第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)“天下為公。”

——孫中山“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”

——文天祥

一、道德的起源與本質(zhì)

二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展魯濱遜一、道德的起源與本質(zhì)原始生活

“道”的原義是道路。古人將“道”引申開(kāi)來(lái)便具有多種含義：“道”用于哲學(xué)領(lǐng)域，或指事物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，或指宇宙萬(wàn)物的本原、本體?！暗馈庇糜谡晤I(lǐng)域，則指政治主張、思想體系?！暗馈庇糜趥惱眍I(lǐng)域，則指道德準(zhǔn)則?！暗隆敝傅滦小⑵返?。魯濱遜道德的概念原始生活道德就是指通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。案例：猴子演繹的“道德”起源說(shuō)道德起源猜想（一）道德的起源

道德的萌芽：

最初的人類社會(huì)中，由于環(huán)境非常惡劣，個(gè)人的力量又有限，人們不得不結(jié)成群體，與大自然抗?fàn)?。在這種群體活動(dòng)中，人們就結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生出與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范，這些風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范就是道德的萌芽。隨著人類交往的越來(lái)越復(fù)雜，就出現(xiàn)了個(gè)人利益和他人利益以及個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間的矛盾，于是便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系及這些矛盾的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，要求所有成員共同遵守，經(jīng)過(guò)時(shí)代相傳，成為民族、社會(huì)神圣不可侵犯的道德傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。后來(lái)，又隨著社會(huì)分工的發(fā)展和階級(jí)的出現(xiàn)，道德從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)成員起著道德方面的約束作用。老子

馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生具備客觀和主觀兩個(gè)方面的條件：社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德經(jīng)幢社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。首先

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。(二)道德的本質(zhì)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

——《管子—牧民》社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。最后道德經(jīng)幢不文明行為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。其次二、道德的功能與作用道德的功能◆認(rèn)識(shí)功能，是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^(guò)上幸福的生活）有一個(gè)人問(wèn)神：“為什么在天堂里的人快樂(lè)，而地獄里的人痛苦呢？”神說(shuō)：“你想知道嗎？我?guī)闳タ匆豢刺焯煤偷鬲z的差別?！庇谑撬麄儊?lái)到地獄，房間中央擺放著一鍋熱騰騰的肉湯，一大群人圍著鍋?zhàn)?，個(gè)個(gè)都愁眉不展，原來(lái)，他們雖然每個(gè)人手里都拿著一把湯匙，但湯匙的柄太長(zhǎng)，他們無(wú)法將湯喂到嘴里。面前擺放著美食，他們卻只能眼睜睜的望著，仍舊要餓肚子，怪不得一個(gè)個(gè)神情暗淡、愁眉苦臉。神又帶他來(lái)到天堂，里面仍然是一鍋熱騰騰的湯。一大群人圍著鍋席地而坐。他們手中仍拿著長(zhǎng)柄湯匙，可每個(gè)人臉上的表情卻幸福而滿足，他們?cè)跉g笑、唱歌，過(guò)的非?？鞓?lè)。

他迷惑不解，問(wèn)上帝，同樣的食物，同樣的條件，第一間房里的人們都在挨餓，處境悲慘，而另外一間房里人們卻豐衣足食，過(guò)得很快樂(lè)，差別為何如此之大呢？上帝微笑著說(shuō)：“難道你沒(méi)有看見(jiàn)，第二個(gè)房間里的人都在相互喂對(duì)方嗎？”

原來(lái)，地獄里的人只想著怎樣來(lái)喂自己，而長(zhǎng)柄使他們無(wú)法做到，而天堂的人彼此幫助，他們用長(zhǎng)柄湯匙舀上湯互相喂對(duì)方，于是大家都喝上了湯，這便是天堂與地獄的差別。只要擁有仁愛(ài)之心，替他人著想，那里就是天堂?！粢?guī)范功能，指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）新道德觀生態(tài)觀：我離不開(kāi)你，你也離不開(kāi)我，人與人之間是一種生態(tài)關(guān)系；共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可；新道德觀分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂(lè)；對(duì)話觀：人與人之間的平等面談、對(duì)話、溝通、認(rèn)同、理解等；◆調(diào)節(jié)功能，指在道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。（通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定）道德的作用◆道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展◆道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。漢服唐裝80年代21世紀(jì)◆道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國(guó)首都巴黎聚會(huì)，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行了首次研討。與會(huì)期間，有人問(wèn)一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”。“在幼兒園學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的全部東西就是這些。”三、道德的歷史發(fā)展★原始社會(huì)的道德◆道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益?！舻赖乱?guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅?！舻赖氯毕荩菏献鍙?fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)?！锱`社會(huì)的道德▲維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。▲鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。▲信奉男尊女卑、男主女從?！锓饨ㄉ鐣?huì)的道德▲維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征?！V五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范?！赖碌恼位⒆诮袒?、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！镔Y本主義社會(huì)的道德▲個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。▲自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范?！├菆D是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范?！锷鐣?huì)主義社會(huì)的道德▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。▲樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀?！∈亍皭?ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。人類道德發(fā)展的規(guī)律就是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值★社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的需要★加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要★大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要二、中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容韓國(guó)將中國(guó)傳統(tǒng)文化諸多內(nèi)容據(jù)為己有。端午節(jié)漢字孔子中醫(yī)

……31注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。公義勝私欲公私之辯義以為上、先義后利、見(jiàn)利思義

“以公滅私，民其允懷?！?/p>

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

32推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值仁愛(ài)己所不欲，勿施于人“仁者愛(ài)人”

“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“兼相愛(ài)，交相利”

33講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。禮儀之邦謙敬禮讓“凡人之所以為人，禮義也”

“恭敬之心，禮也”

“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立”“不學(xué)禮，無(wú)以立”

34倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)可信表里如一“言必行，行必果”

“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”

“信近于義，言可復(fù)也”“民無(wú)信不立”

35追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。追求精神境界明智“明智好學(xué)”

“有能一日用其力于仁乎？我未見(jiàn)力不足者”

“人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！薄安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

感動(dòng)中國(guó)——洪戰(zhàn)輝三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展★加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)★用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)堅(jiān)持古為今用，推陳出新★以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果美國(guó)流行的“五條基本道德原則”★生命價(jià)值原則★善良原則★公正原則★誠(chéng)實(shí)原則★個(gè)人自由原則可否照搬？★以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說(shuō)，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。先看材料★以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果可見(jiàn)

中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省

西方◆西方人重個(gè)體◆西方人重利◆西方人重進(jìn)取◆西方人重外律★以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果所以說(shuō)異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。但不應(yīng)迷信西方道德，應(yīng)結(jié)合國(guó)情取其精華，棄其糟粕。

一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。

另一種是歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展★形成與發(fā)展

中國(guó)革命道德藍(lán)牙于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大?！镱I(lǐng)導(dǎo)重視

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。★中國(guó)革命道德作為一種精神力量影響巨大二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗★全心全意為人民服務(wù)★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來(lái)同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作★樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說(shuō)不清軍民魚水情長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在★修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德★有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念★有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀★有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)★有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則三、積極投身崇高向善的道德實(shí)踐一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面建設(shè)小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)★全面深化改革，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)★全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用★全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)59社會(huì)主義道德建設(shè)集體主義為人民服務(wù)1.無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公2.先公后私、先人后己3.公私兼顧，不損公肥私愛(ài)國(guó)守法明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則(一)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體必須通過(guò)向社會(huì)和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，即通過(guò)為社會(huì)和他人服務(wù)并為社會(huì)和他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。成都好人1_0.wmv(二)集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求?？追鄙袼苌鐣?huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。向秀麗社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

社會(huì)主義集體主義的道德要求的三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。二是先公后私、先人后己。三是公私兼顧，不損公肥私。672010年感動(dòng)中國(guó)人物——王偉王偉.wmv三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐★踐行社會(huì)主義榮辱觀

★參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)★培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)案例：23名畢業(yè)生被銀行告上法庭

由于未按合同約定歸還來(lái)自銀行的國(guó)家助學(xué)貸款，中國(guó)石油大學(xué)北京校區(qū)的23名本科畢業(yè)生被中國(guó)建設(shè)銀行北京昌平支行告上了法庭。銀行要求解除雙方借款合同，并要求學(xué)生歸還所借款項(xiàng)的本金和利息。

根據(jù)銀行的訴狀，2000年至2002年，中國(guó)建設(shè)銀行陸續(xù)與當(dāng)時(shí)是中國(guó)石油大學(xué)學(xué)生的23名被告簽署了《中國(guó)建設(shè)銀行北京分行信用助學(xué)借款合同》，23名學(xué)生向中國(guó)建設(shè)銀行北京昌平支行分別借了數(shù)額不等的助學(xué)貸款。畢業(yè)前夕，這23名學(xué)生又與中國(guó)建設(shè)銀行北京分行簽訂了《國(guó)家助學(xué)貸款借款補(bǔ)充合同》，這份合同規(guī)定了畢業(yè)生具體的還款數(shù)額、期限以及還款方式。

按約定，23名學(xué)生須從畢業(yè)當(dāng)年9月起開(kāi)始分期償還借款本息。如果學(xué)生連續(xù)三個(gè)月未償還本息，建行將有權(quán)解除合同。該《借款合同》簽訂后，建行北京昌平支行如約向23名學(xué)生發(fā)放了全部貸款，但這些學(xué)生畢業(yè)后卻沒(méi)有按合同約定歸還借款本息。建行認(rèn)為23名畢業(yè)生的行為嚴(yán)重侵犯了銀行的合法權(quán)