤法，即從已獲得文獻(xiàn)中所列出的引用文獻(xiàn)、參考書目作為線索，進(jìn)一步深切進(jìn)入地查找與本研究相關(guān)的資料。已經(jīng)獲得的豐富的文獻(xiàn)資料，為本研究的順利進(jìn)行打下了很好的基礎(chǔ).其次,就是對小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行深度訪談，獲得第一手資料.訪談法是研究中的一個(gè)重要的搜集資料的方式方法,其主要通過與研究對象的溝通，了解研究對象對自個(gè)所經(jīng)歷的小學(xué)教育的真是看法和感受，進(jìn)而獲得對研究有用的材料.為了和他們更好的保持聯(lián)絡(luò),筆者還通過網(wǎng)絡(luò)方式〔如通過QQ、MSN和人人網(wǎng)等〕、訪談等多種方式深切進(jìn)入了解研究對象,以充實(shí)研究資料.除了與小學(xué)畢業(yè)生訪談外,筆者還對學(xué)校的教師以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了訪談，廣泛搜集他們對小學(xué)教育生活的看法和評論，已到達(dá)深切進(jìn)入全面的了解小學(xué)生的學(xué)校生活狀況.最后,對整理資料進(jìn)行分析和整理,并結(jié)合教育價(jià)值的相關(guān)理論提煉出小學(xué)教育生活的價(jià)值.為防止一些重要信息的遺漏,每次訪談結(jié)束后,我都快速地整理并分析訪談資料,然后將訪談資料分門別類,以便以后查閱。每次訪談后,我會(huì)分析本次訪談中缺乏的地方,為以后能深切進(jìn)入地挖掘訪談資料做準(zhǔn)備.在訪談做完后,再次分析訪談資料,進(jìn)行歸納總結(jié)從中提出自個(gè)的觀點(diǎn).1.4.2研究方式方法〔1〕訪談法采用構(gòu)造性訪談和非構(gòu)造性訪談兩種方式方法.設(shè)計(jì)訪談提綱進(jìn)行構(gòu)造性訪談.通過與研究對象進(jìn)行深切進(jìn)入的訪談，能夠了解他們的經(jīng)歷、生活狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng),以便深切進(jìn)入透徹地了解他們對一些重要問題的看法.本研究還是采用非構(gòu)造性訪談,靈敏、深切進(jìn)入地就某些重要問題進(jìn)行訪談，了解被訪談?wù)邇?nèi)心的真實(shí)想法.〔2〕文獻(xiàn)研究研究前期查閱關(guān)于小學(xué)教育的相關(guān)文獻(xiàn)，了解當(dāng)下該研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)在狀況,并對此類文獻(xiàn)進(jìn)行分析。閱讀有關(guān)教育價(jià)值、生活價(jià)值和回溯研究方面的文獻(xiàn),尋找和提煉與本文相關(guān)的理論根據(jù),在借鑒與參考的基礎(chǔ)上開展研究.1.5研究概述1.5.1有關(guān)教育價(jià)值的綜述〔1〕有關(guān)價(jià)值的學(xué)講價(jià)值本來是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值是指與使用價(jià)值相對應(yīng)的交換價(jià)值,即凝結(jié)在商品中的無差異不同的人類勞動(dòng).后來價(jià)值的概念擴(kuò)展到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科.當(dāng)前關(guān)于教育價(jià)值的概念還沒有完全一致的看法,歷來對價(jià)值的界定有四類學(xué)講,即實(shí)體講、屬性講、關(guān)系講和意義講,從國內(nèi)對價(jià)值的研究來看關(guān)系講和意義講得到了我們國家大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同.關(guān)系講以人的主體需要為紐帶，強(qiáng)調(diào)從主客體之間需要與知足的關(guān)系理解價(jià)值.意義講以為價(jià)值就是事物向主體呈現(xiàn)的意義,它既肯定事物的意義又獨(dú)立于主體感受的客觀方面,同時(shí)又提醒我們它只要在主客體的關(guān)系中才能存在.由此可見,價(jià)值就是客體對主體目的具有積極意義,即客體的屬性能夠知足主體的某種需要,是主客體之間的需要與知足的關(guān)系.〔2〕教育價(jià)值的分類人類對于教育價(jià)值的考慮,已經(jīng)有很長的歷史.但把教育價(jià)值理論納入教育哲學(xué)范疇加以深切進(jìn)入討論，則是從19世紀(jì)下半葉開場,關(guān)于教育價(jià)值分類問題的研究，也只是在這樣的背景下才逐步引起人們的興趣.從查看的文獻(xiàn)看，當(dāng)下國內(nèi)外學(xué)者對教育價(jià)值的分類大致能夠分為如下3種類型:其一,從教育的對象上,我們能夠把教育的價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值,布魯巴克以為:內(nèi)在的價(jià)值就是我們不是由于他們對于另外某些事物有可用之處,而是由于他們本身就具有好的價(jià)值.在西方教育哲學(xué)史上,最早明確提出教育價(jià)值類型兩分法的是杜威.杜威把價(jià)值分為兩類：一類是關(guān)于事實(shí)的命題〔例如,食物具有營養(yǎng)的價(jià)值或張生做了一件好事〕；另一類是價(jià)值的命題〔例如,你應(yīng)該忠實(shí)老實(shí)或不要輸.〕杜威以為教育的價(jià)值就是教育對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和認(rèn)定生活所帶來的受益之處,給學(xué)生一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)歷體驗(yàn).杜威主要是從目的和手段關(guān)系上去理解內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的.也就是講,某一教育內(nèi)容或者要素當(dāng)成為教育的直接目的時(shí),它就具有內(nèi)在價(jià)值的屬性，而當(dāng)它成為實(shí)現(xiàn)別的目的的手段、方式或者途徑時(shí),它就具有外在價(jià)值的屬性.杜威關(guān)于教育價(jià)值的分類方式方法對后來的教育價(jià)值分類研究影響很大，如克伯屈、波德等人就是師承杜威，來給教育價(jià)值分類的.我們國家學(xué)者黃濟(jì)、刁培萼、丁沅等也贊同這樣的二分法.比方，黃濟(jì)首先肯定了教育價(jià)值論問題是教育哲學(xué)中的一個(gè)重要問題的前提下，重申了這兩種價(jià)值類型.他以為教育不僅要知足社會(huì)的需要,為社會(huì)培養(yǎng)人.教育也要知足個(gè)體的需要,教育應(yīng)該讓人獲得全面完好的發(fā)展,不僅使人獲得生存需要的基本知識和基本技能，還要豐富個(gè)人的精神世界,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面健康發(fā)展,讓人們的生活愈加快樂愈加有意義.其二,是從教育價(jià)值的概念出發(fā),以為教育主要包含兩大類：一類是教育對社會(huì)存在、延續(xù)和發(fā)展需要的知足,在知足社會(huì)需要經(jīng)過中具體表現(xiàn)出本身價(jià)值；一類是教育對人的生活和人本身發(fā)展需要的知足，在知足個(gè)體需要中具體表現(xiàn)出出本身價(jià)值.這種分類是從教育概念中的關(guān)系講出發(fā),將教育看作是知足不同主體需要的客體,并從需要--知足上去分類的.孫喜亭、梅澤銘、黃濟(jì)、陳乃林、劉復(fù)興、冒榮等贊同這樣的講法。馬鳳岐固然同意上述劃分,但是他以為教育實(shí)踐只能指向一個(gè)最終方向,假如教育實(shí)踐同時(shí)指向社會(huì)和個(gè)人，那么兩者就會(huì)互相沖突.其三,主要是從教育本身的特點(diǎn)出發(fā),試圖對教育價(jià)值進(jìn)行分類.傅統(tǒng)先將教育價(jià)值分為教育中的價(jià)值和教育的價(jià)值兩類.前者與教育目的有關(guān),即教育的經(jīng)過中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么樣的素質(zhì);后者與教育內(nèi)容有關(guān),即什么樣的教育活動(dòng)具有教育價(jià)值,對學(xué)生的發(fā)展更有效.在這種分類的方式方法中,包含著很多詳細(xì)的價(jià)值,如教育中的價(jià)值具體表現(xiàn)出著政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值等。這種分類方式方法很好地具體表現(xiàn)出了教育本身的特點(diǎn),對于人們更好地把握和理解教育，組織教育教學(xué)活動(dòng)有很重要的影響.在實(shí)際的研究中,筆者發(fā)現(xiàn)大多是關(guān)于教育價(jià)值分類的研究。很多學(xué)者是以人為對象來理解教育的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值.這種劃分對本文的研究有非常大的啟發(fā).本文在闡述小學(xué)教育生活的價(jià)值時(shí),也主要是以人為中心來劃分教育價(jià)值的。本文的研究重點(diǎn)是小學(xué)教育的內(nèi)在價(jià)值，即其對人的影響與作用.非常值得我們注意的一點(diǎn)是小學(xué)教育生活的價(jià)值應(yīng)該是以學(xué)生的長足發(fā)展為中心，其教育價(jià)值應(yīng)集中具體表現(xiàn)出在促使個(gè)體生命持續(xù)健康的發(fā)展,尤其是促進(jìn)個(gè)體精神生命的發(fā)展.1.5.2有關(guān)生活價(jià)值的綜述〔1〕生活概念的辨析生活是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率很高,但是其概念是最為復(fù)雜和含糊的詞之一。當(dāng)我們問一個(gè)人的近況時(shí)，經(jīng)常會(huì)講:你過得如何?最經(jīng)生活怎么樣?這里的活值得就是生活.但是，當(dāng)別人反問我們什么是生活,我們有時(shí)候不知道該怎么回答.在日常生活中我們經(jīng)常用到生活主要是日常的吃、喝、拉、撒、衣、食、住、行等方面的事情,它主要指代個(gè)體性的情況.陶行知的生活教育理論中表示有生命的人要生活在活的環(huán)境里才叫生活.梁漱溟曾講：生命與生活,在我講世紀(jì)上是純?nèi)灰换厥?一為表體,一為表用罷了,生與活二字，意義一樣,生即活，活亦即生.惟活與動(dòng)則有別.所謂生活者,就是自動(dòng)的意思,生命是什么?就是活的相續(xù).從中能夠看出，他以為生活就是生命.李文閣以為生活不僅包括物質(zhì)生活,也包括精神生活,它其實(shí)涵蓋了人的一切活動(dòng).因而他以為人的一切活動(dòng)都能夠成為生活,由此類推個(gè)人生活能夠之個(gè)人的一生，因而,他以為生活與人生能夠互換.看來,人們主要從兩種意義上理解生活一詞:一種是指衣食住行等日常生活中的活動(dòng);另一種是涵蓋了人的所有活動(dòng),日常的非日常的、物質(zhì)的與精神的、經(jīng)濟(jì)的與政治的等等.從上述闡述能夠看出,生活的概念非常復(fù)雜而含糊,因而,我們需要對此加以研究.〔2〕生活價(jià)值的西方傳統(tǒng)理解西方早在古希臘時(shí)期就開場討論生活的價(jià)值問題.德謨克利特曾講:生活的目的是靈魂的安定,這和某些人由于誤解而與它混謠雷同起來的快樂并不是一回事.由于這種安定,靈魂安靜地、安樂地生活著,不為任何恐懼、迷信或者其別人情感所擾.他以為生活的價(jià)值就在于獲得精神上的快樂.柏拉圖以為人的本質(zhì)在于對理性的追求,所以他以為理性的生活才是真正的生活.亞里士多德以為在一個(gè)生命物那里,若去掉行為的話，除了思辨還能剩下什么呢?因而,神的活動(dòng),那最高的至福,也許只能是思辨的活動(dòng),而與此同類的人的活動(dòng),也就是最大的幸福.但凡思辨所及之處都是幸福.由此能夠看出,亞里斯多德也以為理性的生活是人真正的生活.伊壁鳩魯以為生活的價(jià)值是追求快樂,快樂是人生的目的.到了中世紀(jì)，基督教對生活價(jià)值的看法能否肯定現(xiàn)存的生活,追求來生.(〕中寫道：太初有道,道與神同在,道就是神.這道太初與神同在。萬物是藉著他造的生命在他里頭,著生命就是光.基督教以為生命一開場是被賦予神的本質(zhì),從上帝那里開場,生命是一個(gè)整體.但是在現(xiàn)實(shí)生活中,生命被分裂了，因而現(xiàn)實(shí)生活中的人要獲得整體的生命就要信仰上帝.基督教還以為每個(gè)人是帶著原罪來到人間的，人世間充滿了罪惡,因而人需要救贖?；降慕蹬R就是來救贖人類的,因而要信仰上帝.對人的生命和生活的價(jià)值就是對上帝的追求。到了文藝復(fù)興時(shí)期,比特拉克、蒙田、薄伽丘、拉伯雷等人文主義學(xué)家提倡人個(gè)性的解放、反對封建神學(xué),提倡人的價(jià)值和對世俗美妙生活的追求,主張人要追求人本身所擁有的東西,生活的價(jià)值只要在發(fā)展自我的經(jīng)過中才能實(shí)現(xiàn).因而人文主義學(xué)家以為人生的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)的世俗生活,在于在現(xiàn)實(shí)生活中的自我實(shí)現(xiàn)。這種生活價(jià)價(jià)觀一直延續(xù)到如今.〔3〕生活價(jià)值的中國傳統(tǒng)理解我們國家早在春秋時(shí)期就在討論生活的價(jià)值問題.(左傳〕中記載,魯國大夫叔孫豹與晉國大臣范宣子就曾討論過為何不朽即生活的價(jià)值問題。叔孫豹以為,生活的價(jià)值在于三不朽,即立德、立功、立言;范宣子以為生活人生的價(jià)值在于家族的興隆.儒家對生活價(jià)值的看法能夠講成是修身、齊家、治國、平天下.修身簡單地講就是修身養(yǎng)性,是對自個(gè)的要求,它是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ).也就是講只要先學(xué)會(huì)做人才能做事.在這個(gè)意義上,儒家的生活目的能夠看成是不斷提升自個(gè)的人生境界,做一個(gè)圣人、賢人.不僅儒家,道家也對生活價(jià)值進(jìn)行過探究.老子主張人應(yīng)該謙虛、滿足,莊子以為人應(yīng)該順應(yīng)自熱.道家的思想能夠講成是保全生命,避免災(zāi)禍。這也是大多數(shù)中國人對生活的看法,人生最大的幸福在于衣食無憂，能夠平平安安地過一生.〔4〕生活價(jià)值的當(dāng)代理解郭元祥以為人的生命存在是生活的基點(diǎn)，而人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是生活的歸宿.因而在他看來,生活的本質(zhì)是以人的發(fā)展和存在為中心的，生活的價(jià)值是通過人類的物質(zhì)文化和精神文化來實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值.李文閣以為追問生活的價(jià)值就是追問人生的價(jià)值,就是追問生活這個(gè)客體對于主體人的意義,就是追問人該如何生活、什么樣的生活才是好的或者有價(jià)值的生活.他以為生活本質(zhì)上是人的自我生成、自我完善的經(jīng)過,而生活的本質(zhì)也就是生活的價(jià)值或意義,因而生活的價(jià)值或者人生的意義也就是人的自我生成、自我完善.他把生活的價(jià)值看作自我實(shí)現(xiàn)、自我完善,指的是人生的價(jià)值在于把人、人的生活看作自主的、