高考一輪復(fù)習(xí),論述類文本閱讀,課件

走向高考·語文路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索新課標(biāo)版·高考總復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀專題十二第三部分現(xiàn)代文閱讀考情匯錦考情解讀考點(diǎn)攻略鞏固提升2341課時(shí)作業(yè)5考情匯錦由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。[答案]

A[解析]

A項(xiàng)歪曲文意，文本第一段說的是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B．文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。[答案]

C[解析]

C項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文的表述是“接受者作為主體……影響著理解”，二句并無因果關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C．文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。D．作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。[答案]

B[解析]

丟掉了基本前提“從某種意義上說”，使“理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀”變得絕對化；無中生有，原文并沒有說“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”?？记榻庾x一、考綱解讀2016新課標(biāo)《考試大綱》規(guī)定：閱讀一般論述類文章。1．理解B(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。二、考情特點(diǎn)1．高考對論述類文章閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高。另外，選材文化特征鮮明，如2015新課標(biāo)Ⅰ選的是宋代貨幣、信貸的發(fā)展情況。2．考查重點(diǎn)平穩(wěn)中有變化。設(shè)題仍然圍繞“理解文中重要概念的含義”“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。但個別地區(qū)已經(jīng)取消推斷類題目，改為考查文章主旨，關(guān)注文章本身，如2015山東卷第6題考查文章主旨?？键c(diǎn)攻略下面對“自然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，則受人類價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。B．“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C．“自然世界”自身并無價(jià)值追求可言，而在“社會世界”中，社會價(jià)值規(guī)范則是社會世界的核心。D．“求價(jià)意志”是“社會世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。[解析]

本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A、根據(jù)原文，“自然世界”在人的因素介入之前受自然力量制約，在人的因素介入之后，“……同樣受著自然規(guī)律的制約”，可見“自然力量”仍然是自然世界的制約力量。B、根據(jù)原文中“社會價(jià)值規(guī)范在‘社會世界’……發(fā)揮同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。D、原文中說“這個意志的實(shí)質(zhì)不是……而是……‘求價(jià)意志’”“其他的意志都是這種意志的表現(xiàn)形式”，所以，“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實(shí)質(zhì)都是“求價(jià)意志”，都是人類所追求的。選項(xiàng)“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求”這一說法曲解了文意。[答案]

C[技巧攻略]

1．看清要求看清題目考查的是哪一重要概念，是要求選出“正確”還是“錯誤”的選項(xiàng)。2．劃定區(qū)域找到題目考查內(nèi)容在原文中相關(guān)的區(qū)域。注意，有的題目針對的是某一段落，有的針對的是全文或幾個段落。3．做好對照將各個選項(xiàng)還原回原文，找到對應(yīng)區(qū)域，看選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)是否一致。如果不一致，看是否只是語言形式變了，還是概念本質(zhì)表述變了，然后再作出判斷。具體而言，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。在農(nóng)耕社會，手工藝始于對自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐，交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會的發(fā)展，手工藝門類越來越齊全。至明清時(shí)期，一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向，另一方面受西方科技知識的影響，不僅手工藝門類齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝飾繁縟，極具藝術(shù)效果，體現(xiàn)了中國人的智慧和審美理想。由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個環(huán)節(jié)由低到高，由簡至繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，造紙術(shù)和印刷術(shù)對文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的享受，是人在與自然的互動中產(chǎn)生的，是人類情感的表達(dá)，與藝術(shù)、信仰緊密相連，具有民族和地域特色，是人類歷史文化延續(xù)的見證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。在文化發(fā)展的進(jìn)程中，具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對人類來說就意味著文化多樣性的減少，會給人類帶來重大損失。因此，融入百姓生活，適應(yīng)社會變遷需要，盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。(有刪改)[答案]

A[解析]

與原文表述不符，原文是“一般以天然原材料為主”。②我們今天亟須發(fā)展科學(xué)，需要經(jīng)世致用或者說實(shí)用的哲學(xué)觀點(diǎn)。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對自然采取人類中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對這些情況，我主張?jiān)谥匾晫?shí)用的同時(shí)，更多地提倡詩意境界和“民胞物與”精神及其理論基礎(chǔ)“萬物一體”的哲學(xué)。人與天地萬物一氣相通、融為一體，因此，人對他人、他物應(yīng)有同類感，應(yīng)以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學(xué)。③以提高人生境界為目標(biāo)的哲學(xué)，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學(xué)藝術(shù)方面的，古代的、當(dāng)今的，中國的、外國的，越廣越好。知識越廣，哲學(xué)的內(nèi)容就越深入越寬闊，盡管哲學(xué)本身不是知識體系。哲學(xué)所講的最大、最高、普遍性的問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識領(lǐng)域中的。所以，哲學(xué)要使自己現(xiàn)實(shí)化，就不能停留于一般講哲學(xué)本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學(xué)，如經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)、政治的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)、審美的哲學(xué)等等。那種一聽講提高境界之學(xué)就以為是“絕圣齊智”、“心齋”、“坐忘”的想法，和我所講的哲學(xué)境界毫不相干。④我對于哲學(xué)目標(biāo)的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學(xué)人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是“棄智”，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、必然性而又超越知識、超越必然性：不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求?？傊?，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對人世間一切現(xiàn)實(shí)活動的高遠(yuǎn)態(tài)度。(選自張世英《當(dāng)今需提倡的人生境界》，有刪改)下列關(guān)于“人生境界”的表述內(nèi)容，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．就整體成因而言，人生境界與它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)等各種因素有關(guān)，而與當(dāng)時(shí)社會流行的文化背景無關(guān)。B．就個體成因而言，人生境界既可能與其所屬民族的性格有關(guān)，也可能與其稟性、出身等有著或多或少的聯(lián)系。C．就研究范疇而言，人生境界構(gòu)成了哲學(xué)的基本內(nèi)容，同時(shí)也使得哲學(xué)與社會上各種復(fù)雜因素都發(fā)生密切聯(lián)系。D．就實(shí)質(zhì)意義而言，人生境界不僅是單純精神上的安寧或精神享受，而且是對人世間一切現(xiàn)實(shí)活動的高遠(yuǎn)態(tài)度。[答案]

B[解析]

A項(xiàng)，“而與當(dāng)時(shí)社會流行的文化背景無關(guān)”錯，原文第1句明確提及的“時(shí)代背景”已經(jīng)涵蓋了“當(dāng)時(shí)社會流行的文化背景”，也可能構(gòu)成人生境界的成因。B項(xiàng)正確。注意第1句中“與它之所以產(chǎn)生的”這一限制語，這說明各個成因有且只有起到實(shí)際效應(yīng)的時(shí)候，才構(gòu)成“成因”。C項(xiàng)，原文(第①段第4行)“與以上種種復(fù)雜因素有密切聯(lián)系”的“以上”二字不可忽略，“社會上”與“都”于文無據(jù)。D項(xiàng)，“人生境界”在這里是泛指，而原文最后1句前面有“這種”二字，表示特指那種作者所提倡的“真善美相統(tǒng)一的境界”(第②段最后1句)。當(dāng)然，更主要的錯誤是將原來的并列關(guān)系變成了遞進(jìn)關(guān)系。腸腦位于食管、胃臟、小腸與結(jié)腸內(nèi)層組織的鞘中，含有神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)傳遞質(zhì)、蛋白質(zhì)和復(fù)雜的環(huán)行線路。結(jié)腸炎、過敏性腸綜合征等都與腸腦內(nèi)產(chǎn)生的問題有關(guān)。腸腦中幾乎能找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)，如血清素、多巴胺、谷氨酸、去甲腎上腺素、一氧化氮等。此外，腸腦中還存在多種被稱為神經(jīng)肽的腦蛋白、腦啡肽以及對神經(jīng)起顯著作用的化學(xué)物質(zhì)。顱腦面臨驚恐時(shí)釋出的應(yīng)激激素會沖擊胃臟以生痙攣；驚恐又引起交感神經(jīng)影響腸腦的血清素分泌量。應(yīng)激激素過分刺激還會導(dǎo)致腹瀉。當(dāng)情緒壓抑時(shí)，食管神經(jīng)受到高度刺激會感到吞咽困難；顱腦釋出的應(yīng)激激素還會改變胃臟與食管間的神經(jīng)功能，導(dǎo)致胃灼熱。 最初的腦神經(jīng)系統(tǒng)起始于管形動物，生存競爭需要更復(fù)雜的顱腦，從而發(fā)展了中樞神經(jīng)系統(tǒng)。重要的腸神經(jīng)系統(tǒng)不能進(jìn)入頭顱與胃腸相連，而為了適應(yīng)高級動物進(jìn)食和消化的需要，自然法則就保存了有獨(dú)立功能的腸神經(jīng)系統(tǒng)。就人而言，早期胚胎發(fā)育中產(chǎn)生的神經(jīng)脊，一部分進(jìn)入了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，另一部分變成腸神經(jīng)系統(tǒng)，通過迷走神經(jīng)連接兩者——顱腦和腸腦。根據(jù)文意，對“腸腦中幾乎能夠找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)”一句理解正確的一項(xiàng)是()A．顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的絕大部分物質(zhì)存在于腸腦之中。B．顱腦依賴腸腦中的絕大部分物質(zhì)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)和控制活動。C．腸腦中具有與顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制所需相同的絕大部分物質(zhì)。D．腸腦中所有的物質(zhì)與顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的物質(zhì)幾乎相同。[解析]

分析題干中句子的結(jié)構(gòu)，其主干為：腸腦中找到物質(zhì)。該句陳述對象為“腸腦”，排除A、B項(xiàng)，C、D項(xiàng)與主干句對照可得出結(jié)論。[答案]

C[技巧攻略]

理解文中重要句子的含意技巧：(1)從分析句子的結(jié)構(gòu)入手有許多句子，分析其結(jié)構(gòu)，如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓，如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，就可以把握句子的基本意思。這種方法在社科文、自然科學(xué)類文章閱讀中用得最多，也行之有效。(2)從句子中的重要詞語或修飾成分入手在抓住主干的同時(shí)，特別留心那些修飾、限制成分。句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用，從中能挖掘出句子的深層含義。有些句子，只要把其中的重要詞語的含義搞清楚了，就可以推知整句的意思。(3)從分析句子在文中的位置入手句子在文中的位置，對理解句子的含意至關(guān)重要。從分析句子在文中的位置入手，具體地說，首括句常?？偲鹑幕蚋爬ǘ我?，理解它就必須從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看、去找；尾括句往往作總結(jié)，理解它就必須從它的上文去找；過渡句往往總結(jié)上段、概括揭示下段內(nèi)容，理解它就必須從它的上下文中去找。不管哪一種，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)它的“管轄范圍”，從句子的管轄區(qū)去搜取相關(guān)內(nèi)容，或概括，或摘錄，或整合。(4)從相鄰句入手高考現(xiàn)代文閱讀中對于那些關(guān)鍵性語句，要特別注意其所處的語言環(huán)境，抓住句子所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看這個句子相鄰的上下句，這相鄰的上下句往往隱含著解題的信息。所謂“相關(guān)含義”，是指有些句子的含義，在句子本身的范圍內(nèi)是很難尋找到正確的至少是完整的解釋，它必須通過分析句間關(guān)系，考慮這個句子在文章中或語段中處于什么地位，起什么作用來進(jìn)行理解。如果句子在文章、語段中是起著總起的作用，那么理解它必須從它的下文去看、去找相關(guān)信息；(5)從分析其表達(dá)意圖入手這種方法主要適用于理解那些在表達(dá)上有特色的句子。使用某種表達(dá)技巧(尤其是比喻)或結(jié)構(gòu)上超常組合的句子(變式句)。(6)從分析其表達(dá)的感情入手文學(xué)作品往往表達(dá)作者的某種思想感情，作品總是以情動人，因此準(zhǔn)確把握語句的感情因素，就成為理解文學(xué)作品中有關(guān)語句的關(guān)鍵。對文中“自謂已窮千里目，誰知才上一層樓”一句最確切的理解是()A．概括上文指明勒莫尼耶的工作離成功還有很大的距離。B．借行星發(fā)現(xiàn)的過程表明天外有天，宇宙無限的觀點(diǎn)。C．引出下文，感嘆我們今天對太陽系的認(rèn)識尚未達(dá)到盡頭。D．就天王星之事慨嘆科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要遠(yuǎn)見卓識。[答案]

D[解析]

本文的中心在第一段已有揭示，第二段僅為舉例。抓住“識見”二字可直接選出正確答案。20世紀(jì)40年代，美國發(fā)明了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動式照排機(jī)，但該照排機(jī)效率不高，一旦按錯鍵，改版很麻煩。1958年美國發(fā)明了光機(jī)式西文照相排字機(jī)，在計(jì)算機(jī)控制下依靠光學(xué)和機(jī)械方法選取字模，逐字照相形成版面，稱為第二代排字機(jī)。1969年，日本也研制成功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍，適用范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國的技術(shù)，于1975年也初步研制成第三代漢字排字機(jī)。1976年英國研制出第四代排字機(jī)，它采用激光技術(shù)，用激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機(jī)，但尚未成功。此時(shí)此刻，中國的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù)，在漢字的“叢林里”艱難跋涉。從美國的第一代手動照排機(jī)，到英國的第四代激光排字機(jī)，世界照排技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步大大依賴于不同國家在科技方面的實(shí)力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)來說，該類排字機(jī)對底片要求高，對所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難，在中國當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下難以克服。漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大。從印刷的基本需求看，排字機(jī)的字庫通常要收7000多字。而從一般書報(bào)的需求來說，字體就有書版宋、報(bào)版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長宋、扁宋、長黑、扁黑等10多種；字號還有小六號、六號直到初號，共15種。如此一來，字庫的收字就會成倍增長。漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的需求，要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時(shí)代，只有幾十年歷史的計(jì)算機(jī)，向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國人說：“漢字如果不廢除，中國就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明，也永遠(yuǎn)無法真正走向世界?！?取材于1979年7月1日《漢字信息處理》)[解析]

本題考查篩選并整合文中信息的能力。A、可以從材料的第二、三兩段找到依據(jù)。C、可以從材料的第六段第一句“漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫的存貯帶來了巨大的挑戰(zhàn)”找到依據(jù)。D、可以從第四段“這些困難，在中國當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下難以克服”找到依據(jù)。B、對應(yīng)內(nèi)容出現(xiàn)在第六段中間部分，計(jì)算機(jī)的歷史短是所有國家都面臨的客觀現(xiàn)實(shí)，并不是中國印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因。[答案]

B[技巧攻略]

篩選并整合信息的步驟：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。篩選，就是聯(lián)系閱讀材料，依據(jù)試題要求，進(jìn)行比較、過濾、選擇，從中選出所需要的詞語或句子。篩選的范圍可以是一句一段，也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準(zhǔn)與選項(xiàng)對應(yīng)的原文。有時(shí)候可以找到幾處原文，但只有一處是符合要求的，要比較分析；有時(shí)篩選出的幾處原文又可以互相補(bǔ)充。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。對照時(shí)要特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、條件與結(jié)果、方法與目的、成就與問題、可能性與現(xiàn)實(shí)性。在細(xì)心對照的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過一番分析、綜合，就要根據(jù)題目要求對選項(xiàng)作出正確的判斷，如選項(xiàng)的表達(dá)是否符合原文的意思，對概念、文句的理解是否準(zhǔn)確，對原因的分析是否合理，對結(jié)論的推斷是否正確，對要點(diǎn)的歸納是否全面……從而排除錯誤選項(xiàng)，選出正確答案。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西。”人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。 性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。 此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙懗鲺r活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番工夫！(節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》，有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”機(jī)械疊加，以寫出“人情味”，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。B．人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。C．一個人追求真理時(shí)的堅(jiān)定和自以為是時(shí)的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。D．要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。[答案]

B[解析]

“這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手”錯，原文最后一段說“性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸”，但這并不能推斷出“創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手”。例如中原的儒家從先秦時(shí)就強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，歧視邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的發(fā)展水平的確落后于華夏諸族，但華夏人在精神上的優(yōu)越感卻只是一種虛幻的自信，并沒有得到少數(shù)民族的認(rèn)同。應(yīng)該承認(rèn)，貧窮和落后，特別是長時(shí)期的貧窮和落后，的確會造成當(dāng)?shù)厝巳旱乃刭|(zhì)下降，滋生種種劣行惡習(xí)，甚至形成根深蒂固的習(xí)慣，反映在底層貧民中往往更加嚴(yán)重。 隨著不同區(qū)域人口的流動，相互間的文明或野蠻、貧窮或富裕、先進(jìn)或落后就會顯現(xiàn)在對方面前，而相對野蠻、貧窮、落后的一方，一般處于弱勢地位。盡管流動人口只是當(dāng)?shù)厝丝诘囊徊糠?，但由于外界只與他們接觸，對他們的印象也就成為對當(dāng)?shù)厝咳丝诘挠∠?。所以，一個地方外遷或流出的人口的形象，往往會成為整個地方的形象．例如，北宋南宋之際，大批河南人隨宋室南遷，由于這批河南人中包括了皇族、高官、名流、巨商、富戶，在而宋首都臨安(今杭州)舉足輕重，杭州人非但不敢歧視，還學(xué)著說河南話，以至今天的杭州方言還帶北方味。但到大批河南人因天災(zāi)人禍四處逃荒時(shí)，河南人的優(yōu)點(diǎn)往往被遮蔽了，操河南方言的人就成為被歧視的對象。自古以來，一個地方的人受到歧視，基本上都是發(fā)生在這一地區(qū)由盛轉(zhuǎn)衰、由富變貧、由中心而邊緣之后，當(dāng)河南處于“天下之中”，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商賈云集，洛陽、開封擁有首都或陪都地位之時(shí)，其他地方人既不會也不敢歧視河南人，還以能成為河南人為榮。今天全國不少家族都自稱祖先是河南人，就顯示了河南曾經(jīng)具有的無與倫比的地位。其實(shí)，其中不少人根本不是河南人，或者是從外地遷入河南，從此再也不提真正的祖籍。在人口流動少、信息傳播慢的條件下，優(yōu)點(diǎn)和惡習(xí)的傳播一般局限于同一地區(qū)，形成當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。而這種特征一旦形成，就會長期存在。如經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)擺脫貧窮，但因貧窮形成的習(xí)慣還會延續(xù)相當(dāng)長一段時(shí)間。同樣，外界對當(dāng)?shù)氐牧私庖矔?，即使?dāng)?shù)厍闆r變了，原來的看法也不會輕易改變。 所以，要消除地域歧視，肯先應(yīng)注意縮小地域間的差異，特別要促進(jìn)貧困落后地區(qū)的發(fā)展。 其次，要在人口自由流動、信息充分交流的基礎(chǔ)上，改變相互間片面、主觀、滯后的認(rèn)識。政府必須在法律上保證每個公民的平等權(quán)利，媒體要作客觀、全面的報(bào)道，注意引導(dǎo)。對被歧視者而言，一方面要理直氣壯地維護(hù)自己的權(quán)益；另一方面也要正視自身的缺點(diǎn)，自尊自強(qiáng)。(節(jié)選自葛劍雄《地域歧視再反思》有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．對于接觸并接納流動人口的外界來說，外界人員對處于弱勢地位的那部分流動的人口的印象常會成為對流出人口所屬全部人口的印象。B．從歷史地理看，宋朝時(shí)人們都曾以做河南人為榮，今天的杭州方言還帶北方味就是證明之一，當(dāng)大批河南人逃難時(shí)，操河南方言的人開始受到歧視。C．河南人受到歧視，是發(fā)生在河南這一地區(qū)從處于“天下之中”、洛陽、開封擁有首都或陪都地位，轉(zhuǎn)為由富變貧，由中心而邊緣之后。D．河南具有重要地位時(shí)，全國不少根本不是河南人和從外地遷入河南的家族都曾自稱祖先是河南人，近代以來，他們再也不提祖籍是河南。[答案]

D[解析]

“近代以來，他們再也不提祖籍是河南”有誤，原文意思是從此再也不提真正的祖籍是哪里的。四、分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路文章結(jié)構(gòu)，是指文章各部分之間的組織和安排。分析文章結(jié)構(gòu)，即根據(jù)文體的特點(diǎn)，分析文章的開頭、結(jié)尾、段落層次、過渡、照應(yīng)等的安排。具體來說，就是劃分文章的結(jié)構(gòu)層次。對文章結(jié)構(gòu)的考查，可以考查文章的總體組織安排，也可以考查一句話或一段話在文章的組織和安排上所起的作用。文章思路，是作者行文時(shí)思考的線索、路徑和脈絡(luò)，始終貫穿在文章中。把握文章思路，即分析作者如何圍繞中心選擇材料、安排材料的邏輯順序。一般而言，通過分析文章的意義段，可以大致梳理出文章的思路。所以，對文章思路的考查，常?？疾榭忌鷮σ饬x段的把握。②說起“及物”，它的來路還頗為坎坷。20世紀(jì)80年代中期之后，出于對意識形態(tài)寫作、宏大敘事的反感和規(guī)避，許多先鋒詩人將詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理解為過度貼近現(xiàn)實(shí)、時(shí)代寫作，會導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作速榮速朽。所以在創(chuàng)作中迷戀純詩，常有意汰除社會層面的“非”詩因素，高蹈于優(yōu)雅、和諧的幻想和神性世界，和現(xiàn)實(shí)若即若離。這種追求強(qiáng)化了詩意的純粹及技巧的稔熟，但過于玄奧超然的所指卻把一般的讀者擋在門外，懸臵了詩與現(xiàn)實(shí)深度對話的可能?；凇安患拔铩痹姼璧闹T多弊端，20世紀(jì)90年代的“個人化寫作”則格外關(guān)注“此在”，表現(xiàn)日常生活的處境和經(jīng)驗(yàn)，注重“及物”。新世紀(jì)詩歌整體上延續(xù)了“及物”路線，但是詩人們知道詩歌如果不去關(guān)涉人間煙火生，前途無從談起，并在創(chuàng)作中表現(xiàn)出新的超越性品質(zhì)。③詩人們雖不完全拒斥超然、永恒的情思元素，可是已注意講究“及物”對象選取的穩(wěn)妥、恰切，在典型、多維的日常處境和經(jīng)驗(yàn)的有效敞開中，更接地氣地建構(gòu)詩歌的形象美學(xué)，與當(dāng)代生活的聯(lián)系更為廣泛。不僅是瑣碎細(xì)微的日常生活，嚴(yán)肅重大的社會問題也走進(jìn)了抒情空間，并且因?yàn)樵娙酥庇X力的超拔和感受的深入，很多作品穿越了對象的蕪雜和表層，由靈性感悟的小聰明進(jìn)入了事物的本質(zhì)根部，閃爍著智性之光。④但是，詩人們沒將現(xiàn)實(shí)因子直接搬入詩中，而是依靠能動的主體精神和象征思維等藝術(shù)手段的支撐，在呈象過程中充滿靈性，獲得一定的精神提升，甚至有時(shí)還能提供出某種新的精神向度。⑤詩人們還始終堅(jiān)守詩之為詩的原則，決不放棄藝術(shù)性的前提。他們清楚“及物”說穿了只是解決了題材走向問題，文本要贏得讀者的認(rèn)同還需借助藝術(shù)技巧的支撐，以完成日常經(jīng)驗(yàn)向詩性經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換，所以在創(chuàng)作手段上各顯神通。有人擯棄直抒胸臆方式，啟用帶有象征色彩的意象進(jìn)行物態(tài)化抒情，有人嘗試借鑒小說、戲劇、散文的手段，把敘述作為維系詩和世界關(guān)系的基本手段。⑥遺憾的是，新世紀(jì)的“及物”詩歌在對象選擇、精神提升、藝術(shù)品質(zhì)堅(jiān)守諸方面都存在著一個限度問題。比如“及物”意識的無限泛化，有時(shí)就模糊了選擇的界限，做到“日?！被瑫r(shí)“審美”一維卻被削弱了；有些詩藝術(shù)上態(tài)度散漫，結(jié)構(gòu)蕪雜，敘事枝蔓啰嗦，“及物”詩歌或空洞，或矯情，很難引起讀者共鳴。詩歌境遇的真正轉(zhuǎn)換雖然需要社會、讀者、詩歌的“合力”作用，但主要還得依靠文本自身的良性運(yùn)行，從這個向度上說，正因“及物”及其限度的存在，新世紀(jì)詩歌的境遇獲得了明顯好轉(zhuǎn)，但距離真正的繁榮還任重道遠(yuǎn)。在怎樣的前提下和范圍內(nèi)“及物”，應(yīng)以什么方式“及物”，“及物”過程中該避免哪些問題，還需要詩人們慢慢思量。(摘自2015年4月13日《光明日報(bào)》第13版，有改動)下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．①段首先點(diǎn)明新世紀(jì)文壇詩歌境遇逐漸好轉(zhuǎn)及其原因，然后提出“及物”策略對于新世紀(jì)詩歌境遇轉(zhuǎn)換的重大意義，自然引出本文話題。B．②段闡述“及物”的坎坷來路，從“意識形態(tài)”寫作，到“純詩”寫作，再到“及物”詩歌。詩人們在“及物”創(chuàng)作中表現(xiàn)出新的超越性品質(zhì)。C．③④⑤段分別闡釋了“及物”對象的選取，現(xiàn)實(shí)因子在詩中獲得精神提升，不放棄藝術(shù)性原則等方面的超越性表現(xiàn)，三段之間形成遞進(jìn)關(guān)系。D．⑥段指出新世紀(jì)的“及物”詩歌在對象選擇、精神提升、藝術(shù)品質(zhì)堅(jiān)守諸方面存在的問題，新世紀(jì)詩歌距真正的繁榮還任重道遠(yuǎn)。[解析]

本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。③④⑤三段是并列關(guān)系。[答案]

C[技巧攻略]

此類題目可以從以下幾個方面入手：(1)整體上把握全文。文章的結(jié)構(gòu)是作者為了表達(dá)中心意思而對寫作材料進(jìn)行精心安排的結(jié)果，是行文思路的具體體現(xiàn)。文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的，要想分清文章的層次，必須首先對全文、全段有大體的了解，在做題時(shí)，應(yīng)該在整體把握住文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，逐段弄清文章的段意、層意，這樣才有可能理清文章的思路。(2)把握不同文體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。分析記敘文的結(jié)構(gòu)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：看時(shí)間的變化，看空間的變化，看感情的變化，看故事情節(jié)的變化，看文章內(nèi)容的變化，看事物發(fā)展階段的變化等。分析議論文的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該首先把握全文的結(jié)構(gòu)體式，議論文常見的結(jié)構(gòu)體式有并列式、對照式、層進(jìn)式和總分式等。分析說明文的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該抓住時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序等要點(diǎn)。(3)注意語言標(biāo)志。很多文章有明顯的語言標(biāo)志，如“第一”“第二”等序數(shù)詞。文章的段內(nèi)層次，往往有一些銜接上下文的詞語，如“首先……其次……”“一方面……另一方面”“不僅如此……”“此外”等。另外還可以看標(biāo)點(diǎn)。(4)注意找出中心句。一篇文章，找到了中心句，就意味著大致地把握了文章的中心，把握了文章的思路。一個段落，抓住了中心句，就意味著大致可以弄清這個段落的層次結(jié)構(gòu)。文章中還有一些過渡句、提挈下文的句子，也是我們答題的重要依據(jù)，要充分利用。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的知識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨(dú)自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的解救，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜纭拈喿x中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同情心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。(摘編自《人民日報(bào)》2015年4月23日)請簡述文章的論述思路。______________________________________________[答案]

文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。(意思對即可)[解析]

敘述文章的思路需在把握全文大意的基礎(chǔ)上劃分層次，然后歸納整合各層大意，按一定的邏輯順序表述即可。第一段指出閱讀對于精神刷新的意義；第二、三段從自己的角度，第四段從世界的角度，具體闡述閱讀對我們的作用；最后一段強(qiáng)調(diào)了只有持之以恒才能“刷新”。②《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運(yùn)動剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。③前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會的基本特征。在傳統(tǒng)社會中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成了整個社會公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對年長一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。④并喻文化，是一種過渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來看還只是局部性的。⑤通過對前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來科技革命的蓬勃發(fā)展，整個社會發(fā)生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個完全陌生的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經(jīng)歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙；如果說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長一代就必須向代表未來的年輕一代學(xué)習(xí)。古往今來，沒有任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這樣根本的變化，同樣也沒有任何一代能像他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會前行的作用。⑥米德所論述的這種年長一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開始在我國出現(xiàn)。從1978年的改革開放以來，中國的青年一代就成了倡導(dǎo)新的價(jià)值觀和生活方式的先鋒。我們將這種和“嗷嗷林鳥，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象稱為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。(選自周曉虹主編的《現(xiàn)代西方社會心理學(xué)流派》，有改動)下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是()A．第①段從介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問題研究的歷史沿革入手，具體解釋代溝概念的內(nèi)涵，重點(diǎn)肯定米德對代溝問題作了最具說服力的闡釋。B．第②段意在推介米德《文化與承諾》中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說明米德研究代溝問題的社會背景，然后介紹了米德的基本觀點(diǎn)和理論基石。C．第③④⑤段論述與第②段論述內(nèi)容并列，這三段先后闡釋了文化傳遞方式中前喻、并喻與后喻三種文化類型，并深入分析了它們與代溝的關(guān)系。D．第⑥段承接上文第⑤段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象十分相似的“文化反哺”現(xiàn)象開始在我國出現(xiàn)，并分析了出現(xiàn)這現(xiàn)象的社會根源和必然性。[答案]

B[解析]

A項(xiàng)，順序顛倒，錯在“從……入手”，應(yīng)是從“具體解釋代溝概念的內(nèi)涵”入手；C項(xiàng)，關(guān)系錯誤，錯在“內(nèi)容并列”，應(yīng)是總分關(guān)系；D項(xiàng)，無中生有，錯在“并分析了出現(xiàn)這現(xiàn)象的社會根源和必然性”。五、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，是在信息篩選的基礎(chǔ)上對文章材料和思想的進(jìn)一步把握。前者的前提是對文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，對其寫作思路有清晰的判斷；后者即概括出來的中心意思要能夠覆蓋全文或整個段落，不能離題太遠(yuǎn)、太籠統(tǒng)。這是互相聯(lián)系的兩個方面。后者指從具體語言材料中抽取主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的思維過程，包括概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心的循序漸進(jìn)過程，必須以把握文章的各方面基本內(nèi)容為基礎(chǔ)。前者又需以整體把握文章意旨即中心意思為宏觀指導(dǎo)。就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。[解析]

本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由最后一段中“‘天下’一詞在當(dāng)時(shí)是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用‘海內(nèi)’一詞?！?nèi)’一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞”內(nèi)容推知D正確。文中沒有“‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”作為依據(jù)的信息，故A錯；由對后一段中“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”推知“從來就沒有精神超越的層面”錯誤，故B錯；“富貴”和“宜子孫”的追求是精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代的表現(xiàn)，故C錯。[答案]

D[技巧攻略]

此類題目可以從以下方面入手：1．抓中心句有些段落有中心句，往往在段落的首句或尾句位置上。沒有中心句的段落，要分析句間關(guān)系把握內(nèi)容要點(diǎn)，歸納時(shí)要把握整體，從全文出發(fā)。2．抓過渡句由于過渡句所獨(dú)有的作用，所以過渡句往往是解題的關(guān)鍵。3．研究標(biāo)題標(biāo)題常能反映作者立意的角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)，標(biāo)題對于把握文章內(nèi)容有很重要的作用。4．注意頭尾文章開頭常常引入話題，結(jié)尾往往卒章顯志，均與中心聯(lián)系密切。5．整合段落大意歸納段落大意，疏離文章思路，是分析、歸納文章中心的有效辦法。人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時(shí)，能調(diào)理自己。我們對外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜她，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對外界我們尚需要調(diào)理，對自己而忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因?yàn)橹R是要用調(diào)理來駕馭的。至心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。對心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時(shí)的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)的去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在。(節(jié)選自梁漱溟《朝話》，有刪改)下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A．學(xué)會心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問，才是真正的進(jìn)步。B．人類之所以超過其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。C．說話和寫文章時(shí)，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。[答案]

A[解析]

本題考查了歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，能力層級為分析綜合C。本題要求概括文章主旨，第一段提出觀點(diǎn)：調(diào)理自己才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問。即A項(xiàng)內(nèi)容。第二段闡述原因，第三、四、五段講調(diào)理的方法和注意事項(xiàng)，最后重申調(diào)理自己的重要性。B是調(diào)理自己的原因，C、D分別是調(diào)理自己的兩個方面，都不是主旨。此時(shí)，人們的解決之道頗為典型：不再去翻新華字典，而是掏出手機(jī)按幾個按鍵，用拼音打出忘了的字，“鍵盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。 其實(shí)自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺，生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對于漢字書寫的淡忘，卻絕對是中華文化——至少是傳統(tǒng)文化的衰退。相對于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，因?yàn)橹袊幕杷诰图耐性跐h字字形和書寫漢字的手腦配合之中，這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲”?？墒?，避免稱為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的，今天的人們雖然偶爾還會發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光，因?yàn)?，寫一手好字已?jīng)失去了當(dāng)年的實(shí)際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對象；因?yàn)?，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫銜接”，這是實(shí)用主義的選擇，所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們在打字更高效的場合必須使用手寫，就像曾經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是并不能提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實(shí)用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項(xiàng)技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受——就如同現(xiàn)代社會節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致，而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實(shí)際。(選自《科技日報(bào)》)下列表述，與原文意思不符的一項(xiàng)是()A．美國媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報(bào)道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報(bào)道和評論。B．用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。C．臺灣地區(qū)力主要把繁華漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)，其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國文化精髓。D．行政指令或法律無法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲，正如木蘭秋闈無法提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。[答案]

A[解析]

文中沒有依據(jù)證明中國存在“提筆忘字”現(xiàn)象是美國媒體率先發(fā)現(xiàn)，而只是美國媒體率先報(bào)道出來，而國內(nèi)媒體紛紛報(bào)道和評論的不是“美國媒體的報(bào)道”，而是“提筆忘字”的現(xiàn)象。六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度所謂“觀點(diǎn)”，是作者對事物所持的看法；所謂“態(tài)度”，指作者在文中所表現(xiàn)出來的思想或感情傾向——贊成、反對，喜愛、憎惡。它們帶有鮮明的個人主觀色彩，是作者思想和世界觀的反映。觀點(diǎn)態(tài)度，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。論述類文章中，觀點(diǎn)態(tài)度一般是具體明確、顯豁的，比較直接、明顯；也有些比較隱蔽。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)，于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()A．國家的高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C．古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D．古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。[解析]

本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)中“古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官”與原文第二段中的“一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)”不符，屬于夸大事實(shí)。[答案]

C[技巧攻略]

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度技巧：1．理解題干要求，通讀全文，把握大意。2．對照考題要求，找到答題區(qū)間，篩選出相關(guān)的語言材料，選好答題的角度，組織好答題的語言。3．快速瀏覽全文，驗(yàn)證答案。除此以外，還要注意：①注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、重點(diǎn)句、歸納句，概述中心要點(diǎn)時(shí)，要保持概念的一致性；②要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語；③概括時(shí)，要注意保持角度一致性，概括的層次要恰當(dāng)，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精煉確切；④注意弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖，知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件；⑤充分利用題干所提供的信息；⑥掌握常用方法：標(biāo)題法、開篇法、結(jié)尾法、摘錄關(guān)鍵句法、自擬法。分析概括的原則是要?dú)w納全面，抓住主要觀點(diǎn)，要注意以下幾點(diǎn)：1．使用摘錄法。直接表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，一般可以把關(guān)鍵的詞語、句子從文中摘錄下來；過于分散的內(nèi)容可以通過篩選整合成一個句子；過長的句子可以采用壓縮的手法摘錄。2．解釋含蓄句。對文中含蓄的語言，聯(lián)系上下文，通過對具體語句的理解，把握隱含的信息，解釋出語句的含意。3．理解觀點(diǎn)句。作者總是在文中表現(xiàn)自己的感情傾向，可以通過對體現(xiàn)作者持否定、批判的語句，把握作者持保留態(tài)度的語句，體會作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。歸納內(nèi)容要點(diǎn)時(shí)要總覽全文，把握整個文意，而不可拘泥于某些詞句，要善于找全文、全段的中心句、指示句、過渡句、總結(jié)句，把握全文脈絡(luò)，理清各段之間的聯(lián)系，找準(zhǔn)內(nèi)容要點(diǎn)，不遺漏，也不把無關(guān)緊要的內(nèi)容牽扯進(jìn)去，具體有以下方法：①直接提取要點(diǎn)。可從原文中直接摘錄關(guān)鍵詞語或中心句、重點(diǎn)句，提取出這樣的詞語和句子，經(jīng)過刪改，可轉(zhuǎn)化為自己的答案。②用自己的語言概括要點(diǎn)。有些文章，中心句、重點(diǎn)句并不明顯，就需自己對內(nèi)容進(jìn)行條分縷析，用自己的語言進(jìn)行概括。如怕遺漏，可先分部分、分層次，將其脈絡(luò)把握，再概括層意。③概括性語句的選用一般是判斷句。分析近幾年的考題我們知道，考生在判斷時(shí)切記要結(jié)合原文內(nèi)容整體感知，不可臆斷，也不可只抓只言片語，要結(jié)合作者寫作意圖，避免以偏概全和隨意拔高。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實(shí)在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。(選自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。B．閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。C．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。D．對“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。[答案]

C[解析]

A．“它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”錯，據(jù)原文第三段可知，經(jīng)典的價(jià)值和意義在于“審時(shí)度勢‘活學(xué)活用’”“進(jìn)行‘創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化’”。B.“如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解”是作者對我們重新閱讀經(jīng)典所提的要求，可由原文第三段“如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解”判斷。D.“是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格”說法絕對，原文最后表述是“才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用”。從選材上講白石的詞也有對政治，對國家的關(guān)懷。例如他的一首比較流行的詞上半片說：“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。”(《揚(yáng)州慢》)除此以外，在他的詞里表現(xiàn)得更多更鮮明更強(qiáng)烈的是他的一段愛情往事。姜夔二十幾歲遇到一位女子，經(jīng)過十幾年，二十幾年一直沒有忘記。對國事的悲慨和對過去愛情的懷念，是他詞里主要的兩種感情。掌握了這兩種感情，才能懂他的詞，否則便不知所云了。他有四首不同時(shí)期的《鷓鴣天》，都是在正月十五前后寫的。因?yàn)樗莻€女子最后的分別是在燈節(jié)前后，分開后多少年他都不能忘懷這一份感情。一般人贊美姜夔的詞的風(fēng)格，大多說他是“清空”的?！扒蹇铡笔鞘裁茨?？是要攝取事物的神理而遺其外貌。例如他的《疏影》一詩，苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶，江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。“苔枝綴玉”，這是直接描寫梅樹的形象特征。有一種梅叫苔梅，它的枝干上都長著綠色青苔，青苔的美麗就好像是翠玉的顏色。梅花樹上有一對翠色的鳥，是“翠禽小小，枝上同宿”。這句詞有一個神話典故，隋代趙師雄曾于天寒與一美人相遇歡飲，有一綠衣童子歌舞助興?！罢丫粦T胡沙遠(yuǎn)”三句，他仍然不是寫直接的感受，而是思索有關(guān)梅花的事典。江南的梅花，流落到北方黃沙的地帶了，美麗的昭君，流落到北方的胡地了。昭君是漢地的女子，她應(yīng)該不習(xí)慣胡地這么遠(yuǎn)的地方。她心中應(yīng)該永遠(yuǎn)地懷念江南江北的河山?，F(xiàn)在姜夔看見的是江南的梅花，所以他說淪落到北方的那個昭君，是象征梅花的那個昭君的魂魄回到江南來了，它顯得這樣的幽雅和孤獨(dú)。“環(huán)佩一句”化用的是杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”，這是借用昭君的故事暗喻梅花的美麗。(葉嘉瑩《唐宋詩詞十七講之姜夔》，有刪節(jié))根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和推斷錯誤的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為姜夔寫詞出現(xiàn)追求新奇，甚至導(dǎo)致詩作情感受損傷的情況，是與他早年學(xué)過江西詩派有關(guān)，可見江西詩派的詩人也可能出現(xiàn)這種情況。B．姜夔因?yàn)橥瑦廴朔蛛x是在正月十五前后，所以之后的每年的燈節(jié)大都會產(chǎn)生思念痛苦之情，這種情況延續(xù)了很長時(shí)間。C．《疏影》一詩，化用《佳人》詩句，不僅是為了展現(xiàn)梅的情態(tài)精神，還潛藏著詩人對曾經(jīng)感情的不舍思念，這種思念使本詩有了濃郁的婉約風(fēng)格。D．《疏影》詩中，寫到王昭君，含蓄地表達(dá)了詩人對國家衰弱，被迫和親的痛恨，和對昭君這樣的女子的同情憐憫。這體現(xiàn)了他關(guān)注政治的一面。[答案]

D[解析]

文章指說他的詩作有兩種主旨，但沒說本詩也有兩種傾向。本項(xiàng)推斷超出文章所給信息，至于說對和親女子的同情，更是憑空推斷。鞏固提升③在歷史上，人們的生存環(huán)境并不是恒溫的。漫長的歷史中，確實(shí)有過一些更溫暖的時(shí)期，古人們不會為此憂慮，那是他們的“幸福時(shí)光”。不過，帝王們并不懂珍惜，溫暖濕潤的氣候帶來的豐收，往往也成為發(fā)動戰(zhàn)爭的資本和誘因。不難看出，除了人類社會自身的運(yùn)作規(guī)律之外，氣候成了塑造人類歷史的一種不可忽視的重要因素。④同樣，人類歷史上也有一些更冷的時(shí)期，氣候?qū)W家們稱之為“小冰河期”。小冰河期往往延續(xù)數(shù)百年，寒冷的天氣帶來降雨減少，干旱帶來災(zāi)荒，在農(nóng)業(yè)社會，這是致命的打擊。饑荒之中，饑餓的農(nóng)民往往揭竿而起——李自成的起義大軍餓著肚子殺進(jìn)北京，酒足飯飽后卻喪失了斗志。⑤在歷史上，小冰河期存在的證據(jù)也并不少。如果從這個角度看歷史，往往有一些新的發(fā)現(xiàn)。中國的元明兩代，就正處于一個小冰河期，6月降霜、飛雪，都有歷史記載，甚至有馬匹不適應(yīng)突然來臨的寒冷而凍死。關(guān)漢卿的名劇《竇娥冤》中，竇娥最后哭訴，其冤屈將帶來六月飛雪和干旱，后來果然應(yīng)驗(yàn)。但是，在那個時(shí)代，六月飛雪，真是有歷史記載的。某種程度上，關(guān)漢卿老人家是寫實(shí)呢。⑥幾百上千年一輪的小冰河期，人們當(dāng)然無法完整地感知，但人能感知某一時(shí)期的氣象、天氣卻是確鑿無疑的。在農(nóng)業(yè)社會，風(fēng)調(diào)雨順非常重要，古人也在想方設(shè)法預(yù)知天氣，盡管有諸葛亮預(yù)測到三天內(nèi)有大霧，玩了一把“草船借箭”的演義；但放眼世界，盡管人們一直在探索，各國仍無法作出準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)?，F(xiàn)代意義上的天氣預(yù)報(bào)，是在電報(bào)發(fā)明之后，把不同地方觀測到的天氣情況，以最快的時(shí)間匯聚到一起，才有可能作出有參考價(jià)值的預(yù)報(bào)。⑦天氣預(yù)報(bào)的作用是巨大的。如果拿破侖生活在現(xiàn)在，他不會那么冒失地去進(jìn)攻寒冷的俄國，忽必烈也會在發(fā)動海戰(zhàn)攻打日本時(shí)多在自己的戰(zhàn)船上下工夫。但是