現(xiàn)代兒童小說中政治至上思想下的兒童“偽成長”,兒童文學(xué)論文

現(xiàn)代兒童小說中政治至上思想下的兒童“偽成長〞,兒童文學(xué)論文五四新文化運(yùn)動過后，啟蒙的任務(wù)已經(jīng)結(jié)束，至于啟蒙的結(jié)果能否到達(dá)了這些思想先行者們所預(yù)測料想的仍然是仁者見仁，智者見智。中國兒童文學(xué)一直與時代發(fā)展保持著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，當(dāng)歷史進(jìn)入到下一個發(fā)展階段后，中國兒童文學(xué)即便沒有完成啟蒙任務(wù)，也會跟隨時代的腳步匆忙前行。1925年開場的大革命最終還是因在國民革命中勢力壯大起來并背叛革命的蔣介石以及隨著革命形勢發(fā)展轉(zhuǎn)而走向反動的汪精衛(wèi)兩人而以失敗告終，大批人和革命群眾被屠殺，使得1927年后的中國社會形勢發(fā)生急劇變化，而嚴(yán)密跟隨時代發(fā)展的中國當(dāng)代文學(xué)及兒童文學(xué)也隨之出現(xiàn)了撲朔迷離的格局。一、政治至上思想的構(gòu)成與來源王泉根曾明確指出中國兒童文學(xué)在這一時期所出現(xiàn)的兩種傾向：一是倒退的傾向，一是激進(jìn)的傾向。1930年前后的中國兒童文學(xué)在對本身價值功能的選擇上是一個極其重要的歷史性時刻。這一選擇主要具體表現(xiàn)出在兩個方面：一方面，右翼勢力試圖讓兒童文學(xué)羽翼傳經(jīng)重開歷史倒車的逆流遭到了批判，兒童文學(xué)的文學(xué)地位、當(dāng)代精神與藝術(shù)個性進(jìn)一步得到了穩(wěn)固與加強(qiáng)；另一方面，左翼文壇則從階級斗爭、民族振興的角度出發(fā)，要求兒童文學(xué)與整個左翼文學(xué)一樣注入革命范式的理想主義激情，強(qiáng)化文學(xué)與時代、文學(xué)與革命的關(guān)系。確實(shí)是這樣的，這兩種傾向在大革命失敗后直接交鋒，引發(fā)了中國兒童文學(xué)史上著名的鳥言獸語之爭。大致的經(jīng)過是這樣的：1931年3月5日，上海(申報〕發(fā)表了湖南省主席何鍵的(咨請教育部改進(jìn)學(xué)校課程〕一文，以為：民八以前，各學(xué)校國文教學(xué)材料，猶有文理；近日教學(xué)材料，每每狗講、豬講、鴨子講，以及貓小姐、狗大哥、牛公公之詞，充溢行間，禽獸能作人言，尊稱加諸獸類，鄙俚怪誕，莫可言狀。尤有一種荒唐之講，如爸爸，你天天幫人造屋，自個沒有屋住。又如我的拳頭大，臂膀粗等語。不啻鼓吹共產(chǎn)，引誘暴行，青年性根沒有能堅(jiān)定，往往被其迷惑。此種書籍，若其分布學(xué)校，列為課程，是一面鏟除有形之共，一方面仍制造大多數(shù)無形之共。雖日言鏟共，又奚益耶？并講此類兒童讀物與教學(xué)材料不切實(shí)用，切宜焚毀，以為查改進(jìn)教學(xué)材料，為現(xiàn)時切要之圖。隨后，支持何鍵觀點(diǎn)的初等教育專家尚仲衣的(選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)〕與反對何鍵觀點(diǎn)的吳研因的(致兒童教育社社員討論兒童讀物的一封信應(yīng)否用鳥言獸語的故事〕兩文針鋒相對并以二人為主要辯手引發(fā)大規(guī)模論爭。陳鶴琴、魏冰心、張匡等教育家和作家也參加了討論，華而不實(shí)魯迅在1931年4月1日寫的(〈英勇的約翰〉校后記〕中，批判何鍵的高見是杞人之慮，指出童話的作用對兒童是有益無害的。能夠講，這場論爭席卷了整個中國教育界和兒童文學(xué)界，最終的結(jié)果是有力地還擊了兒童文學(xué)領(lǐng)域的復(fù)辟倒退現(xiàn)象。但正如王泉根教授所言，中國兒童文學(xué)在這個時候要面臨兩個選擇，一個是繼續(xù)穩(wěn)固和加強(qiáng)兒童文學(xué)的文學(xué)地位、當(dāng)代精神與藝術(shù)個性，使得中國兒童文學(xué)的發(fā)展愈加符合文學(xué)的本質(zhì)；另一個則是配合左翼文學(xué)，使文學(xué)成為時代與革命的宣傳手段。很顯然，在左翼文學(xué)漸成主流的20世紀(jì)30年代，中國兒童文學(xué)還是選擇了后者，由于左翼文學(xué)的政治至上思想左右了當(dāng)時的整個文壇，兒童文學(xué)也無法置身事外，令人無奈的是，選擇了后者固然能使作品更具煽動力、戰(zhàn)斗力，但卻因而而削弱了文學(xué)之所以成為文學(xué)的文學(xué)性、藝術(shù)性。其實(shí)，這種政治至上思想的來源就是與五四啟蒙主義相對的民粹主義。民粹主義或民粹派源于俄語HapogHuIOcmto，英語為Populism，可以譯為人民主義、平民主義，與精英主義Elitism相對。這個概念起源于法國，命名卻在俄國，19世紀(jì)中期以后，別林斯基、杜勃羅留夫、克魯鮑特金等人提出了到民間去的口號，主張知識分子走向鄉(xiāng)村，發(fā)動農(nóng)民以對抗俄國的資本主義化；有人則提出平民主義要求，主張知識分子向農(nóng)民學(xué)習(xí)，走身份同化的道路，這與主義啟蒙煽動勞動者的價值取向正好相反，當(dāng)然就不可避免地遭到了主義者的堅(jiān)決反駁。高爾基在(俄國文學(xué)史〕中對19世紀(jì)俄國受民粹主義影響的平民知識分子的民主文學(xué)的描繪敘述是非常準(zhǔn)確的，他以為這派作家都有一種無力感，都感覺到本身氣力的渺小，這種對自個的社會脆弱性的感覺，激發(fā)了俄國作家注意到人民，感到他們必須喚起人民的潛在氣力，并且把這氣力化為奪取政權(quán)的積極的思想武器。也正是這種無力感，使得絕大多數(shù)俄國作家成為劇烈的政治煽動者，他們千方百計(jì)阿諛人民，時而討好農(nóng)民，時而奉承工人。這種無力感正是民粹主義出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)和思想根本源頭。中國的五四運(yùn)動之初，民粹主義就即時登上了歷史舞臺。1918年11月16日，北大校長蔡元培在慶祝協(xié)約國勝利大會致辭中講道：此后的世界，全是勞工的世界呵！我講的勞工，不但是金工、木工等等，凡用自個的勞力做作成有益別人的事業(yè)，不管他用的是體力，是腦力，都是勞工我們要自個認(rèn)識勞工的價值。勞工神圣！隨后，李大釗在一次集會演講中講道：我們要先在世界受騙一庶民，應(yīng)該在世界受騙一工人，諸位呀！快去做工?。“研≈v很顯然是為了紀(jì)念五卅運(yùn)動的，小講以一個13歲的小學(xué)生阿向去參加五卅運(yùn)動紀(jì)念游行為主線，借阿向父母之口穿插表示出了作家對革命的認(rèn)識，11年前血染南京路的小講仍然是以配合革命為主，煽動宣傳少年兒童走出家門，為新世界的建立奉獻(xiàn)自個的氣力，他要跟群眾走，怎么肯跟你母親呢！，到群眾中去的平民主義思想特別明顯。但很顯然，在政治至上思想的影響下，這些兒童的成長是脫離了正確軌道的偽成長，例如一個小學(xué)生竟然能夠在游行中來回走二十里路以及阿向在與父母對答中所表現(xiàn)出的冷靜、沉著和成熟是他那個年齡的孩子所不可能具有的，這些情節(jié)完全是作家為了配合革命宣傳而牽強(qiáng)附會上的，華而不實(shí)的兒童是被欲速不達(dá)的，是一種虛假的偽成長。再如(大鼻子的故事〕〔原載于(文學(xué)〕第7卷第1號，1936年7月1日〕，小講描寫了一個上海小癟三大鼻子的故事，他也只要十二三歲，但卻習(xí)得了上海灘小流氓的各種惡習(xí)，能偷會騙，但一次意外把他卷進(jìn)了進(jìn)步學(xué)生的游行中，在游行隊(duì)伍中他起初仍扮演著一個不折不扣的小癟三的形象，他把鼻涕抹在講洋話的學(xué)生身上和頭發(fā)上，在看到學(xué)生的錢夾時仍會忍不住要偷來，但后來他發(fā)現(xiàn)，那些游行的學(xué)生竟然和自個一樣被巡捕打，他腦筋里立即排出一個公式來：他自個經(jīng)常被巡捕打，如今那學(xué)生和那女子也被打；他自個是好人，所以那二人也是好人；好人要幫好人！于是，大鼻子成長了，他開場參加游行的隊(duì)伍，看到有學(xué)生錢夾掉了，他會撿起來再神不知鬼不覺的放回原處，并且跟著學(xué)生一起喊出中華民族解放萬歲的口號，這里當(dāng)然有兒童的純真和質(zhì)樸，但大鼻子的轉(zhuǎn)變還是有些忽然了，能夠試想，一個經(jīng)常餓肚子的小癟三怎么會忽然良心發(fā)現(xiàn)，將已經(jīng)到手的錢夾再送回去，可見，為了配合革命形勢，作家往往會忽視生活的客觀真實(shí)性，在今天看來，大鼻子的成長也是不現(xiàn)實(shí)的，是一種偽成長。茅盾的兒童小講如此，另一位兒童文學(xué)大家葉圣陶的兒童小講也是如此。例如(兒童節(jié)〕〔原載于(永生周刊〕第1卷第5期，1936年4月4日〕，小講中有一個特別重要的情節(jié)提燈會，提燈會是一種集工藝、美術(shù)、書法、剪紙、音樂之大成的綜合性民間藝術(shù)，在中秋、元宵、端午等中國傳統(tǒng)節(jié)日中比擬流行。1923年2月7日，直系軍閥吳佩孚發(fā)動了鎮(zhèn)壓京漢鐵路工人罷工的流血事件二七慘案，慘案發(fā)生后，中國社會青年團(tuán)、北京學(xué)生聯(lián)合會和北京民權(quán)運(yùn)動大同盟等團(tuán)體為推動聲討軍閥與援助工人運(yùn)動的發(fā)展，聯(lián)合決定于舊歷元宵節(jié)時舉行提燈示威游行。后來，提燈會成為一種風(fēng)俗，經(jīng)常出如今各種示威游行活動中。小講(兒童節(jié)〕中的提燈會顯然也非傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念活動，而是為了配合當(dāng)時的革命形勢，為兒童謀幸福。王大春和李誠并不知道提燈會有什么意義，他們只是在先生的煽動下才要去參加的，而他們參加提燈會的目的只是為了得到最大的快活，能夠講，這些孩子是懵懂和天真的，他們的成長被那些成人扭曲了，難道提著燈，嘴里喊著先生教給他們的口號增進(jìn)全國兒童的幸福！，他們就真能得到最大的快活嗎？當(dāng)然不會，這些孩子只能在那些心懷叵測的成人的迷惑下畸構(gòu)成長。再如(一個練習(xí)生〕，主人公我是一個初中讀了兩年就被迫輟學(xué)的少年，爸爸被辭退，媽媽靠糊自來火盒填補(bǔ)家用，生活特別拮據(jù)，為了能填飽肚子，我在張伯伯的幫助下，考進(jìn)了書局做了練習(xí)生，但卻因而付出了自家祖?zhèn)魇畮状淖之?。?jīng)過千難萬難終于進(jìn)了書局，我卻由于一次無意間的卷入學(xué)生示威游行而被書局辭退，竹籃打水一場空，得到它是這樣難，失掉它卻很容易，唉，幾乎太容易了！小講最后留給讀者的仍然是媽媽打結(jié)的眉心和爸爸的嘆氣聲。小講表現(xiàn)了帝國主義統(tǒng)治下中國百姓生活的困難困苦，反映了當(dāng)時社會政治黑暗、百業(yè)凋謝的事實(shí)。生活在這種環(huán)境中的兒童，其當(dāng)然得不到健康的成長，我的將來在哪？這是個沉重的話題。由上可知，茅盾和葉圣陶兒童小講中的政治至上思想及其對兒童成長的影響并不完全一樣，固然二者都是文學(xué)研究會的創(chuàng)始人，為人生的藝術(shù)思想都要求他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會和人生，但茅盾的革命情緒更為濃郁和直接。作為革命文藝的奠基人之一，茅盾對兒童文學(xué)的煽動教訓(xùn)作用是相當(dāng)看重的，一部兒童文學(xué)必須有明晰的故事〔構(gòu)造〕，使得兒童們能夠清清楚楚知道如何的人是好的，如何的人是壞的，我是主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味。兒童文學(xué)不但要知足兒童的求智欲，知足兒童的好奇好活動的心情，不但要啟發(fā)兒童的想象力，考慮力，并且應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)：天真純潔，愛惜保護(hù)動物，憎惡強(qiáng)暴與同情弱小，愛漂亮愛真等等。所謂教訓(xùn)的作用就是指這樣地助長和知足和啟發(fā)而言的。因而，茅盾在他的兒童小講中，會讓兒童主人公特別迅速的成長為小革命者，不懂事的孩童、惡習(xí)滿身的小癟三幾乎都在霎時完成了成長，能夠想見，這種成長是經(jīng)過了作家革命情緒的催化而產(chǎn)生的，并不真實(shí)。這些作品也是茅盾、郭沫若等革命文學(xué)先驅(qū)為配合政治形勢和革命進(jìn)程而創(chuàng)作的，在當(dāng)時的時代背景下是有一定合理性的，但卻因而而丟掉了藝術(shù)的客觀真實(shí)性和文學(xué)的本性，很難成為文學(xué)經(jīng)典。而葉圣陶的政治至上思想則有所不同，他也同樣是為了配合革命進(jìn)程而創(chuàng)作的，但他更多的是描寫革命前和革命經(jīng)過中，作為革命對立面的黑暗社會、混亂政治和帝國主義等對兒童成長的扭曲，從文學(xué)特征上來看，則比茅盾的同時期兒童小講要稍勝一籌。二者一個是煽動，一個是控訴，都在政治至上思想的影響下描寫了兒童的偽成長，目的類似而手段相異。茅盾和葉圣陶僅僅僅是民粹主義、平民主義和政治至上思想的代表作家，其身后是一大批追隨者。在這之后，抗戰(zhàn)時期的文章下鄉(xiāng)、文章入伍運(yùn)動，解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的民族形式大討論，1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動，甚至十年文革的到來應(yīng)該都是這種革命情緒積淀的歷史必然，中國文學(xué)的主流話語也由此誕生。[以下為參考文獻(xiàn)][1]王泉根.當(dāng)代中國兒童文學(xué)主潮[M].重慶：重慶出版社，2000：60-61．[2]何鍵.咨請教育部改進(jìn)學(xué)校課程[N].申報，1931-03-05．[3]高爾基.俄國文學(xué)史[M].繆靈珠,譯.上海：上海文藝出版社，1961：7．[4]蔡元培.勞工神圣[M]//蔡元培全集.上海：中華書局，1981：219．[5]李大釗.庶民的勝利[M]//李大釗文集〔上〕.北京：人民出版社，1