2023年王宏建藝術(shù)概論考研核心筆記

藝術(shù)發(fā)展論第一節(jié).藝術(shù)的發(fā)生.藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的因素及其過程的理論（一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種重要理論１.游戲說十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出,認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正因素是以外觀為目的的游戲沖動。游戲與藝術(shù)的相同點1都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動2它們都是超功利的，不能滿足實際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3游戲中強烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)游戲與藝術(shù)的不同點１游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2游戲是短暫的,而藝術(shù)的生命力是長期的３游戲是個人的自娛,藝術(shù)是情感的交流,必須有觀眾。所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。2.巫術(shù)說英國人類學(xué)家泰勒提出,認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù),模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。3.勞動說原始社會音樂和舞蹈的特性是節(jié)奏,而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏,特別是集體勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏（二)藝術(shù)發(fā)生的主線動力藝術(shù)發(fā)生的主線動力--－--生產(chǎn)勞動實踐藝術(shù)的發(fā)生動力不是單一的，勞動、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約,構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處在同等重要的地位,其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的主線動力。1生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了前提:人2生產(chǎn)勞動實踐推動著思想和感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了第一個必要條件3生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了第二個必要條件4生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈,音樂，詩歌的產(chǎn)生可以分析出來(三)藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1藝術(shù)發(fā)生的上限--－人所發(fā)明的第一件工具工具和藝術(shù)都是人發(fā)明的,藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,工具促進了形式美感的產(chǎn)生2“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運而生,陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義4“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：?(一)藝術(shù)發(fā)展的模式論：?(1）“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：1..需樹立以一個評判標(biāo)準(zhǔn)2.只適合重要藝術(shù)種類。?（2）“否認(rèn)之否認(rèn)”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律:１.絕對觀念，過于主觀２.按此理論最后藝術(shù)滅亡

(3）“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：?(二)藝術(shù)發(fā)展的動力論:?人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極因素(唯心主義，錯的)人的本性在一定限度內(nèi)是變動的,它像人的生命同樣,經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個階段,這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性:

(一)經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極因素:

藝術(shù)發(fā)展的“終極因素和偉大動力”是社會經(jīng)濟的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律,這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容:

(１）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟發(fā)明了藝術(shù)發(fā)生的條件,經(jīng)濟發(fā)明了藝術(shù)發(fā)生的因素，經(jīng)濟甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話,都是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。一切藝術(shù),不管是古代的還是現(xiàn)代的,不管是寫實的還是抽象的,不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活的還是反映自然的,歸根到底，都是由經(jīng)濟決定的。?(２）經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同,在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟的發(fā)展。?(4)經(jīng)濟與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無疑的,不可避免的，但是,藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟高漲,并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。?

藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：?

一方面，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。

另一方面,對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。?

再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。?

以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的原理。

（二)政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,重大的,深刻的影響。

經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的主線動力。但經(jīng)濟不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的尚有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤：

(1)認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的主線動力，政治決定藝術(shù)”。一方面，從理論分析上說,把藝術(shù)發(fā)展的主線動力歸結(jié)為政治,也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否認(rèn)“藝術(shù)發(fā)展的主線動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點,誤入歷史唯心主義。另一方面，從實踐檢查來看,政治不能決定藝術(shù)。?（2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力,政治與藝術(shù)無關(guān)”。錯誤是:不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個不切實際的幻想。

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心,政治規(guī)定藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達成自己的目的。這是一個不可否認(rèn)的客觀事實。

政治對藝術(shù)的影響是直接的,由于在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表同樣靈敏地對政治做出反映；政治對藝術(shù)的影響又是重大的,由于政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此,政治既可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。(三）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：

1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展,從主線上說,宗教是對藝術(shù)的否認(rèn)。宗教之所以否認(rèn)藝術(shù),由于宗教與藝術(shù)的確存在主線對立的方面：

(1)宗教是對社會生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。

（2)宗教規(guī)定對彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)規(guī)定對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。?(3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。

(4)宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書,凈化人的心靈。

(5)宗教相信自己發(fā)明的神的存在；藝術(shù)不相信自己發(fā)明的對象的真實存在。

２宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方面，由于宗教與藝術(shù)的確有很多共同點（1）都是對社會生活的形象的反映。?(2）都是對社會生活的全面反映。（３)都蘊含了感情與幻想的成分。

(４)都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望。

宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：

(１)宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。?(2）為藝術(shù)提供題材。

(3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響:?道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤:?(1)認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀點認(rèn)為,道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。?

（２）道德與藝術(shù)完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段。?

以上兩種觀點都是錯誤的,道德與藝術(shù)既不是絕對對立的,也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別,又互相影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準(zhǔn)則的崇高的抱負情操時，往往產(chǎn)生持久的,強烈的藝術(shù)感染力,促進藝術(shù)的發(fā)展。?落后的,腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起此外一種作用。

(五)哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響:?藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：

第一,它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式;哲學(xué)是理性的最佳形式。?第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活;哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。

第三，反作用于社會生活的方式不同:藝術(shù)以情感人,通過情感的感染英系那個人的行動進而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。

哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：?（1)哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展:

哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從主線上說，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想,藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從主線上說，又來自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不也許是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。

(3）哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。

（４)哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。?三、藝術(shù)發(fā)展的自律性：?藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容:

第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看,藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系,這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；?第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看,不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與發(fā)明，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的互相聯(lián)系與融合。（一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律：?所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保存。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。?藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性重要表現(xiàn)在:

（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。?(2）藝術(shù)作品形式的繼承。

(3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的因素：

（1）是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。

(2）是由藝術(shù)自身的性質(zhì)所決定的。

(3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三)藝術(shù)遺產(chǎn)的原則:繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則?

如何區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：?(１)要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中,有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)中,就有兩種藝術(shù),一種是反對的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情,是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕;另一種是進步的藝術(shù),它反映被統(tǒng)治階級進步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。(2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則,就要反對“肯定一切”與“否認(rèn)一切”兩種錯誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義。“否認(rèn)一切”即簡樸拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。(四）藝術(shù)繼承的條件和類型:

藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：

（1)同一藝術(shù)風(fēng)格漸進延續(xù)中繼承。

（2）不同藝術(shù)風(fēng)格奔騰斷裂的繼承。藝術(shù)的發(fā)展遵循否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。?現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價值在于:

一方面,原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。?另一方面，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。?再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。?最后，原始藝術(shù)的混沌性。（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢:?革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。?（1)革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此,反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。?（2)革新是藝術(shù)的本性所決定的,藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新,沒有創(chuàng)新就沒有了藝術(shù)。

(3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新、求異、求變,欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。

（4）革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點,但必然具有獨特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨特的表現(xiàn),藝術(shù)家的思想感情的獨特性決定了藝術(shù)革新的必然性。(六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)?第一,從藝術(shù)作品來說,革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即發(fā)明新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對社會生活獨特的審美結(jié)識與審美評價。

藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新。

第二,從藝術(shù)家的角度來說,革新可以表現(xiàn)為對別人的超越和對自我的超越。

對于藝術(shù)家來說，革新一方面表現(xiàn)在對別人的超越，即對先輩和同輩藝術(shù)家的超越。藝術(shù)的發(fā)展過程與科學(xué)的發(fā)展過程不同。?第三,從革新的限度來說,革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新,事實上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。

所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新,事實上是藝術(shù)發(fā)展過程質(zhì)的奔騰，是對某種藝術(shù)風(fēng)格的主線變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系?藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新,形式革新，對別人的超越和自我的超越,藝術(shù)風(fēng)格的革新。

藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。革新是繼承的目的。繼承是革新的基礎(chǔ)。第三節(jié).藝術(shù)的世界性與民族性一.世界各民族藝術(shù)的多元存在１.藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性,藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂2.藝術(shù)民族性的根源民族的社會生活的特殊性(以古埃及和古希臘為代表）二．各民族藝術(shù)互相影響與融合表現(xiàn):1.民族藝術(shù)內(nèi)容上互相影響2．民族藝術(shù)形式的互相影響過程:1．外來藝術(shù)原封不動的“拿來”2.鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華3.外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機的結(jié)合4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種)，是為整個世界所共賞的民族藝術(shù),是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù),是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)三..藝術(shù)的世界性和民族性的辯證關(guān)系(辯證統(tǒng)一)凡是世界的都是民族的，并非一切民族的都是世界的藝術(shù)創(chuàng)作論第一節(jié).創(chuàng)作主體—藝術(shù)家一.社會生活對藝術(shù)家的影響1．家庭環(huán)境，社會制度滲透下的社會生活各個方面的影響2．民族文化和民族性格的的熏陶和影響3.世界潮流和時代精神的影響二.藝術(shù)家的主體性(創(chuàng)作過程中藝術(shù)家所起的決定作品命運的作用)1.藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者1.藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、積極性和發(fā)明精神2．藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素2.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性１.藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才干各不相同2.藝術(shù)家所憑借的社會生活素材也是豐富多彩所選用的藝術(shù)語言的組合也是千變?nèi)f化三.藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上,才有也許提出進一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達成一定高度和水平,并純熟自如地發(fā)明出有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品藝術(shù)家的五個修養(yǎng)1.進步的世界觀和審美抱負２.深厚的文化素養(yǎng)（社會知識文化；姐妹文化；專業(yè)文化。）3.豐富的生活積累4.超常的藝術(shù)思維活動能力(發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力;豐富的發(fā)明性的藝術(shù)想象力；獨特的記憶力。)５.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才干第二節(jié)．．藝術(shù)創(chuàng)作活動是指藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向,進行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。一．藝術(shù)創(chuàng)作過程：是對現(xiàn)實的審美結(jié)識與對審美結(jié)識的表現(xiàn)過程,是在生活體驗的基礎(chǔ)上,藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程1.生活體驗藝術(shù)家在觀測或接觸生活后，被生活所感動,從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗和自覺體驗素材的積累途徑，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗2藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨特而又抱負的藝術(shù)意象活動，其實質(zhì)，是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實的一種審美結(jié)識活動,分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段藝術(shù)意象的典型化具有鮮明的獨特、豐富的個性特性，又具有深刻普遍的代表性和概括性。典型化的方法1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和抱負化2.聚各種人于一身,聚各種事于一物3.在構(gòu)思中運用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法發(fā)明生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象３意象物化藝術(shù)家運用藝術(shù)語言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美的藝術(shù)形象，其實質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動藝術(shù)語言（表現(xiàn)手段）藝術(shù)表現(xiàn)（表現(xiàn)技巧）二..藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動（一)形象思維和藝術(shù)思維(思維活動)形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中,以表象做材料，通過藝術(shù)想象,對表象予以升華,或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程形象思維是是相對于抽象思維來說,藝術(shù)思維是相對于科學(xué)思維來說，它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點是自始至終都以捕獲藝術(shù)意象為目的,因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的;而科學(xué)思維的特點是以捕獲事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。形象思維的特點:1.形象性，２.想象性，３．情感性,4.藝術(shù)個性，5．審美性。（二）意識和無意識（心理活動)1.所謂意識:是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。在藝術(shù)創(chuàng)作中,意識的重要作用表現(xiàn)為對藝術(shù)的審美抱負、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺結(jié)識和掌握，以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨創(chuàng)性。2．所謂無意識：是未被意識到的、學(xué)而潛在的心理活動，即在不知不覺中進行的一種內(nèi)在的心理活動。分為誤差無意識、病患無意識、夢幻無意識、本能無意識、習(xí)慣無意識和集體無意識(三）藝術(shù)靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細胞，通過一段時間的高度自覺和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后,調(diào)動起所有的腦細胞的警惕性,在習(xí)慣無意識伙同本能無意識心理活動中，忽然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟藝術(shù)靈感產(chǎn)生具有的條件１．業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢2.大量的文化知識信息，專業(yè)知識信息和社會生活表象以回顧和尋找３.建立起解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心第三節(jié).藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮一．藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn),是指導(dǎo)整個創(chuàng)作活動的最一般的原則,因此對創(chuàng)作的影響是全局性的,藝術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法,僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段,只對藝術(shù)形象的具體刻畫起作用，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的創(chuàng)作方法的兩大主流(一).現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法:藝術(shù)家按照生活本來的面貌,通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎攸c是:1.藝術(shù)描繪的客觀性2.藝術(shù)形象的典型性3．思想傾向和情感的陷蔽性（二）.浪漫主義的創(chuàng)作方法：藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照抱負的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎攸c是：1．創(chuàng)作的重心是追求抱負2.發(fā)明奇幻型的藝術(shù)形象3.強烈的主觀抒情色彩二．藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體藝術(shù)思潮:指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流藝術(shù)作品論第一節(jié).藝術(shù)作品的構(gòu)成因素藝術(shù)作品的構(gòu)成因素:可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系結(jié)識:內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對方的存在而存在,是互相包容互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系一.藝術(shù)作品的內(nèi)容(一）對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內(nèi)涵(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素:題材和主題1．題材的概念廣義:指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)題材與素材的關(guān)系：題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料針對題材的作用和價值,要藝術(shù)理論中曾有過兩種著名的觀點:１.題材無差別2．題材決定論2.主題的概念是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵,是作者的主觀情思與題材自身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會意義的思想藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點：這與題材的差異性和藝術(shù)家的主觀情感、思想、審美抱負等方面的不同,及對題材內(nèi)涵的開掘角度等都有關(guān)系。3.題材和主題的關(guān)系題材是自然現(xiàn)象或事物自身，是顯現(xiàn)