學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

學(xué)習(xí)運(yùn)用主義哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題【中圖分類號(hào)】A81【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1674―0351〔2014〕03―0066―07-書(shū)記---在局就唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行的第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“深刻揭示了客觀世界特別是人類發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們g產(chǎn)-人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們-自成立起就高度重視在思想上建-，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用和武裝全-。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們-的一個(gè)好傳統(tǒng)。〞簡(jiǎn)而言之：學(xué)習(xí)運(yùn)用主義哲學(xué)能夠解決我們-所面臨的“本領(lǐng)恐慌〞問(wèn)題。一、主義哲學(xué)不可或缺，學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受用哲學(xué)思維是人類對(duì)于客觀世界的理性思維活動(dòng)。它最基本的作用是使人的主觀想法更加切合客觀世界，使人變得豁達(dá)、智慧，能坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的挫折、不如意等等，并能從中悟出積極的態(tài)度。哲學(xué)思維作為對(duì)一般思維的超越，表現(xiàn)為為人類生存和個(gè)人生存提供指針，規(guī)范人們的價(jià)值取舍和人類努力的方向，引導(dǎo)人類文明的根本走向；其目的在于推進(jìn)的協(xié)調(diào)進(jìn)步和文明的持續(xù)發(fā)展。作為信仰主義的中國(guó)g產(chǎn)-人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思維堅(jiān)持的是辯證唯物主義和唯物主義〔簡(jiǎn)稱“唯物辯證法〞〕，旗幟鮮明地反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)歐洲的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化，工人階級(jí)從此登上了歷史舞臺(tái)。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，為主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了科學(xué)前提。主義哲學(xué)的理論;是德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法〔合理內(nèi)核〕和費(fèi)爾巴哈的唯物主義〔基本內(nèi)核〕，它為人類提供了認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的先進(jìn)思想武器。首先，從對(duì)象看，主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。否定了以往哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)〞，在哲學(xué)史上第一次解決了哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。其次，從內(nèi)容看，主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。它克服了舊哲學(xué)的唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的“兩個(gè)分離〞，是完整、嚴(yán)密、徹底的唯物主義。最后，從社會(huì)作用看，主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，其落腳點(diǎn)是改造世界。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公然申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，即理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。在1842年6月寫(xiě)的一篇時(shí)論中說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華〞[1]121。抒發(fā)這一見(jiàn)解時(shí)，還是一個(gè)年僅24歲的青年。他何曾想到一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這一見(jiàn)解已經(jīng)成為了家和哲學(xué)家們反復(fù)引述的至理名言?？茖W(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論、指導(dǎo)方針、戰(zhàn)略思想，其實(shí)質(zhì)是唯物辯證法的現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)。從中國(guó)歷史看，從g產(chǎn)-和國(guó)民-的對(duì)比看，g產(chǎn)-成功在于哲學(xué)，在延安時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的〞[2]311-312；國(guó)民-失敗也在于哲學(xué)，蔣介石1950年曾在國(guó)民-中常委會(huì)上拿出艾思奇的〔大眾哲學(xué)〕說(shuō)，就是這么一本小書(shū)把我們趕到海島上來(lái)了，你們寫(xiě)得出來(lái)嗎？與蔣介石這兩段話一對(duì)比，哲學(xué)的魅力及功效就自然顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，凡大政治家，必然重視研究和運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，又是觀察、分析和處理問(wèn)題的方法論。首先，哲學(xué)是世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，它以整個(gè)世界為研究對(duì)象，是從整體性、普遍性上對(duì)整個(gè)世界的宏觀把握。哲學(xué)也是人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。從具體科學(xué)中抽象和概括出的一般結(jié)論和原則，稱之為時(shí)代的精華，就是哲學(xué)；反過(guò)來(lái)，哲學(xué)又指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)和思維本身。人們從感性到理性的認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中，通常是用概念、判斷和推理去反映事物的本質(zhì)。在對(duì)世界以及事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們有著不同層次、不同程度、甚至相反的反映。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)具有不同的世界觀；由于世界觀的不同，使得人們的人生觀差別很大，甚至對(duì)立。其次，哲學(xué)是方法論。用一定的世界觀在實(shí)踐中去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就表現(xiàn)為方法論。沒(méi)有和世界觀相脫離的方法論，也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。由于哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體，使抽象的哲學(xué)理論能夠和人們的生活息息相關(guān)，指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。具有不同的世界觀的人，其對(duì)自然、社會(huì)和人生所采取的態(tài)度和方法是根本不同的。比如，把唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主〞的方法，故稱之為其活的靈魂。在當(dāng)代，科學(xué)發(fā)展觀則凝結(jié)了新時(shí)期中國(guó)g產(chǎn)-人哲學(xué)思維的睿智。具有里程碑意義的-的十八屆三中全會(huì)圓滿結(jié)束，通過(guò)了〔關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〕〔以下簡(jiǎn)稱〔決定〕〕，〔決定〕審時(shí)度勢(shì)，對(duì)“新的歷史起點(diǎn)〞下我們國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題作了精準(zhǔn)的科學(xué)定位：“全面深化改革〞，“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)，著力穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革，沉著應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，全面推進(jìn)建設(shè)、政治建設(shè)、建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)〞；“堅(jiān)定信心，凝聚共識(shí)，統(tǒng)籌謀劃，協(xié)同推進(jìn)，堅(jiān)持市場(chǎng)改革方向，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，努力開(kāi)拓中華特點(diǎn)社--義事業(yè)更加廣闊的前景。〞哲學(xué)思維使人聰明，給人智慧，即人們常說(shuō)的說(shuō)話辦事有“哲理〞。哲學(xué)思維同我們平時(shí)所講的思想方法實(shí)質(zhì)上是相同的，都是指人們思考和觀察事物的方法和形式，都屬于方法論的范疇，是人們的世界觀在方法論、人生觀上的表現(xiàn)。哲學(xué)思維是每個(gè)人都有的，但有自覺(jué)和不自覺(jué)的區(qū)別。人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)逐步形成的世界觀，一般是不系統(tǒng)、不完整，不是以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這類人的哲學(xué)思維與個(gè)人的成長(zhǎng)閱歷和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，它具有不自覺(jué)性。哲學(xué)思維的自覺(jué)性主要依靠對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)形成。因?yàn)?，哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)，就是人們把一定的世界觀，用一定的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，按一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式，即用理論的形態(tài)完整地表現(xiàn)出來(lái)，需要自覺(jué)性來(lái)把握。所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要不斷地提升哲學(xué)思維能力，就必須加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，尤其是主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)；這樣，可以使我們?cè)谒伎己吞幚韱?wèn)題的過(guò)程中理性成分、邏輯成分、自覺(jué)成分更多一些，使我們的思維更加接近客觀實(shí)際。陳云在起草〔關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議〕時(shí)談到，在延安的時(shí)候，親自和他講過(guò)三次要學(xué)習(xí)哲學(xué)，這對(duì)他后來(lái)的工作影響極大。學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受用。二、注意把握領(lǐng)導(dǎo)工作中所面對(duì)的哲學(xué)基本觀點(diǎn)就中國(guó)g產(chǎn)-人而言，辯證唯物主義和歷史唯物主義體現(xiàn)在-的領(lǐng)導(dǎo)方法中有以下五個(gè)基本觀點(diǎn)?！惨弧澄ㄎ镉^點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的第一性是物質(zhì)，意識(shí)是第二性的。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。〞[3]89意識(shí)是客觀存在的反映、是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、是人腦的機(jī)能和屬性、是社會(huì)的產(chǎn)物，主要是勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是密不可分。它包括宇宙的一切變化過(guò)程，從單純位移直到人類思維，無(wú)處不在。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化的，但就物質(zhì)的具體存在形式來(lái)說(shuō)，它又是靜止的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必須通過(guò)客觀規(guī)律性反映出來(lái)。規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，規(guī)律具有穩(wěn)定性、普遍性、可重復(fù)性。規(guī)律的最大特點(diǎn)是客觀性，為客觀事物本身所具有，獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能被人們認(rèn)識(shí)和利用，否則就要受到客觀規(guī)律的懲罰。自然和人類社會(huì)規(guī)律均如此。唯物觀點(diǎn)意義在于堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的一元論哲學(xué)，反對(duì)二元論和多元論哲學(xué)。堅(jiān)持-的思想路線，是唯物主義一元論的根本要求：首先，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原理，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析；反對(duì)弄虛作假，搞浮夸，欺上瞞下，等等。其次，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式的原理，要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要求解放思想，反對(duì)因循守舊、固步自封。再次，堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律的原理，要求遵循客觀規(guī)律，自覺(jué)嚴(yán)格地按規(guī)律辦事，反對(duì)一切忽視客觀規(guī)律的胡思亂想和蠻干。〔二〕辯證觀點(diǎn)。唯物辯證法回答了物質(zhì)世界的存在狀態(tài)和形式，說(shuō)明了世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不是彼此孤立的，而是互相聯(lián)系的；不是靜止不動(dòng)的，而是不斷發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的兩個(gè)基本原則。除了這兩個(gè)基本原則之外，辯證法進(jìn)一步用三個(gè)基本規(guī)律〔對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定〕和若干對(duì)基本范疇〔本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實(shí)性、必然性和偶然性〕詮釋了世界萬(wàn)物是如何聯(lián)系和發(fā)展的。辯證法的基本原則、基本規(guī)律和基本范疇一起構(gòu)成了唯物辯證法完整的科學(xué)體系，“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)〞[4]243。辯證觀點(diǎn)的對(duì)立面是形而上學(xué)。恩格斯在〔反杜林論〕中指出，辯證的思維方式“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消失方面考察的。〞而形而上學(xué)的思維方式“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行的考察。因此就不把它看作運(yùn)動(dòng)的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。這種考察事物的方法，造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。〞辯證法和形而上學(xué)是兩種截然不同的思維方式，其對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的意義和作用也是根本不同的。比如說(shuō)片面性、“一刀切〞問(wèn)題，這是我們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)工作中經(jīng)常出現(xiàn)的。究其原因，主要是思維方法上的形而上學(xué)，具體說(shuō)就是“固執(zhí)一面〞，表現(xiàn)在實(shí)際工作中總是“顧此失彼〞。這種思維方式的根本局限在于不能夠在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握它的另一方面。在領(lǐng)導(dǎo)工作中如何堅(jiān)持辯證思維？首先，從聯(lián)系角度看，應(yīng)該加強(qiáng)思維的系統(tǒng)性綜合性。系統(tǒng)是關(guān)于普遍聯(lián)系原則的深化和具體化，系統(tǒng)思維也可稱之為“立體思維〞或“全方位思維〞：一是整體觀念。系統(tǒng)是由要素組成的，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是整體和部分、全局和局部的關(guān)系，二者是互相依存的。從系統(tǒng)觀念出發(fā)，就應(yīng)該從整體出發(fā)，從全局出發(fā)，把我們的工作對(duì)象作為整體的一個(gè)部分加以把握。二是結(jié)構(gòu)觀念。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素之間的組合方式，比如我們常說(shuō)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等等。系統(tǒng)的整體性以及整體性的功能如何，是以一定的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。結(jié)構(gòu)合理，系統(tǒng)的整體性和功能就好；結(jié)構(gòu)不合理，系統(tǒng)的整體性和功能就差。三是層次觀念。一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。在研究復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)要從較大的系統(tǒng)出發(fā)，考慮到系統(tǒng)所處的上下左右關(guān)系。一個(gè)省相對(duì)于各個(gè)縣來(lái)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)，相對(duì)于是一個(gè)要素。層次也可視為結(jié)構(gòu)的縱向表現(xiàn)或橫向表現(xiàn)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的縱橫綜合，既有空間的上下關(guān)系，也有時(shí)間的先后關(guān)系，這當(dāng)中也蘊(yùn)含著歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。其次，從發(fā)展角度看，應(yīng)該加強(qiáng)思維的預(yù)見(jiàn)性前瞻性。辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是作為過(guò)程而存在的，而預(yù)見(jiàn)性前瞻性，則是辯證思維發(fā)展觀的具體體現(xiàn)：一是要有積極向上、勇于進(jìn)取的開(kāi)拓精神。在改革開(kāi)放中，如果一個(gè)人的精神狀態(tài)是不求有功，但求無(wú)過(guò)，墨守成規(guī)，那么在思維方式上必然是反應(yīng)遲鈍，安于現(xiàn)在狀況。這種思維方式與我們時(shí)代不合拍，也可以說(shuō)是落伍；改革開(kāi)放如逆水行舟，不進(jìn)則退。二是要努力學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)，使我們的認(rèn)知與時(shí)代接軌。更新知識(shí)和儲(chǔ)備知識(shí)，可以使我們的思維更活躍更敏銳，對(duì)駕馭新生事物更得心應(yīng)手，更能充分利用好各種有利于改革開(kāi)放的國(guó)際或國(guó)內(nèi)的大小，不斷發(fā)揮人的能動(dòng)性，繼續(xù)解放思想，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造?！踩硨?shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)踐是主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)特點(diǎn)：一是客觀性。實(shí)踐是客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，是一種可感知的感性活動(dòng)，即能為人的感官所直接或間接感知的物質(zhì)活動(dòng)。二是能動(dòng)性。實(shí)踐又不是純客觀的活動(dòng)，它是人們利用工具改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)，受意識(shí)支配，因而具有能動(dòng)性和目的性。三是社會(huì)歷史性。人的實(shí)踐總是在一定的社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)，受社會(huì)歷史條件的制約。實(shí)踐活動(dòng)并不是主觀任意進(jìn)行的，也不是絕對(duì)自由的。無(wú)論是實(shí)踐的對(duì)象、范圍還是規(guī)模和方式，都受社會(huì)歷史制約。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，是人類世世代代延續(xù)下去的歷史活動(dòng)。1845年春，寫(xiě)了〔關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕，用實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)劃清與一切舊哲學(xué)的界限，故主義哲學(xué)也稱為“實(shí)踐唯物主義〞。說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。〞真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)論范疇〔合規(guī)律〈科學(xué)性〉、有用〈價(jià)值性〉〕。真理的客觀性是指其內(nèi)容是客觀的，它如實(shí)地反映了客觀事物，在真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的形式是主觀的，它反映出人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果。實(shí)踐作為主觀與客觀相聯(lián)系的橋梁，它具有直接現(xiàn)實(shí)性，能把主觀認(rèn)識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)，改造客體。這樣就可以用現(xiàn)實(shí)的成果與主觀認(rèn)識(shí)相比較、對(duì)照，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否與被認(rèn)識(shí)的客體相一致。絕對(duì)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的確定性和無(wú)條件性，即客觀性。相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的不確定性和有條件性，受認(rèn)識(shí)的廣度和深度的局限。實(shí)踐觀點(diǎn)要求理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。為此，在延安專門(mén)寫(xiě)了〔實(shí)踐論〕，其目的在于解決中國(guó)革命過(guò)程中主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體的歷史的“左〞或右的錯(cuò)誤思想。所謂具體的統(tǒng)一，是主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合；所謂歷史的統(tǒng)一，是主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)際相符合。我們既要反對(duì)思想落后于客觀實(shí)際，理論落后于實(shí)踐的歷史發(fā)展的右傾保守主義；又要防止思想超越于客觀實(shí)際，理論超越于實(shí)踐的歷史發(fā)展的“左〞傾冒險(xiǎn)主義。實(shí)踐觀點(diǎn)還告訴我們，真理和謬誤的界限是確定的，又是不確定的。在一定的條件和范圍內(nèi)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者不能混淆和顛倒。但是，二者又是互相聯(lián)系并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)檎胬矶际蔷唧w的，超出它適用的條件和范圍，真理就變成謬誤。例如，社--義在一定條件下，仍然存在著階級(jí)斗爭(zhēng)，但把它夸大了，說(shuō)成處處、時(shí)時(shí)都存在階級(jí)斗爭(zhēng)，就變成謬誤。反之，是謬誤，回到它適用的條件和范圍就是真理。除此之外，謬誤向真理的轉(zhuǎn)化還有一種情形，即錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗乃成功之母。我們-正是在總結(jié)晚年的失誤以及“文革〞的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，成功地探索出一條建設(shè)中華特點(diǎn)社--義的新路。〔四〕生產(chǎn)觀點(diǎn)。生產(chǎn)是人類最主要最重要的實(shí)踐。唯物史觀是的偉大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是通過(guò)研究人類生產(chǎn)而得出的；為印證發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真地研究了社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程，寫(xiě)下了〔資本論〕作為證據(jù)。人類要生存和繁衍，都離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)，恩格斯稱之為“兩種生產(chǎn)〞。這“兩種生產(chǎn)〞要得以順利進(jìn)行，必須依托人類社會(huì)；而人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自兩對(duì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的、規(guī)定社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式本質(zhì)的、推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史前進(jìn)的兩對(duì)矛盾。社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)系統(tǒng)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)〕和上層建筑三大層次組成。三大層次由生產(chǎn)關(guān)系作為中間關(guān)節(jié)構(gòu)成兩對(duì)矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間作為生產(chǎn)諸要素的經(jīng)濟(jì)結(jié)合方式；生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的聯(lián)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。上層建筑不直接與生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的；生產(chǎn)力通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介影響上層建筑。我們國(guó)家改革開(kāi)放依據(jù)于社--義社會(huì)基本矛盾。社--義社會(huì)基本矛盾是基本相適應(yīng)，但也有不相適應(yīng)；矛盾中的不相適應(yīng)，是在根本利益一致前提下的矛盾，具有非對(duì)抗的性質(zhì)。不是階級(jí)對(duì)立，也不需要社會(huì)性質(zhì)的變革?？梢酝ㄟ^(guò)自身內(nèi)部的調(diào)整得到不斷地解決。改革不是廢除公有制，而是發(fā)展適合中國(guó)國(guó)情的公有制。改革是在-和的領(lǐng)導(dǎo)下，有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行，是社--義國(guó)家制度的自我發(fā)展和完善。改革是社--義社會(huì)基本矛盾調(diào)節(jié)的手段，目的是發(fā)展。要發(fā)展，就必須處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展三者的關(guān)系。要通過(guò)改革來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，但改革的過(guò)程中必須保持社會(huì)穩(wěn)定。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定，則一事無(wú)成。唯物史觀告訴我們一個(gè)鐵律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化；具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系歸根到底依賴于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合〔超前或落后〕生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這個(gè)規(guī)律是我們-制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。-的十一屆三中全會(huì)前，我們-犯的錯(cuò)誤，都與忽視這條規(guī)律有關(guān)。破除“左〞的思想，實(shí)行改革開(kāi)發(fā)，也是正確把握這條規(guī)律的體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這個(gè)順序是不能顛倒的，顛倒了就要受到歷史的懲罰。今天的改革開(kāi)放，也是從生產(chǎn)關(guān)系入手的，與過(guò)去所不同的是，我們開(kāi)始從我們國(guó)家現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平出發(fā)，重新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。我們過(guò)去在建設(shè)社--義問(wèn)題上犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，就是忽視社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力的決定作用。改革開(kāi)放就是要破除過(guò)去那些不適合于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的“公而純〞、“大而全〞的單一所有制形式，建立一種真正適合我們國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！参濉橙罕娪^點(diǎn)。唯物史觀告訴人們，人民群眾是生產(chǎn)的主體，是自己命運(yùn)的主人，是人類歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀是群眾史觀。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)為：一是人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；二是人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；三是人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。而唯心史觀則是英雄史觀，夸大少數(shù)英雄人物在歷史上的作用，認(rèn)為少數(shù)英雄人物的主觀意志和思想動(dòng)機(jī)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。堅(jiān)持群眾史觀，就必須反對(duì)英雄史觀。通過(guò)對(duì)“文革〞歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在-的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，既要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，也要承認(rèn)杰出人物推動(dòng)歷史前進(jìn)的重大作用；既要承認(rèn)領(lǐng)袖的個(gè)人魅力和獨(dú)特作用，又要反對(duì)個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜。三、把唯物辯證法貫徹到領(lǐng)導(dǎo)工作和過(guò)程的方方面面曾經(jīng)用過(guò)河要有橋或船，生動(dòng)形象地比喻領(lǐng)導(dǎo)方法的重要性。他指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。〞[5]139那么，什么是過(guò)河的“橋或船〞呢？中國(guó)g產(chǎn)-人運(yùn)用智慧，把唯物辯證法的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為-的三條根本路線和-員熟知的領(lǐng)導(dǎo)方法?！惨弧?的思想路線。也就是-的認(rèn)識(shí)路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。〞-的思想路線要解決的是做到主觀與客觀一致、理論與實(shí)踐相結(jié)合。-的思想路線是確定政治路線、組織路線的基礎(chǔ)。眾所周知，當(dāng)年延安整風(fēng)就是一場(chǎng)確立“實(shí)事求是〞反對(duì)主觀主義的思想運(yùn)動(dòng)，為-校題寫(xiě)的校訓(xùn)是“實(shí)事求是〞；而中國(guó)改革開(kāi)放的破題，也是;于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題〞的大討論。-的路線、方針和政策是否正確，關(guān)鍵要看思想路線對(duì)不對(duì)頭。-的思想路線是主義哲學(xué)的中國(guó)化、具體化，它映像出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)活生生的辯證法。把它理解為“實(shí)事求是〞；把它概括為“解放思想，實(shí)事求是〞；江澤民要求“與時(shí)俱進(jìn)〞；-的十八大報(bào)告指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。〞〔二〕-的基本路線。也就是-的政治路線，是-的思想路線的認(rèn)識(shí)結(jié)果?；韭肪€是指政-為一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段制定的指導(dǎo)各方面工作的基本準(zhǔn)則。它是根據(jù)一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想的基本狀況、社會(huì)的主要矛盾和所處的國(guó)際制定的，是一定歷史階段內(nèi)一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。-的基本路線的依據(jù)是基本國(guó)情。我們-把現(xiàn)實(shí)國(guó)情定位于社--義初級(jí)階段。“社--義初級(jí)階段〞的認(rèn)識(shí)來(lái)之不易，凝結(jié)了-正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，是-對(duì)社--義建設(shè)在認(rèn)識(shí)上開(kāi)始成熟的標(biāo)志?！拔覀?cè)诂F(xiàn)前階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。〞全-工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是我們國(guó)家社--義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾所決定的。-的十三大第一次對(duì)-在社--義初級(jí)階段的基本路線有了完整表述：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我們國(guó)家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社--義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。〞〔簡(jiǎn)稱“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)〞〕一個(gè)中心是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，兩個(gè)基本點(diǎn)是堅(jiān)持改革開(kāi)放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則〔堅(jiān)持社--義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)g產(chǎn)-的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持列寧主義思想〕。改革開(kāi)放是我們的強(qiáng)國(guó)之路，四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)，相互貫通，相互依存，統(tǒng)一于建設(shè)中華特點(diǎn)社--義的實(shí)踐?；韭肪€規(guī)定了我們現(xiàn)前階段的奮斗目標(biāo)是要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社--義現(xiàn)代化國(guó)家。-的十八大報(bào)告重申：“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我們國(guó)家仍處于并將長(zhǎng)期處于社--義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我們國(guó)家是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。〞落實(shí)基本路線并非易事，必須“堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識(shí)，形成改革合力。〞〔〔決定〕〕〔三〕-的群眾路線。即“一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去。〞這是在-的思想路線、基本路線確定后，解決“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)〞的問(wèn)題。是群眾路線的首創(chuàng)者。他說(shuō)：“在我-的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)〔分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)〕集中起來(lái)〔經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)〕，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是主義的認(rèn)識(shí)論。〞[6]899群眾路線包括群眾觀點(diǎn)和群眾方法兩個(gè)部分。一是群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。二是群眾方法：就是“從群眾中來(lái)，到群眾中去〞。水可載舟亦可覆舟。群眾路線問(wèn)題關(guān)系到反腐敗和廉政建設(shè)能否進(jìn)行到底，關(guān)系到社--義事業(yè)能否進(jìn)行到底，關(guān)系到-的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，關(guān)系到執(zhí)政-的生死存亡。中國(guó)老百姓是改革開(kāi)放的主體，理應(yīng)在改革開(kāi)放中得到自己的實(shí)惠，“群眾利益無(wú)小事〞、“以人為本〞應(yīng)該成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念。-的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持-同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是-的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)-一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。圍繞保持-的先進(jìn)性和純潔性，在全-深入開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的-的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力。〞群眾路線必須與時(shí)俱進(jìn)，必須“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展。〞〔〔決定〕〕當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)著“世情、國(guó)情、-情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有〞〔十八大語(yǔ)〕的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，面對(duì)著“全面建成小康社會(huì)〞和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)〞的艱巨任務(wù)，就事論事肯定不行，有沒(méi)有一個(gè)以不變應(yīng)萬(wàn)變的東西？有的，這就是遵循辯證思維的科學(xué)方法，要把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫徹到我們工作生活的方方面面。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。對(duì)立統(tǒng)一即“對(duì)立面〞，就是“矛盾〞。宇宙中的一切事物和現(xiàn)象均具有相互對(duì)立兩種屬性，一體陰陽(yáng)兩面、對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了事物的對(duì)稱和諧；如同生死構(gòu)成了生命的兩面，生中有死，死中有生，生死對(duì)立，生死相依，若失去了一方，生命就不存在了。一個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活中處處會(huì)遇到對(duì)立面，一個(gè)社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有許許多多的對(duì)立面消亡或產(chǎn)生，一個(gè)政-所制定的路線、方針和政策都是為了認(rèn)識(shí)和解決對(duì)立面作為出發(fā)點(diǎn)的。我們?cè)谟^察一切矛盾現(xiàn)象時(shí)，不能片面地把一方面孤立起來(lái)了解，而應(yīng)該把它同矛盾的其他方面聯(lián)系起來(lái)作統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锏奶攸c(diǎn)，只有在同其他事物的比較中才能表現(xiàn)出來(lái)，才能認(rèn)識(shí)和把握。例如：與市場(chǎng)，穩(wěn)與進(jìn)，公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)，整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破，建設(shè)小康與建成小康，社會(huì)穩(wěn)定與創(chuàng)新，公平與效率，經(jīng)濟(jì)與政治，宏觀與微觀，民主與集中，選舉民主與協(xié)商民主，有所為與有所不為，拆