2023年電大民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)整理版單選多選辨析已歸類新版

民族理論與民族政策期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案一、填充題(民族發(fā)展規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。(民族問題)發(fā)展規(guī)律的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族大綱的最基本的前提和條件。1950年,中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,的確了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸取培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部,以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。２０2３年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的發(fā)言》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展(平等)、團(tuán)結(jié)、互助、(和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。保障散居少數(shù)民族權(quán)利涉及保障平等權(quán)利、（保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、（宗教信仰自由權(quán)利）、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。從民族平等的主客體條件來說:主體條件涉及(提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件涉及強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式)。當(dāng)今世界，(和平與發(fā)展)是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。佛教、(伊斯蘭教)和(基督教）是世界性的三大宗教,對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫)，反對(duì)民族(歧視）。民族平等的核心是同等的（地位)和(權(quán)利）。民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題,目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律,對(duì)的結(jié)識(shí)與妥善解決民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。民族(融合）是民族消亡的途徑和方式。民族（消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族的發(fā)展，一般說來，重要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。民族的分類,以(民族屬性)和（民族特性)為基本依據(jù)。民族的共同歷史淵源重要是指民族起源的（地區(qū)）淵源和（族體)淵源等。民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種重要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型)的、(素質(zhì)和效益較高)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的,不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特性的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和(氣候）條件有密切的聯(lián)系。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常落后于(生活條件)的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的(價(jià)值觀念)和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活)和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系,并以巨大的、有形(無形)的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí),是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的悲觀和（阻礙）作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。民族關(guān)系既是一種(社會(huì)）現(xiàn)象,也是一種(歷史)現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。民族間(經(jīng)濟(jì)文化)發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的重要因素。大多數(shù)民族矛盾重要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的主線出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分派)、文化發(fā)展的需求。民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的也許性的預(yù)示,也是實(shí)際發(fā)展的（前提)。民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力)、（財(cái)力)保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。民族教育政策、法制是指我國(guó)(民族教育專門法)和憲法、(民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。民族理論學(xué)科是民族（研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的重要研究對(duì)象是（民族和民族問題）。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究對(duì)的解決和解決現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、(方法）的科學(xué)。民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)標(biāo)語，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的,后來成為資產(chǎn)階級(jí)(民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一，并且文化發(fā)展經(jīng)常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo))。民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一,既表現(xiàn)在（民族發(fā)展)方面，又表現(xiàn)在(民族關(guān)系）方面。民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中,有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中,通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即(次生形態(tài))民族。民族形成的一般規(guī)律是氏族－（胞族)－（部落)－（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族語言文字的發(fā)展受到了民族自身(發(fā)展水平）和（分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的重要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識(shí))和（語言感情）,即通過語言來表現(xiàn)民族特性、民族心理和民族感情。民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分)和(表現(xiàn)形式)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合)和(文字的統(tǒng)一）。民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、(發(fā)展變化)規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。民族這種人們共同體是在(原始社會(huì))走向崩潰、氏族、（部落)共同體瓦過程中的產(chǎn)物。民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn))、(生活)、文化等方面互相影響下,一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特性,改變本民族特性而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的限度,因而也決定著民族之間（矛盾）的狀況，即民族問題。民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特性及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì))、文化等方面反映出來。少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們可以在實(shí)際民族工作中，依靠(自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。少數(shù)民族文化重要是指精神文化方面,涉及語言、(文學(xué))、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。隨著（資本主義上升)時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家(民族學(xué)）的發(fā)展,“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來,并且有了新的含義。所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義)思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)定)。我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族(大雜居），（小聚居),（交錯(cuò)居住）。我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治)，設(shè)立(自治機(jī)關(guān))，行使(自治權(quán)）。我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題:一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）;二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題)。我國(guó)的民族辨認(rèn)在實(shí)地辨認(rèn)調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，重要以客觀上(涉及歷史和現(xiàn)實(shí)）的(民族特性）和主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別擬定的。我國(guó)的民族自治地方分為(自治區(qū)）、（自治州)和自治縣（旗)三個(gè)行政級(jí)別。我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（１.９萬）公里。我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、(南傳佛教）和(伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為進(jìn)一步的信仰。我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是(大分散、小聚居)。我們觀測(cè)不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容?，F(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在)并存。新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、(政教合一)制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始民主)制度等。迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才,是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作,堅(jiān)持(開發(fā)式)式扶貧。原始宗教史以自然崇敬、（圖騰）崇敬、祖先崇敬、和（巫術(shù)）等形式為內(nèi)容的宗教，在我國(guó)許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)運(yùn)用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持(國(guó)家利益）和(本地民族的實(shí)際利益)相結(jié)合的原則。在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底,是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng))問題。在民族形成以前，人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭?少數(shù)民族自力更生)相結(jié)合的方針。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展),統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。只有進(jìn)行(社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才干不斷解決民族問題,實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。只有通過社會(huì)主義革命,才干鏟除民族壓迫的(社會(huì))根源,實(shí)現(xiàn)民族平等。中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商)制度和(民族區(qū)域自治）制度、(人民代表大會(huì))制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。自治權(quán)不僅涉及管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利，也涉及管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰)問題與(政治)問題經(jīng)常聯(lián)系在一起，并且兩種不同性質(zhì)的矛盾經(jīng)常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。宗教在有的民族形成特別是(次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的(適應(yīng)性)，這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象,宗教有著賴以存在的(社會(huì)根源）和（結(jié)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（認(rèn)可和堅(jiān)持)各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。二、單項(xiàng)選擇題（A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容,理論和政策兼納（A)是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。A．民族平等團(tuán)結(jié)１９５0年１１月２４日,中央人民政府頒布了（A),規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》1979年以來,國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆,山東支援青海,天津支援甘肅,上海支援云南和寧夏,全國(guó)支援西藏。后又?jǐn)M定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí),四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D)。D.對(duì)口支援２02３年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）。D．和諧21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是(Ｄ)。Ｄ．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（D)是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特性,在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。Ｄ.傳承性和變異性從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看,民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程,因此，改革的途徑和方法要具有（C)。C．原則性和靈活性當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（Ｄ)。Ｄ．和平與發(fā)展對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂幸福”的新解釋的是(C）。C．趙樸初居士廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系問題。A．民族與階級(jí)國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源,興辦工廠公司,建設(shè)各種項(xiàng)目和基地,都要樹立的指導(dǎo)思想是(C)。C.帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展據(jù)２02３年不完全記錄，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒(D)。D.1億多人馬克思主義的中國(guó)民族理論具有(Ｄ）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D．政治性民族(Ｄ),是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特性，接受其他民族的特性,變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。D.同化民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下,民族生存和（Ｂ）的質(zhì)與量的提高。Ｂ．演進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種限度的變化。這種變化是一種歷史的變異,是（B)。Ｂ.在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是(C）的關(guān)系。C.民族群體之間民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特性，是由民族關(guān)系的（B)決定的。B.性質(zhì)民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（Ｄ)個(gè)。D．必然規(guī)定和必然結(jié)果民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律,更重要的是，在結(jié)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何對(duì)的地解決或解決(D)的問題。Ｄ．民族發(fā)展及民族之間矛盾民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族問題的(Ｃ)。C．主線原則民族同化分為逼迫同化與(C）同化。Ｃ.自然民族自治地方地廣物博,面積占全國(guó)總面積的（C）。C．64%目前,我國(guó)已建立的民族自治地方有(C)個(gè)。C．１５5目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在（C）時(shí)期。Ｃ.南朝培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部,是(B)和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B.真正實(shí)行民族區(qū)域自治全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有(A）以上民族共居。A.兩個(gè)任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在(A）上。Ａ.民族文化素質(zhì)的提高少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與(C）個(gè)國(guó)家接壤。Ｃ．14社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題重要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾,往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D)為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D．經(jīng)濟(jì)利益實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C)。C.自治權(quán)的行使使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否認(rèn)了“民族文化自治”論的是（D)。D.斯大林私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的重要根源是（C)。C.社會(huì)因素孫中山認(rèn)為,導(dǎo)致民族的主線因素在于(D)。D.自然力我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中,目前通用漢語的民族是（A)。Ａ.滿、回我國(guó)解決民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。Ｂ.民主集中制我國(guó)大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B.31個(gè)我國(guó)的民族辨認(rèn)工作從新中國(guó)成立不久開始，基本完畢是在(D)。D．1９8７年我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有(C)個(gè)。C．４4我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C)。C．佛教和伊斯蘭教我國(guó)有約3０00萬少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市,農(nóng)村地區(qū),涉及１200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中,約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘?B)。B.１/3我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D.15我們通常所說的民族文化重要是指（B）。Ｂ．精神文化現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切規(guī)定(Ｂ)的問題上。B．加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)階段民族工作的重要任務(wù)是(A）。A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)今世界上共有（C)多個(gè)民族,居住在20０多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。C．3000現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D)的關(guān)系。D.各族勞動(dòng)人民之間新中國(guó)成立６0年來,少數(shù)民族干部從1９５0年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的(Ｄ)。Ｄ．290多萬人新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助(A)個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。Ａ．１1新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力,所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。B．自治、自養(yǎng)、自傳新中國(guó)成立前,有文字的少數(shù)民族只有（B）。B．１８?jìng)€(gè)以地區(qū)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D).Ｄ．民族由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后,培養(yǎng)不出大量急需人才，因而導(dǎo)致民族地區(qū)缺少大量的(A),導(dǎo)致教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A.科技人員和教員在民族發(fā)展中起決定的作用的是（Ｂ)。B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是(A）。A.夷狄最早提出宗教信仰自由標(biāo)語的是(C)。C.資產(chǎn)階級(jí)三、多項(xiàng)選擇題(BＣDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。B.實(shí)現(xiàn)民族平等C.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)D.促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國(guó)的民族問題逐步得到解決政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系Ｃ.文化共存繁榮關(guān)系Ｅ.社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義(ＡＢCD）。A．有助于保障各民族一律平等B．有助于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.有助于各民族的團(tuán)結(jié)D.有助于國(guó)家的穩(wěn)定解決好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有(ＡBC）。A．切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利B.堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)C.堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為(ＡＢＣ）。A.自然因素B．民族自身因素Ｃ.社會(huì)因素從民族社會(huì)屬性的角度,也就是民族社會(huì)發(fā)展限度和社會(huì)性質(zhì),可以把民族劃分為（ＡBCＤ)。A．奴隸制民族B．封建主義民族C.資本主義民族D．社會(huì)主義民族從微觀角度看,經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素涉及（ABCD）。A.民族居住混雜狀況Ｂ．民族間互通語言情況C．民族文化交流交融狀態(tài)D．民族間通婚情況當(dāng)前,迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例,其中重要涉及（ＡＢＣDE)。A.數(shù)量結(jié)構(gòu)B.文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C.專業(yè)結(jié)構(gòu)D.分布結(jié)構(gòu)E.年齡結(jié)構(gòu)黨和國(guó)家在貫徹民族語言文字政策方面采用的措施重要有(BCDE)。Ｂ．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì),編寫出各少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字Ｄ．實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué)Ｅ.注重對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容有(ＡBＣ)。Ａ．調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)B.轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路C.完善分派結(jié)構(gòu)和分派方式各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式(AＢE)A.常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展E.跳躍式發(fā)展各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性涉及：(ABCＤE)。A.民族性B．群眾性Ｃ．傳承性D．變異性E．敏感性即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題，也由于（ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。Ａ.地區(qū)B．民族D．經(jīng)濟(jì)E．文化就人為宗教(神學(xué)宗教)而言，宗教所具有的基本要素大體涉及（AＢDE）。Ａ.宗教的觀念或思想B．宗教的感情或體驗(yàn)D．宗教的行為和活動(dòng)E．宗教的組織和制度據(jù)２０23年第五次全國(guó)人口普查記錄，少數(shù)民族中人口在1000萬以上的有（BD）。B．壯族D.滿族決定了加速發(fā)展(涉及幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素重要是（ABCＥ)。A．少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位Ｅ.民族問題的重要性馬克思主義的民族平等含義重要是(ABCE）。A.認(rèn)可和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)B．認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等C.無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利E．認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等馬克思主義對(duì)民族語言文字采用的原則態(tài)度是（BDE）。Ｂ.平等Ｄ.使用E.發(fā)展民族的發(fā)展變化，取決于它的（ABC)A．社會(huì)生產(chǎn)Ｂ．社會(huì)分工Ｃ．內(nèi)部交往限度民族發(fā)展涉及(BＣD）等B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．政治發(fā)展D．文化發(fā)展民族發(fā)展的基本條件,涉及(ABCDＥ)等內(nèi)部和外部條件。A.民族結(jié)構(gòu)B．民族素質(zhì)C.民族關(guān)系D.自然環(huán)境Ｅ.社會(huì)環(huán)境民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用涉及：(ＡBＣE)。A．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用B.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用Ｃ.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用E．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的因素涉及如下方面：(BCDＥ）Ｂ.自然因素Ｃ．經(jīng)濟(jì)因素D.歷史文化因素E.宗教因素民族教育（AＢCD)。Ａ.是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件C．是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D．有助于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系民族理論(ABＣDE)A．是一門綜合性學(xué)科Ｂ.是一門理論科學(xué)Ｃ.是一門實(shí)踐科學(xué)。D.是一門交叉學(xué)科E．是一門新興學(xué)科民族理論的研究范圍、內(nèi)容，重要應(yīng)涉及（ABDＥ)A．研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B．研究民族問題發(fā)展的規(guī)律Ｄ．研究馬克思主義民族大綱、民族政策E.研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程民族理論的研究方法涉及(ACE)A.多學(xué)科綜合研究方法C.抽象歸納研究方法E．定量分析方法民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的互相關(guān)系中,處在同等地位,具有同樣的權(quán)利，涉及各民族在社會(huì)生活各方面的(ＡBＣD）的平等。Ａ.地位B．待遇C.權(quán)利Ｄ.利益民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。A．和睦Ｂ.和諧Ｄ．聯(lián)合E.．協(xié)調(diào)民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系到（ACDＥ）。A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定Ｃ．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固D.社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展E.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)民族語言文字的重要特點(diǎn)是(AＢCE)。A.民族語言文字的民族性B．民族語言文字的穩(wěn)定性C．民族語言文字的發(fā)展性E．民族語言文字的交融性民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)涉及(AＣE）。A.民族干部C．民族語言文字E.民族形式民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象,具有(ACＥ）等基本屬性。A．自然屬性C.社會(huì)屬性E．生物屬性逼迫同化是(ABCD)A．憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象Ｂ．民族壓迫制度的產(chǎn)物C．民族壓迫的表現(xiàn)形式Ｄ.違反被同化民族意愿的少數(shù)民族干部是(ABCＤＥ）。A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B.各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證D．把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量Ｅ.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中發(fā)明并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化(BＣＤE）。B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C．構(gòu)成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念Ｅ.構(gòu)成了不同民族的思維模式社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系重要表現(xiàn)為(ＡBCE)。實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是(ＡＢCDE)。A．堅(jiān)持民族平等的原則B．堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則E．尊重民族自治權(quán)利的原則實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性重要有(BCDE）。B.有助于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利Ｃ.有助于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系D．有助于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展E．有助于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一斯大林提出的民族的共同特性是(ＡBDE)。Ａ.共同語言B．共同地區(qū)D．共同經(jīng)濟(jì)生活E.共同心理素質(zhì)隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完畢,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步開展,中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外,還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB)的方針、原則。A.科學(xué)技術(shù)干部B．理論干部孫中山在1９２4年《三民主義》一文中認(rèn)為，導(dǎo)致民族的主線因素在于自然力,其中涉及(ABCDE）。A.血統(tǒng)B．生活C.語言D.宗教E．風(fēng)俗習(xí)慣所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),從主線上說,就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：(ＡＣDE）。Ａ．維護(hù)法律尊嚴(yán)C．維護(hù)人民利益D.維護(hù)民族團(tuán)結(jié)Ｅ．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一我國(guó)的民族辨認(rèn)的重要依據(jù)是（ABDＥ)。Ａ.民族特性B.歷史依據(jù)D.民族意愿E．就近認(rèn)同我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)(BＣDE)。B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很大D.民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件局限性Ｅ.民族教育體制有待改善我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ＡBCDE)。Ａ.民族自治與區(qū)域自治的對(duì)的結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的對(duì)的結(jié)合Ｃ.歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的對(duì)的結(jié)合D．民族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題,所具有的基本特點(diǎn)有(ABＣDＥ)。A.群眾性B．民族性Ｃ．國(guó)際性D.長(zhǎng)期性E．復(fù)雜性我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教重要有（ABCＤＥ）。A.東正教B．佛教C．天主教D．伊斯蘭教E.基督教我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（AＢCE)。A.民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性Ｃ．民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性我國(guó)在２0世紀(jì)8０年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有(ABCＥ)Ａ.朝文三協(xié)B．彝文四協(xié)C．藏文五協(xié)E.蒙文八協(xié)狹義的民族問題是指在(DE)發(fā)生的,表現(xiàn)在民族諸特性及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。D.民族的活動(dòng)中Ｅ．民族的交往聯(lián)系中新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型(AＢＣE）。A．封建制度B.封建農(nóng)奴制度C．奴隸制度E．原始公社制度殘余學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCＥ）A.樹立對(duì)的民族觀的需要B．認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C.做好民族工作的需要E.對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩的是(BCＤ）。B．《格薩爾》C．《江格爾》D.《瑪納斯》以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特性的有(AＢD）。A.普遍性B．國(guó)際性D.敏感性在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：（ABCDＥ）。Ａ．是否有助于民族團(tuán)結(jié)B.是否有助于人民團(tuán)結(jié)C.是否有助于國(guó)家統(tǒng)一D.是否有助于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和進(jìn)步E．是否有助于人民群眾的身心健康在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE)。B.民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障E.民族發(fā)展的促進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中,我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為（BCＤＥ)。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。B.經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起Ｃ．現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起Ｄ.民族問題與宗教問題交織在一起E.國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起四、辨析題不應(yīng)把民族自治地方與國(guó)家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。(對(duì),抄一遍）當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序,應(yīng)由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。(錯(cuò),民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn),制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計(jì)劃,避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展)黨和國(guó)家采用宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行,無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)合進(jìn)行。（錯(cuò),任何人或者組織不得加以干涉)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的主線途徑。(對(duì)）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要靠國(guó)家的幫助。(錯(cuò)，不是重要的,是必要的必須的）封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是:民族問題具有長(zhǎng)期性,并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì),即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各民族在各方面日益接近。(錯(cuò)，封建社會(huì)改為社會(huì)主義社會(huì))關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總結(jié)識(shí),一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本見解，另一方面反映在人們對(duì)待和解決民族問題的態(tài)度和方法上。（錯(cuò)，民族改成民族觀)即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣,也不能逼迫命令少數(shù)民族予以改革。(對(duì))民族的產(chǎn)生和存在與國(guó)家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。(對(duì)，抄一遍）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司。(錯(cuò):大力發(fā)展個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)）民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象,它往往是由民族內(nèi)部的文化差異導(dǎo)致的。（錯(cuò)，民族分化,是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。）民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。(錯(cuò),民族群體間的關(guān)系）民族科學(xué)研究涉及許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯(cuò),必須有對(duì)的理論指導(dǎo)）民族理論研究的重要任務(wù),是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究,取得規(guī)律性結(jié)識(shí)和結(jié)論。(錯(cuò)，研究如何對(duì)的的解決或解決民族發(fā)展及民族間矛盾的問題）民族滅亡,是指世界各民族通過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。（對(duì),抄一遍）民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家民族政策體系中的總政策。(對(duì),抄一遍)民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯(cuò),尚有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題）民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決民族問題所發(fā)明的一個(gè)重要原則。(錯(cuò),不是發(fā)明，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則，結(jié)合我國(guó)具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況、民族情況決定的)民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。(錯(cuò),