2023年馬克思主義基本原理概論重點必考筆記

第二章第一節(jié)什么是結識論:結識是關于結識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的哲學理論結識論所研究的范圍重要涉及:結識的對象和途徑結識的能力和限度結識的形式和方法結識發(fā)生發(fā)展的過程結識對的與否的標準結識的作用的標準納克斯主義結識論是能動的革命的反映論哲學的基本問題:思維與存在的關系:何者為第一性；兩者之間有無同一性何者為第一性——唯物（古代樸素、機械、辯證唯物主義)唯心（主觀客觀）兩者之間有無同一性:可知論、不可知論（思維能否結識存在的問題)二、結識的主體和客體的關系結識解決主體與客體的關系，(注意選擇的對象)1、主體：處在一定社會條件和社會關系之中從事一定期間和結識活動的人。主體特性：自然性、意識性、社會性、實踐性(考試相對重點)主體基本形式:個體主體、群體主體、人類主體（社會主體)2、(結識）客體：主體實踐和結識活動所指向的對象。特性：客觀性、對象性、社會歷史性基本形式：自然客體、社會客體、精神客體３、主客體關系:實踐關系：主體與客體之間是改造與被改造的關系,主體是改造體，客體是被改造體,實踐關系是主客體最基本關系,也是最主線關系。結識關系：～~反映與被反映關系。主體是反映者,客體是被反映者。結識關系是在實踐關系基礎上形成的，又對實踐關系起指導作用。價值關系:客體對主體的利益關系，主客體的價值關系深刻體現(xiàn)了人的需要,體現(xiàn)了人們結識和改造世界的內(nèi)在根據(jù)。審美關系:人作為審美主體，對審美客體的欣賞感受和體驗關系。它是主客體關系的最高層次，他規(guī)定在真和藹的基礎上按照美的規(guī)定發(fā)明抱負世界。能動反映論馬克思主義結識論是能動的革命的反映論：反映論觀點、實踐論觀點(核心）、辯證結識觀點（1）反映論觀點：唯物主義堅持從物到感覺和思想的結識路線認為結識是主體對客體的煩人反映一切唯物主義都堅持反映論，為一切唯心主義則反對發(fā)寧論，堅持從思想和感覺到物的結識路線,堅持先驗論。(先驗論就是唯心主義)（2)馬克思主義哲學主張時間第一的觀點,第一次把科學的實踐觀點引入結識論，認為主體是處在一定社會關系中，從事社會實踐的人,主體對客體的關系一方面是改造與被改造,即實踐關系，在此基礎上才是結識與被結識的關系,實踐是結識的基礎,對結識有決定作用。（3）它將辯證法貫徹于反映論，科學的說明了結識發(fā)展的辯證過程，它從主觀(主體)和客觀(客體)，結識和實踐的矛盾運動中考察人們對客觀世界的結識,認為結識過程是在實踐基礎上由感性能動的上升為理性,又能能動的用理性去指導人們實踐活動的辯證過程。舊唯物主義：馬哲以前的:古典樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義缺陷:１、離開實踐講反映2、離開辯證法講辯證結識與實踐的統(tǒng)一科學實踐觀實踐定義：時間是人類能動的改造世界客觀物質(zhì)性活動特點:客觀性、能動性、社會歷史性實踐的基本形式:改造自然的實踐活動、改造社會的實踐活動、改造人自身的實踐活動或者生產(chǎn)實踐、解決社會關系實踐、科學實驗實踐在結識中的作用（思考題)【實踐定義結識與實踐的關系】實踐決定結識：實踐是結識的來源，人的結識歸根結底來自實踐實踐是結識發(fā)展的動力:結識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的實踐是檢查結識對的與否的標準:結識是否具有真理性只有通過實踐的檢查才干證實實踐是結識的最終目的:結識源于實踐又知道時間，理論必須回到實際中去才干真正發(fā)揮理論的能動作用【注意:結識的任務是通過感性達成理性;結識的目的是指導實踐改造世界】結識對:實踐目的的確立實踐手段方法取舍?等方面都有指導作用實踐結果的評價第三節(jié)結識的辯證過程一、感性與理性的關系:一個結識過程一般有兩個奔騰，即從實踐到結識,再從結識到實踐。1、感性結識：指人們通過感覺器官直接感受到關于事物的限制事物的外部聯(lián)系的現(xiàn)象。感性的基本形式:感覺;知覺;表象感性結識的特點:直接性、具體性（形象性）2、理性結識:指人們借助于抽象思維所把握到的關于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系的結識。形式：概念、判斷、推理特點:間接性和抽象性兩者關系:（1)理性結識依賴感性結識:人們在社會實踐中一方面獲得的是感性結識，人們只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料才干進行科學抽象,從感性上升到理性。離開了感性結識理性就成了主觀的東西。（２）感性結識有待于發(fā)展到理性結識:感性只反映事物的現(xiàn)象，理性才反映事物的本質(zhì),結識的真正任務是通過感性達成理性,透過現(xiàn)象進一步本質(zhì)。人們只有掌握了事物本質(zhì)的規(guī)律性結識才干對的指導實踐。(３)感性和理性的互相滲透:在實際的結識中,沒有純粹的感性或理性，他們總是互相滲透、互相交織在一起，一方面感性中包含理性因素，另一方面理性中也包含感性因素?？傊?，感性與理性是辯證的統(tǒng)一,統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性與理性的關系會導致：(１）唯理論（只認可理性結識重要,否認感性結識的重要性）(２)經(jīng)驗論(只認可感性結識重要,而否認理性結識的重要性）從感性向理性奔騰的條件:（１）要通過調(diào)查研究獲得大量的真實的感性材料(2)對感性材料進行分析，從偶爾中看到必然,透過現(xiàn)象進一步本質(zhì)結識的總規(guī)律實踐——結識——再實踐——再結識循環(huán)反復乃至無窮，而實踐與結識的每一循環(huán)都進入到高一級限度并達成主觀與客觀、結識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理客觀真理:1、真理:指人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對的反映(結識)。2、真理的形式是主觀的真理的內(nèi)容是客觀的,檢查真理的標準也是客觀的。二、絕對真理與相對真理（真理的絕對性與相對性）1、絕對真理：真理的客觀性和無限性。２、相對真理:指人們在一定條件下對于客觀事物及其規(guī)律的對的結識是有限度的。(廣度有限,深度有限——對的性有限）3、論述絕對真理與相對真理的關系:（1)互相包含和互相滲透。一方面相對中有絕對，每相對真理中都包含著絕對真理的成分。另一方面，絕對中有相對,真理的絕對性是通過相對性表現(xiàn)出來的,無數(shù)相對真理的總合構成絕對真理。(2）相對真理向絕對真理的辯證轉(zhuǎn)化。真理是一個過程,是一個不斷的從相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程,每一真理都是這一轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。隨著真理發(fā)展，每一相對真理中所包含的絕對成分日益增多，表現(xiàn)在每一相對真理中與客觀事物相符合的廣度和深度都在發(fā)展。(3)絕對真理與相對真理關系的意義:如何對的對待馬列主義、毛澤東思想?1）原理：絕對、真對(定義)（關系)2)聯(lián)系實際:兩個思緒。一馬列主義是絕對真理，它揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動了人類對社會發(fā)展的規(guī)律的結識,所以要堅持。二馬列主義也是相對真理，它要隨著具體情況的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，所以要發(fā)展馬列主義。檢查真理的標準實踐是檢查真理的標準。這是由真理的本性和時間的特點決定的。真理的本性在于它是一種主觀符合客觀的結識，檢查真理就是檢查主觀結識是否和客觀現(xiàn)實相符合;實踐的特點：實踐具有直接現(xiàn)實性特點，使它能成為標準。實踐的直接現(xiàn)實性有雙重含義：其一,實踐自身是直接現(xiàn)實。其二，實踐能使理論變成直接現(xiàn)實。當人們以一定的理論觀點為指導去從事實踐,實踐的結果必然引起一定的客觀效果，這樣就能把本來的理論結識同客觀現(xiàn)實相對照,從而直接檢查出理論是否與客觀現(xiàn)實相符合及符合限度。實踐標準是絕對與相對的統(tǒng)一（即擬定性與不擬定性統(tǒng)一）（1）實踐標準的絕對性就是指實踐標準的唯一性，即只有實踐才是檢查真理的標準,除此之外沒有其他標準。（2）實踐標準的相對性是指實踐標準的具體的、歷史的局限性,即實踐檢查結識的真理性要受到具體條件、歷史條件的限制，實踐檢查是一個發(fā)展變化的過程。4、邏輯證明：是以真實性的判斷來論證另一判斷的真實性的思維方式。它是檢查真理過程中的輔助手段，具有重要作用。但不能代替實踐標準。真理與價值的統(tǒng)一價值：價值是指具有特定屬性的客體對于主體的意義。價值的特性:(１）價值具有客觀性。價值關系的各個環(huán)節(jié),如人的需要，需要的對象及需要的過程和結果都是客觀的。（２)價值具有主體性?？陀^對主體的意義會隨主體及其需要的不同而不同。（3）價值具有社會歷史性。人們的需要、實踐以及滿足的形式都表現(xiàn)出社會性和歷史性。（4)價值具有多維性。每一主體對課題的需要是多維的，所以主體的價值關系具有多維性和全面性。真理與價值的關系：(１)成功的實踐是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2)價值的形成和現(xiàn)實以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。(3）真理和價值在實踐和結識活動中是互相制約的,互相引導互相促進的。第三章社會基本矛盾及其運動規(guī)律社會存在與社會意識歷史唯物主義：歷史唯物主義是關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，它是科學的社會歷史觀、歷史觀的基本問題：是社會存在與社會意識的關系問題觀點：認可社會存在決定社會意識是歷史唯物主義。成人社會意識決定社會存在是歷史唯心主義。社會存在:是指社會物質(zhì)生活條件的總和，它是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。（它涉及地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式,其中生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定性作用)社會意識：是指社會精神生活的總和,它是一切社會物質(zhì)生活的可光宇偶成在人們意識中的反映。（它重要涉及政治、法律、思想、道德、藝術、哲學、宗教、科學理論等）社會存在與社會意識的關系:(總）社會存在第一性社會意識第二性,社會存在決定社會意識。(1)社會存在決定社會意識(２)社會意識具有相對獨立性,對社會存在有反作用社會存在是社會意識的基礎，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。（生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會存在，政治決定社會意識）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識是社會存在的反映，無論先進或落后的社會意識，都可以在社會存在中找出其根源。社會意識對社會存在有反作用,先進的社會意識可以促進社會存在的發(fā)展，落后的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展。社會存在及對社會發(fā)展的作用:社會存在的三個方面:是社會發(fā)展必要條件，對社會發(fā)展起重要作用但不起決定作用。地理環(huán)境:指圍繞社會的各種自然條件總和人口因素:涉及人口數(shù)量、質(zhì)量、構成以及人口的發(fā)展及分布等方面因素生產(chǎn)方式：是人類進行生產(chǎn)活動的社會方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體為什么生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定作用生產(chǎn)方式是人類賴以生存和發(fā)展的基礎生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌生產(chǎn)方式的發(fā)展變革決定社會形態(tài)的發(fā)展變革社會基本矛盾社會基本矛盾涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾１、生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是指人們改造自然，并從自然獲取物質(zhì)生活資料的能力生產(chǎn)力三要素:勞動者、勞動對象、勞動資料（后兩者構成生產(chǎn)資料）補充:生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會發(fā)展(進步與否)的最主線標準生產(chǎn)關系：生產(chǎn)關系是指人們在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的社會關系生產(chǎn)關系的三個部分：生產(chǎn)資料的所有制關系(決定作用）、人們在生產(chǎn)中的地位和互相關系、分派關系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的狀況（狀況涉及性質(zhì)和水平）；生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關系和變革生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時,會推動生產(chǎn)力發(fā)展;當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動:兩者的矛盾是個動態(tài)過程，表現(xiàn)為這兩者之間從基本適合到基本不適合,再到基本適合的發(fā)展過程經(jīng)濟基礎：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系總和(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系）上層建筑：是指建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)以及相適應的政治法律制度設施等。上層建筑分為:思想上層建筑和政治上層建筑。上層建筑的核心是國家政權經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系：經(jīng)濟基礎決定上層建筑：經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革決定上層建筑的發(fā)展和變革上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用:上層建筑需要為經(jīng)濟基礎服務;上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎性質(zhì),當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定的經(jīng)濟基礎服務時,它就對社會發(fā)展起促進作用,反之則起阻礙作用。階級、國家、革命階級１、定義:階級是指與特定生產(chǎn)關系相聯(lián)系，在經(jīng)濟上處在不同地位的社會集團，階級的實質(zhì)在于社會上一部分人占有大量生產(chǎn)資料，因而能占有別人的勞動。２、思想:階級自身是個經(jīng)濟實體，屬于經(jīng)濟范疇。階級劃分的標準是經(jīng)濟標準3、作用：階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動因。直接動因推動社會量變，突出表現(xiàn)為推動社會質(zhì)變。國家：定義:國家是體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益,對被統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的有組織的暴力工具、國家職能：對內(nèi)為專政與民主職能、組織經(jīng)濟建設和社會建設、調(diào)節(jié)社會矛盾職能。對外職能為國防和外交職能。國家：內(nèi)容——國體（各階級在國家中的地位)形式——整體（國家政權的組織形式)國體決定政體,政體為國體服務革命定義：革命是指社會形態(tài)由低檔向高級的主線變革思想:社會革命的目的——奪取政權社會革命的形式——武裝斗爭(重要是）補充:社會形態(tài)是上層建筑、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）的統(tǒng)一人民群眾在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是歷史發(fā)明者１、是認可人民群眾是歷史發(fā)明者還是英雄人物是歷史發(fā)明者,這是在關于歷史發(fā)明者問題上唯物史觀(歷史唯物主義)與唯心史觀的主線區(qū)別2、歷史唯物主義認為人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人，人民群眾是歷史發(fā)明者(這是一個基本觀點）這是由于：人民群眾是社會物質(zhì)財富的發(fā)明者物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎，人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的擔當者，是一切社會物質(zhì)財富的發(fā)明者。(2)人民群眾是社會精神財富的發(fā)明者一方面人民群眾提供了發(fā)明社會精神財富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，間接發(fā)明了精神財富。人民群眾中也出現(xiàn)了許多偉大的思想家科學家藝術家等，直接發(fā)明了精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾發(fā)明并改造了社會關系，落后生產(chǎn)關系的被突破即舊的上層建筑的被推翻都是依靠人民群眾的革命力量完畢的３、人民群眾發(fā)明歷史要受到：社會經(jīng)濟條件、社會政治條件、社會精神條件、社會發(fā)展規(guī)律的制約。辨析題例:英雄發(fā)明歷史答:錯誤。這是歷史唯心主義觀點,他夸大了個人在歷史上的作用，否認了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，否認了人民群眾是歷史發(fā)明者。（可說可不說:主觀唯心主義歷史觀認為歷史是由個別英雄人物的思想意識決定的；客觀唯心主義歷史觀認為歷史是由客觀精神，如絕對觀念、神等等決定的）。歷史唯物主義認為個人在歷史發(fā)展中有影響作用，但不起決定作用。人民群眾是歷史發(fā)明者,他們是社會物質(zhì)財富和精神財富的發(fā)明者,是社會變革的決定力量。個人在歷史上的作用(簡答題型)歷史唯物主義