歷史：6.1《“人是萬物的尺度”》課件(3)(人民版必修3)

有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。赫拉得到消息,對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對手撲上去,把對手的衣服和帽子撕成破布，她把對手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國色,但她除了對宙斯的愛以外,對別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。宙斯和赫拉的神話故事眾神之神宙斯宙斯是希臘眾神之神，為表崇拜而興建的宙斯神像是當(dāng)時(shí)世上最大的室內(nèi)雕像，宙斯神像所在的宙斯神殿則是奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)源地，部份奧運(yùn)項(xiàng)目就曾經(jīng)在此舉行。遺址位于希臘西岸奧林匹亞（Olympia）的古城中。

宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑師Libon設(shè)計(jì)，宙斯神像則由雕刻家Pheidias負(fù)責(zé)。整座神像及他所穿的長袍都是由黃金制成，他頭戴橄欖編織的環(huán)，右手握著由象牙及黃金制成的勝利女神像，左手拿著一把鑲有閃爍耀眼金屬的權(quán)杖，上面有一只鷹停留著，而他所座的寶座則以獅身人面像、勝利女神及神話人物裝飾。古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)人格化、人性化智慧女神雅典娜美神維納斯

廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。人文主義的含義質(zhì)言之,人文主義是注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。西方人文主義思想產(chǎn)生：復(fù)興：發(fā)展成熟：古代希臘智者運(yùn)動文藝復(fù)興和宗教改革啟蒙運(yùn)動專題六西方人文精神的起源與發(fā)展在西方思想史上,共出現(xiàn)了三次大的思想解放運(yùn)動:第一次是公元前5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于希臘的智者運(yùn)動;第二次是14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興;第三次是17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動。在這三次思想解放運(yùn)動中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神是指人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。導(dǎo)語專題知識結(jié)構(gòu)一人是萬物的尺度當(dāng)有人提出普遍性問題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說的解釋時(shí)，哲學(xué)就會應(yīng)運(yùn)而生。在古代西方，最先提問的是希臘人，于是便有了古希臘先哲。他們從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯查人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。課標(biāo)要求★了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述；★理解“人是萬物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵；★理解蘇格拉底“知識即美德”這一觀點(diǎn)，體會知識對于完善一個(gè)人美德的重要意義。課前提示★人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述?！铩叭耸侨f物的尺度”是文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。本課結(jié)構(gòu)智者的啟蒙真理與自由的殉道者人生而平等古希臘的智者運(yùn)動的三個(gè)階段智者的啟蒙智者學(xué)派代表人物：出現(xiàn)原因思想啟蒙和解放作用;人文主義精神的最初體現(xiàn)，認(rèn)識到奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)難能可貴。研究領(lǐng)域：思想主張及評價(jià)：影響：普羅塔戈拉人類社會公元前5世紀(jì)中葉人是萬物的尺度是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯。普羅泰戈拉佚事關(guān)于智者學(xué)派“智者”意為哲人，指非常聰明的人物。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾目前演說的能力和知識。因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會需求而出現(xiàn)的專職教師。奧林匹亞和宙斯神殿遺址遠(yuǎn)眺公元前5世紀(jì)中葉以后的古希臘為什么會出現(xiàn)智者學(xué)派？智者學(xué)派產(chǎn)生城邦奴隸制民主政治（主要原因）希臘工商業(yè)發(fā)展（根本原因）地理環(huán)境（客觀條件）平民地位提高個(gè)人主義成長解決實(shí)際問題的需要公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成、發(fā)展和衰落公元前4世紀(jì)城邦制漸衰評價(jià)智者學(xué)派人真的是萬物的尺度嗎？這幅漫畫說明什么？①②③④智者學(xué)派的觀點(diǎn)及評價(jià)普羅塔戈拉“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！薄樟_塔哥拉這一命題認(rèn)定人和人的感覺才是判定一切的準(zhǔn)繩，從而否定了神的至高無上。黑格爾稱這是“偉大的命題”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人的作用。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺對判斷活動的意義，否定了客觀真理，就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)（2）倡導(dǎo)“美德即知識”（3）“認(rèn)識你自己”（哲學(xué)意義上的“自我”）（4）教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)”（5）歷史地位：18世紀(jì)西方啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友（6）蘇格拉底之死（7）與智者學(xué)派和孔子的比較“我無知，所以我求知”蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會?！罢J(rèn)識你自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂“認(rèn)識你自己”就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。蘇格拉底以自知無知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無知，并努力尋求知識，改善自己的靈魂。蘇格拉底蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無知的樣子，向?qū)W生請教一個(gè)問題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。蘇格拉底教學(xué)法

蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他往往一把拉住一個(gè)過路人說道：“對不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底教學(xué)法蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”“美德即知識”在論及美德和知識的關(guān)系時(shí)，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識”。它揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。美德和善可通過教育、通過學(xué)習(xí)各種知識而獲得。美德是善的，針對人來講，善就是節(jié)制、勇敢、正義等。學(xué)習(xí)和掌握各種知識的過程就是美德的獲得和完善的過程。蘇格拉底蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？都把人類社會作為研究主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。蘇格拉底反對過激的民主政治，反對忽視道德、追求功利的主張，更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。同：異：蘇格拉底之死蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益而被判處死刑。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y。蘇格拉底之死蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！闭f畢，一口喝干了毒酒。在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議蘇格拉底之死躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。孔子與蘇格拉底

第三、他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中?？鬃优c蘇格拉底同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。異：但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底主張的不同處人生而平等斯多亞學(xué)派1、時(shí)間：BC4世紀(jì)末至BC3世紀(jì)初2、代表人物：芝諾、西塞羅及一些身份特殊的羅馬人3、研究領(lǐng)域：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)4、思想主張

（1）“邏各斯”是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實(shí)體和動力（“神”），一個(gè)貫穿萬物的永存不朽的理性；（2）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；（3）人類社會也具有理性；“順應(yīng)自然的生活就是至善”（4）人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。5、歷史作用：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等等西方人文主義的核心理論，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響本課小結(jié)智者的啟蒙真理與自由的殉道者人生而平等古希臘的智者運(yùn)動的三個(gè)階段古希臘的智者運(yùn)動經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，它是西方人文精神的濫觴，是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動。單項(xiàng)選擇題1.在西方歷史上,第一次系統(tǒng)論述人類“生而平等”的是A.希臘的智者運(yùn)動B.斯多亞學(xué)派C.文藝復(fù)興運(yùn)動D.百科全書派2.西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)是A、普羅塔戈拉B、蘇格拉底C、霍布斯D、芝諾3.下列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述,不正確的是A、強(qiáng)調(diào)人類理性B、主張承認(rèn)絕對權(quán)威C、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”D、經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4.下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述,正確的是A.是古希臘智者運(yùn)動的延伸B.創(chuàng)始人是西塞羅C.斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué)D.它主張人生來平等BABD5.西方的人文精神起源于下列哪一次思想解放運(yùn)動A、希臘的智者運(yùn)動B、文藝復(fù)興運(yùn)動C、啟蒙運(yùn)動D、歐洲封建國家改革運(yùn)動6.蘇格拉底的名言是：A、奴隸是人，他們的天性和其他人相同B、人是萬物的尺度C、順應(yīng)自然的生活就是至善D、未受考察的生活是不值得過的7.有關(guān)希臘智者運(yùn)動的表述,錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A、以探索人類社會和人類主體為主要內(nèi)容B、主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”C、產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D、它第一次用人的眼光去觀察世界8.之所以把智者運(yùn)動看做是西方人文精神的濫觴,是因?yàn)檫@場運(yùn)動A.使人類自我意識第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺醒B、與上帝直接對話C、否認(rèn)絕對權(quán)威,懷疑神靈D、哲學(xué)家第一次放棄對物質(zhì)世界的探索ADCC9.馬克思稱蘇格拉底為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,其主要依據(jù)是蘇格拉底A、反對智者忽視道德的主張B、強(qiáng)調(diào)人類理性,否認(rèn)絕對權(quán)威C、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”D、發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限制性10.下列關(guān)于斯多亞學(xué)派“理性”觀點(diǎn)的表述,不正確的是A、人人生來平等B、理性是統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實(shí)體和動力C、人產(chǎn)生于最高的理性---邏各斯D、其核心是指重視人的價(jià)值,崇尚人性11.西方人用人的眼光去觀察世界,始于A、古希臘的智者運(yùn)動B、斯多亞學(xué)派C、文藝復(fù)興運(yùn)動D、歐洲啟蒙運(yùn)動12、蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制度而言能夠表明A、蘇格拉底人格中的光輝B、死刑應(yīng)該廢除C、雅典民主政治的混亂D、希臘政治中的迷信色彩CDCA二、材料解析題1、閱讀下列材料：材料一:人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度材料二:凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，未受考察的生活是不值得過的?；卮穑?1)材料一反映了哪一人文主義思想派別?其意義何在?(2)材料二反映了哪一代表人物的主張?其核心主張是什么?智者運(yùn)動。把人置于世界和社會的中心，推動人類自我意識的