第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件 【知識(shí)建構(gòu)+備課精研】統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

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三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就1.通過(guò)梳理教材內(nèi)容，知道佛教、道教在中國(guó)的傳播及其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。2.通過(guò)學(xué)習(xí)第二、三子目，知道文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，感悟燦爛輝煌的中華文化，增強(qiáng)文化自信。3.通過(guò)學(xué)習(xí)第四子目，知道中外文化交流的史實(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析該時(shí)期文化繁榮的原因。一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展二、文藝與科技的繁榮

三、文化的吸收與傳播壹儒學(xué)與佛道的發(fā)展任務(wù)一：通過(guò)梳理教材第一子目，知道佛教、道教在中國(guó)的傳播與發(fā)展過(guò)程，及其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（一）發(fā)展概況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主問(wèn)題1：根據(jù)教材第42頁(yè)，填寫表格?！叭滩⑿小?，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大

一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展

朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)。

亂世中的人們想要追求精神的安慰和心靈的解脫，儒學(xué)不能滿足需求。

三國(guó)兩晉南北朝的社會(huì)狀況：政治：從東漢后期到南北朝時(shí)期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂環(huán)境，政權(quán)更迭不斷。經(jīng)濟(jì)：北方經(jīng)濟(jì)相對(duì)凋敝。社會(huì)生活：多數(shù)百姓流離失所，家破人亡。任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》

一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展思考1：魏晉南北朝時(shí)期為什么佛道興起？

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（二）佛道發(fā)展

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！拍?/p>

天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極。

——《魏書·釋老志》

一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展思考2：佛教盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？如何應(yīng)對(duì)？寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家賦稅徭役佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)南北朝時(shí)佛寺僧尼數(shù)量表（三）佛教危機(jī)

“三武一宗之厄”：“三武滅佛”指的是北魏太武帝拓跋燾滅佛、北周武帝宇文邕滅佛、唐武宗李炎滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗柴榮時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。在中國(guó)歷史上，這幾位皇帝曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)毀滅佛法的事件，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到控制。

神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。

一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展思考2：佛教盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？如何應(yīng)對(duì)？范縝：針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。（三）佛教危機(jī)

一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展

背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

內(nèi)容：唐中期韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘

韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

諫迎佛骨事件夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。——《諫迎佛骨表》（四）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣

一、儒學(xué)與佛道的發(fā)展貳文藝與科技的繁榮任務(wù)二：通過(guò)學(xué)習(xí)第二、三子目，知道文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，感悟燦爛輝煌的中華文化，增強(qiáng)文化自信。

二、文藝與科技的繁榮天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！拍痢哆^(guò)華清宮絕句》

浪漫主義風(fēng)格，開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。沉郁頓挫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。詠史來(lái)譴責(zé)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，反映了唐末社會(huì)矛盾尖銳。盛唐中唐晚唐社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

唯物史觀

二、文藝與科技的繁榮

王羲之·蘭亭集序行書，兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱

顏真卿·多寶塔碑

楷書，筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體完整，注重規(guī)范法度

顧愷之·洛神賦圖東晉開始出現(xiàn)專職畫家；顧愷之“以形寫神”

吳道子·送子天王圖題材廣泛，風(fēng)格多樣；吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”

莫高窟·《觀無(wú)量壽經(jīng)變》魏晉至隋唐時(shí)期，修造的佛教石窟眾多三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（47頁(yè)思考點(diǎn)）（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。

二、文藝與科技的繁榮領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐縱觀該時(shí)期科技發(fā)展，你能發(fā)現(xiàn)哪些特點(diǎn)？精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典

二、文藝與科技的繁榮領(lǐng)域廣泛、實(shí)用性強(qiáng)、世界領(lǐng)先、唐朝高峰叁文化的吸收與傳播任務(wù)三：學(xué)習(xí)第四子目，知道中外文化交流的史實(shí)，知道中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響。(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國(guó)名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、文化的吸收與傳播（一）佛教傳入1.唐朝高僧鑒真六次東渡，傳授佛法。對(duì)日本等周邊國(guó)家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（二）佛教外傳2.日本的空海來(lái)長(zhǎng)安求法奈良的唐招提寺

三、文化的吸收與傳播佛法交流東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，搜集大批梵文經(jīng)典。玄奘在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年鑒真東渡派遣學(xué)問(wèn)僧1.唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。2.唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。3.新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。4.唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（三）其他文化交流

三、文化的吸收與傳播

文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的彩響，漢字在朝鮮廣泛使用。思想與宗教方面：佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)傳入朝鮮和日本，中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的彩響。

社會(huì)與習(xí)俗方面：飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期由中國(guó)傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。

城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本飛鳥、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造起