2020-2021學(xué)年河北省秦皇島一中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題2

秦皇島一中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題一、選擇題1.在距今4000年前的山西襄汾陶寺遺址的1300多座墓葬中，約1％的大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬、等禮樂(lè)重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無(wú)所有。據(jù)此可以斷定A.當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化 B.該遺址就是歷史上夏朝C.陶寺遺址處于奴隸制時(shí)代 D.已經(jīng)形成了君主專制制度【答案】A【解析】【詳解】材料表明墓葬的規(guī)模和隨葬品都存在很大區(qū)別，說(shuō)明距今4000年前已經(jīng)存在貧富差別，已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，故選A；僅從材料信息無(wú)法判斷該遺址就是歷史上的夏朝，排除B；陶寺遺址反映的時(shí)代是堯舜時(shí)期，還沒(méi)有進(jìn)入夏朝，沒(méi)有進(jìn)入奴隸社會(huì)，排除C；秦朝建立君主專制制度，排除D。2.據(jù)甲骨文記載，商朝除與所屬盟邦聯(lián)合行動(dòng)外，商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動(dòng)，并接受方國(guó)的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償。這說(shuō)明A.早期王權(quán)主要通過(guò)神權(quán)來(lái)表現(xiàn)B.商王與方國(guó)首領(lǐng)地位完全平等C.中央對(duì)地方實(shí)現(xiàn)了有效的控制D.商朝與所屬方國(guó)重視禮尚往來(lái)【答案】D【解析】【詳解】從材料中的“商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動(dòng)，并接受方國(guó)的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償”等信息可以看出，商朝作為盟主與所屬方國(guó)之間重視禮尚往來(lái)。故答案為D項(xiàng)。材料中沒(méi)有涉及王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“完全平等”不符合史實(shí)，商王是盟主，與所屬方國(guó)首領(lǐng)地位不同，排除；商朝時(shí)期中央對(duì)方國(guó)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效控制，排除C項(xiàng)。3.商周政體中，當(dāng)國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要求征求自由民“國(guó)人”的意見(jiàn)，國(guó)人也可以通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政。西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的輿論。這說(shuō)明了A.商周沿用原始社會(huì)的制度B.商周君主擁有絕對(duì)的權(quán)力C.原始民主遺存對(duì)君主有制約作用D.商周政權(quán)由國(guó)人主導(dǎo)?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】根據(jù)材料“當(dāng)國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要求征求自由民“國(guó)人”的意見(jiàn)，國(guó)人也可以通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政”可知，民眾的建議對(duì)統(tǒng)治者存在一定的影響，反映出原始民主遺存對(duì)君主有制約作用，C正確；材料主旨不是反映商周沿用原始社會(huì)的制度，而是體現(xiàn)國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者的影響，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期還沒(méi)有形成權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)；國(guó)人只是可以提建議，而不能說(shuō)明其主導(dǎo)政權(quán)，排除D項(xiàng)；4.商代的統(tǒng)治者在封賞貴族時(shí)，往往會(huì)冠以相應(yīng)名號(hào)。例如，血緣相近而輩分低者稱為“子”；輩分高或年長(zhǎng)者稱為“公”“伯”；負(fù)責(zé)邊境地區(qū)警戒安全任務(wù)者稱為“侯”“衛(wèi)”；在畿內(nèi)主要負(fù)責(zé)墾殖者稱為“男”“甸（田）”。這說(shuō)明商代A宗法分封制形成 B.貴族爵位等級(jí)萌芽C.統(tǒng)治秩序尚未穩(wěn)固 D.神權(quán)色彩比較濃厚【答案】B【解析】【詳解】商代按血緣的輩分冠以公、伯、子等的名號(hào)封賞貴族，體現(xiàn)了貴族爵位等級(jí)的萌芽，故選B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)分封制的形成，排除A；C材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)神權(quán)色彩，排除D。5.孔子編訂的魯國(guó)編年史《春秋》始于魯隱公元年，開篇第一句是：“元年春，王正月?！薄巴酢奔粗芴熳?。對(duì)孔子這樣的書寫，理解正確的是A.諸侯國(guó)都采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)年 B.表達(dá)了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想C.體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求 D.分封制度穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序【答案】B【解析】本題考查對(duì)孔子政治思想的掌握。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孔子在政治上希望維護(hù)周禮周制?？鬃泳帯洞呵铩芬灾芡跫o(jì)年，說(shuō)明其以周王為正統(tǒng)，即希望維護(hù)周朝的政治統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及其他諸侯國(guó)的紀(jì)年情況，而且各諸侯國(guó)也并非均采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)年，排除A項(xiàng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未形成中央集權(quán)，排除C項(xiàng)。孔子編寫《春秋》時(shí)分封制日益遭到破壞，排除D項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。首先根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷孔子政治思想的核心內(nèi)容：維護(hù)周禮。然后根據(jù)材料提取信息：孔子編《春秋》以周王紀(jì)年。兩者結(jié)合可以推論得出孔子尊崇周天子的大一統(tǒng)思想。其他三項(xiàng)，可以調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用對(duì)比推理的方法，均可排除。錯(cuò)選ACD三項(xiàng)說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有掌握基礎(chǔ)知識(shí)，無(wú)法調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行判斷。6.孔子自述身世時(shí)嘗稱：“而丘也，殷人也”。（《禮記檀弓上》）后人也以“殷湯之后”、“微子之后”等稱呼孔子。由此推斷，西周時(shí)孔子先祖可能受封于下圖中A.①B.②C.③D.④【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)，微子啟乃是商紂王的庶兄,因?yàn)楣⒅敝艺?在周朝建立后仍然被分封土地，建立宋國(guó)，故④符合，選D；①③屬于分封王族，②屬于分封功臣，排除ABC。7.有學(xué)者評(píng)述某項(xiàng)制度的實(shí)施：由姬姜二姓的親戚各自率領(lǐng)武力常駐于若干要地，以這些“點(diǎn)”拉成幾條“線”，來(lái)控制廣袤的“面”，從而建立起“一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的模式”。該制度A.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)B.加強(qiáng)了周王對(duì)地方的統(tǒng)治C.確立了貴族世襲特權(quán)D.有效地控制了諸侯國(guó)【答案】B【解析】根據(jù)材料中的“姬姜二姓的親戚各自率領(lǐng)武力常駐于若干要地”，可判斷出是西周時(shí)期周武王和姜尚的親戚分封到各地建立諸侯國(guó)，題干所體現(xiàn)的是分封制。分封制形成了西周時(shí)期眾星捧月的政治格局，有利周王對(duì)地方的統(tǒng)治，B正確。分封制在后期致使地方勢(shì)力膨脹，削弱了中央的權(quán)力，AD錯(cuò)誤。宗法制確立了貴族世襲特權(quán)，C錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題解題關(guān)鍵在于理解材料中的“姬姜二姓”，周天子為姬姓，功臣姜尚為姜姓，再聯(lián)系材料中的“率領(lǐng)武力常駐于若干要地”，即可得出分封制。8.《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣，乃褒封神農(nóng)之后于焦（今河南三門峽陜縣），黃帝之后于祝（今江蘇丹陽(yáng)），帝堯之后于薊（今天津薊縣），帝舜之后于陳（今河南淮陽(yáng)），大禹之后于杞（今河南杞縣）。”材料主要體現(xiàn)了周王A.重視王畿之地的經(jīng)營(yíng) B.酬報(bào)開國(guó)輔臣的功績(jī)C.欲行德政的賢明形象 D.開疆拓土的集權(quán)統(tǒng)治【答案】C【解析】【分析】【詳解】從周王分封的對(duì)象來(lái)看，不僅僅有自身的家族成員，還有古代先賢的后代，這體現(xiàn)出了周王的賢明的形象，故選C；A無(wú)法從材料中得出，排除；材料分封對(duì)象是古代先賢的后代，不是開國(guó)輔臣（功臣），排除B；這一做法并沒(méi)有體現(xiàn)出權(quán)力集中的內(nèi)容，排除D?！军c(diǎn)睛】9.考古資料表明，西周時(shí)期，一些異姓諸侯國(guó)雖然遠(yuǎn)離王畿地區(qū)，但是其青銅等器物，在形制、紋飾和工藝風(fēng)格上也都與周王朝表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。這主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.禮樂(lè)制度日漸受各諸侯的沖擊 B.手工業(yè)實(shí)現(xiàn)了禮器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)C.華夷觀念推動(dòng)民族間文化交流 D.分封制有利于中原文化的傳播【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“其青銅等器物，在形制、紋飾和工藝風(fēng)格上也都與周王朝表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性”并結(jié)合所學(xué)可知，分封制促進(jìn)了周轄區(qū)內(nèi)文化的融合，導(dǎo)致文化趨向統(tǒng)一性。D正確；材料信息不能反映禮樂(lè)制度受到?jīng)_擊，A錯(cuò)誤；青銅器物風(fēng)格的一致性不代表禮器的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，B錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)出華夷觀念對(duì)民族文化交流的推動(dòng)，C錯(cuò)誤。故選D。10.殷墟出土的甲骨上記錄了商王求豐年和降雨的卜辭，其并非向統(tǒng)治者心中的至高神禱告，而是請(qǐng)祖先將要求向神轉(zhuǎn)達(dá)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了商代A.傳統(tǒng)宗教飽受質(zhì)疑B.人文主義融入家族體制C.宗法觀念趨于形成D.社會(huì)生活充滿神秘色彩【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“而是請(qǐng)祖先將要求向神轉(zhuǎn)達(dá)”可知，商朝統(tǒng)治者通過(guò)與自己具有血緣關(guān)系的祖先將要求向神轉(zhuǎn)達(dá)，這說(shuō)明強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的宗法觀念趨于形成，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，商朝統(tǒng)治者仍向通過(guò)祖先向神轉(zhuǎn)達(dá)請(qǐng)求，并未質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)以人為本的人文主義思想；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，向祖先轉(zhuǎn)達(dá)強(qiáng)調(diào)的并非神秘色彩，而是宗法觀念。故正確答案為C選項(xiàng)。11.《禮記》中說(shuō)：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！辈牧现饕f(shuō)明()A.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)行“仁政” B.指出尊敬祖宗是人的本性C.主張實(shí)行分封制 D.指出宗法制對(duì)于鞏固統(tǒng)治的意義【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行去粗取精、由表及里，最大限度地獲取有效信息的能力。由“親親”、“尊祖”、“收族”和“宗廟”等詞可知，題干材料敘述的是宗法制的作用；再由材料“宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓”可知，題干材料最終強(qiáng)調(diào)的是宗法制對(duì)于鞏固統(tǒng)治的重要意義。所以答案選D?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的政治制度·商周時(shí)期的政治制度·宗法制12.《詩(shī)經(jīng)·大雅》祭祀樂(lè)歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙担诘圩笥??！耐鯇O子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹?shī)文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。下列項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②“傳賢”演化“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A.①④ B.②③ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】【詳解】由材料信息“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。……文王陟（升）降，在帝左右”得出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，故①正確；由“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世”得出按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故④正確；夏朝“傳賢”就已經(jīng)演化為“傳子”，故②錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)不出以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故③錯(cuò)誤。所以本題答案為A，BCD錯(cuò)誤。13.從某種程度上說(shuō)，周天子即天下之大宗，諸侯即一國(guó)之大宗。同姓諸侯相當(dāng)于天子之小宗，異姓諸侯則通過(guò)婚姻與天子維持關(guān)系，全國(guó)近似于一個(gè)大家庭。自天下大宗天子以下，逐次分出小家。這說(shuō)明在周代A.諸侯擁有了與周天子同等的權(quán)利與義務(wù)B.以分封制作為政治統(tǒng)治的核心C.以宗法關(guān)系為紐帶形成了國(guó)家政治結(jié)構(gòu)D.中央集權(quán)的體制已經(jīng)初具規(guī)模【答案】C【解析】【詳解】材料反映了周天子即天下之大宗，諸侯相當(dāng)于天子之小宗，這說(shuō)明諸侯與周天子并不是同等的權(quán)利與義務(wù)，故A錯(cuò)誤；大宗與小宗的關(guān)系屬于宗法制的內(nèi)容，不是分封制，故B錯(cuò)誤；材料“全國(guó)近似于一個(gè)大家庭。自天下大宗天子以下，逐次分出小家”反映了周代形成了以宗法關(guān)系為紐帶的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，故C正確；周代并未形成中央集權(quán)的體制，故D錯(cuò)誤。故選C。【點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“全國(guó)近似于一個(gè)大家庭。自天下大宗天子以下，逐次分出小家”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從宗法制的特點(diǎn)與作用出發(fā)，即可排除不符合材料信息和史實(shí)的選項(xiàng)，得出正確答案。14.西周時(shí)期，與中原較近的諸侯國(guó)墓葬內(nèi)除了突出國(guó)君及夫人的地位外，其他有血緣關(guān)系的族人也會(huì)埋葬在其附近，但晉國(guó)公墓內(nèi)只有諸侯國(guó)君及夫人墓，未見(jiàn)其他與之有血緣關(guān)系的族人的墓葬。這種現(xiàn)象說(shuō)明A.周禮對(duì)晉國(guó)的約束力和影響力相對(duì)淡薄B.諸侯國(guó)與周王室血緣親疏導(dǎo)致墓葬差異C.周代以血緣為紐帶的宗法制度漸趨瓦解D.諸侯國(guó)與周王室地理位置影響墓葬方式【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“西周時(shí)期，與中原較近的諸侯國(guó)墓葬內(nèi)除了突出國(guó)君及夫人的地位外，其他有血緣關(guān)系的族人也會(huì)埋葬在其附近”可知西周時(shí)期，周禮對(duì)貴族的墓葬有比較嚴(yán)格的要求，具有血緣關(guān)系的貴族一般都葬在同塊墓地；但材料中晉國(guó)公墓只有諸侯國(guó)君及夫人墓，未見(jiàn)其他與之有血緣關(guān)系族人的墓葬，說(shuō)明喪禮制度對(duì)晉國(guó)的約束力和影響力較小，A項(xiàng)正確。晉國(guó)國(guó)君與周王室有血緣關(guān)系，故不是諸侯國(guó)與周王室血緣親疏導(dǎo)致墓葬差異，B項(xiàng)錯(cuò)誤。喪禮是維護(hù)宗法制的重要制度之一，而宗法制漸趨瓦解是在東周時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)周禮對(duì)晉國(guó)的約束力和影響力相對(duì)淡薄，與地理位置的影響無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.周代冕服、棄服的色彩是體現(xiàn)服飾等級(jí)的重要標(biāo)志，以正色(青、赤、黃、白、黑)為貴，正色相雜而生的間色為卑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為“間色”的紫色在齊國(guó)成為上下推崇的顏色，這說(shuō)明A.服飾多元成為主流 B.禮樂(lè)制度逐漸崩潰C.齊國(guó)獨(dú)立于周王室 D.等級(jí)制度走向消亡【答案】B【解析】【詳解】周代服飾以正色為貴，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)卻開始推崇作為“間色”的紫色，打破了原有的禮樂(lè)制度，說(shuō)明原有的禮樂(lè)制度遭到破壞甚至走向崩潰，故選B；服飾多元的說(shuō)法不符合題意主旨，排除A；C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除；“走向消亡”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除D。故選B。16.《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載：“天子遍祀群神品物,諸侯祀天地、三辰及其土之山川,卿、大夫祀其禮,士、庶人不過(guò)其祖?！边@表明西周A.政治專制國(guó)家集權(quán) B.禮樂(lè)社會(huì)等級(jí)鮮明C.物質(zhì)豐富國(guó)力強(qiáng)盛 D.社會(huì)轉(zhuǎn)型禮崩樂(lè)壞【答案】B【解析】【詳解】材料反映了從周天子到庶人祭祀的禮儀和規(guī)格，體現(xiàn)的是社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)，故B正確；周代沒(méi)有專制，排除A項(xiàng)；材料不能反映物質(zhì)豐富，排除C項(xiàng)；材料反映的是禮樂(lè)制度的推行，而不是禮崩樂(lè)壞，排除D項(xiàng)。17.夏商君主依據(jù)當(dāng)時(shí)的“天命說(shuō)”，宣稱自己得天命。而周人認(rèn)為天命需要德行來(lái)相配，天對(duì)于任何部族都是公平的；周朝建立后，周公又提出周的先祖?zhèn)冮L(zhǎng)期得到天的信任，因而能配命于天。這反映出A.早期政治中神權(quán)與王權(quán)逐步分離B.傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)維持政權(quán)合法性的功能強(qiáng)化C.周朝繼承了商代的中央政治體制D.宗法制確保了周朝王權(quán)繼承的穩(wěn)定性【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料夏商君主單純的依據(jù)當(dāng)時(shí)的“天命說(shuō)”維護(hù)統(tǒng)治；而周人認(rèn)為天命需要德行來(lái)相配，從而加強(qiáng)了對(duì)統(tǒng)治者的自我約束力，故傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)維持政權(quán)合法性的功能強(qiáng)化的說(shuō)法符合題意，B正確；材料中夏商周統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)“天命說(shuō)”，這說(shuō)明神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合以維護(hù)統(tǒng)治，A說(shuō)法錯(cuò)誤；材料中夏商周統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)“天命說(shuō)”以維護(hù)統(tǒng)治，材料沒(méi)有涉及中央政治體制的內(nèi)容，C與題意無(wú)關(guān)；材料中夏商周統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)“天命說(shuō)”以維護(hù)統(tǒng)治，材料沒(méi)有涉及宗法制的內(nèi)容，D錯(cuò)誤。18.中國(guó)人有著濃厚的“尚圓”觀念，講究圓圓滿滿、團(tuán)團(tuán)圓圓、花好月圓，重視家庭團(tuán)聚，國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧。影響這一觀念的是A.家國(guó)體制 B.君主專制 C.禮樂(lè)制度 D.分封制【答案】A【解析】【詳解】從材料中的“重視家庭團(tuán)聚，國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧”可以看出，中國(guó)人的這一觀念是家國(guó)體制影響的結(jié)果，故答案為A項(xiàng)；君主專制是指以君王為核心的君主掌握一切權(quán)力的政治體制，排除B項(xiàng)；禮樂(lè)制度是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的制度，排除C項(xiàng)；分封制是西周時(shí)期的地方行政制度，排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】宗法制的嚴(yán)格實(shí)行，有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起，同時(shí)也強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位，以得到加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序的目的。分封制是西周國(guó)家政權(quán)的組織形式，建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制帶有“家天下”的色彩，“國(guó)”乃是“家”的大而化之。19.在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱?！叭A夏”各國(guó)間存在紛爭(zhēng)，但無(wú)論各國(guó)關(guān)系多么敵對(duì)，它們并不稱呼對(duì)方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期A.實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D.血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶【答案】B【解析】【詳解】無(wú)論“華夏”各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì)，他們未稱呼對(duì)方為“戎”，說(shuō)明華夷之辨的意識(shí)已經(jīng)形成，以華夏和蠻夷之間的區(qū)別來(lái)強(qiáng)化華夏族的種族和文化認(rèn)同感，故B項(xiàng)符合題意；材料并未體現(xiàn)出國(guó)家統(tǒng)一已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)，故A項(xiàng)不符合題意；材料的主旨是華夏族內(nèi)部問(wèn)題，不是民族沖突，故C項(xiàng)不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)血緣紐帶作用，故D項(xiàng)不符合題意。20.龍被中原先民視作神靈，“鳳鳥”則是楚地的圖騰。在屈原的楚辭中出現(xiàn)“龍”20多次，頻率高于鳳；《離騷》文中歷述堯舜禹湯，夏桀商紂等華夏人物，無(wú)一楚人。這說(shuō)明A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北文化的融合B.南方蠻夷被中原政權(quán)征服C.多民族統(tǒng)一在炎黃旗幟下D.楚國(guó)藝術(shù)的夸張奇特想象【答案】A【解析】題目中“龍被中原先民視作神靈……在屈原的楚辭中出現(xiàn)‘龍’20多次”、“《離騷》中歷述堯舜禹湯、夏桀商紂等華夏人物”等信息體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北文化的交融，A正確；屈原生活于諸侯爭(zhēng)霸頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故BC兩項(xiàng)的說(shuō)法均與此不符；題目中未提及楚國(guó)藝術(shù)的夸張性，故無(wú)法得出D項(xiàng)的結(jié)論。21.分封制下的西周貴族集團(tuán)形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”的等級(jí)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士與卿大夫合二為一，出現(xiàn)了“士大夫”的稱謂，并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。這一現(xiàn)象說(shuō)明A.分封制瓦解推動(dòng)社會(huì)各階層雙向流動(dòng)B.儒學(xué)家積極入仕擴(kuò)大了國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ)C.宗法制構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本嬗變D.士大夫成為舊的社會(huì)解體的主要力量【答案】C【解析】根據(jù)“到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士與卿大夫合二為一，出現(xiàn)了‘士大夫’的稱謂，并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱”并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，故“士大夫”稱謂含義發(fā)生變化，故C正確；“士大夫”稱謂變化，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然是貴族政治，沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)各階層雙向流動(dòng)，故A錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“學(xué)家積極入仕”，排除B；生產(chǎn)力的發(fā)展是舊的社會(huì)解體的主要力量，D錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：緊扣材料關(guān)鍵信息“大夫或士大夫越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱”，聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史階段特征和社會(huì)變革的重大影響分析解答即可。22.唐德剛在《晚清七十年》中提出，中國(guó)歷史的社會(huì)政治形態(tài)發(fā)展可分為封建（注：指分封制）帝制和民治這三大階段。從封建轉(zhuǎn)帝制的第一次轉(zhuǎn)型，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷史約三百年。下列不屬于這一歷史時(shí)期轉(zhuǎn)型特征的是A.由“公天下”至“家天下”轉(zhuǎn)型B.分裂割據(jù)向統(tǒng)一王朝轉(zhuǎn)型C.青銅文明向鐵器文明轉(zhuǎn)型D.貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】【詳解】本題考查從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)大變革。材料中提到的從封建向帝制的轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)為春秋戰(zhàn)國(guó)到秦國(guó)統(tǒng)一這一過(guò)渡時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)間為爭(zhēng)奪更多的土地和人民相互間進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，宗法制、分封制遭到破壞。秦國(guó)經(jīng)過(guò)改革，實(shí)力日益強(qiáng)大，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝。由“公天下”至“家天下”是夏啟開始，與題意不符。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。分裂割據(jù)向統(tǒng)一王朝轉(zhuǎn)型，是秦滅六國(guó)統(tǒng)一全國(guó)，發(fā)生在商鞅與秦皇漢武之間。故B項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器開始出現(xiàn)并逐漸取代青銅器，青銅文明開始向鐵器文明轉(zhuǎn)型。故C項(xiàng)正確。這一時(shí)期，各諸侯國(guó)的政治改革打破了奴隸主貴族的世卿世祿制。秦朝統(tǒng)一后，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣郡縣制，這是貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。故D項(xiàng)正確。23.西周時(shí)，“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”。戰(zhàn)國(guó)之世，列國(guó)分立，“得士者昌，失士者亡”成為社會(huì)共識(shí)，甚至有“士貴王不貴”之說(shuō)。策士智者，在這種格局中，可以從容擇主。這一變化表明當(dāng)時(shí)A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B.貴族政治走向崩潰C.家國(guó)體制正式確立 D.王位世襲制度消失【答案】B【解析】【詳解】從西周形成的世卿世祿制到戰(zhàn)國(guó)對(duì)士的普遍重用，體現(xiàn)了貴族政治逐漸崩潰，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)不符合史實(shí)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；材料沒(méi)有涉及家國(guó)體制，故排除C項(xiàng)；王位世襲制在古代王朝始終存在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)并沒(méi)有消失，故排除D項(xiàng)。24.促使我國(guó)古代農(nóng)業(yè)從集體耕種向個(gè)體農(nóng)耕轉(zhuǎn)變的最重要因素是（）A.生產(chǎn)工具的改進(jìn) B.自然環(huán)境的變化C.耕作經(jīng)驗(yàn)的豐富 D.勞動(dòng)者素質(zhì)的提升【答案】A【解析】試題分析：商周時(shí)期生產(chǎn)力水平較低，使用木、骨、石器生產(chǎn)，不得不在生產(chǎn)中大規(guī)模集體協(xié)作，即千耦其耘；到了春秋時(shí)期，隨著鐵器和牛耕的推廣和私有土地的出現(xiàn)，個(gè)體農(nóng)耕成為了可能。從以上分析可以看出，促使我國(guó)古代農(nóng)業(yè)從集體耕種向個(gè)體農(nóng)耕轉(zhuǎn)變的最重要因素是生產(chǎn)工具的改進(jìn)。故選A。BCD三項(xiàng)都不是最重要的因素?？键c(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)點(diǎn)評(píng)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的最主要的原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，學(xué)生一定要把握住。此外，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，也需要掌握。25.西周時(shí)，據(jù)衛(wèi)盉、衛(wèi)鼎的銘文記載，共王三年，裘衛(wèi)用價(jià)值八十朋的一塊玉璋，租得矩伯的十田。共王五年，裘衛(wèi)用自己的五田與邦君厲的四田相交換。這反映了西周A.西周井田制已遭破壞 B.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了分化C.土地私有制基本確立 D.宗法秩序進(jìn)行了較大調(diào)整【答案】A【解析】【詳解】西周實(shí)行井田制，是奴隸主貴族土地國(guó)有制，材料反映西周時(shí)期土地可以租讓、交換，說(shuō)明西周井田制遭到破壞，故選A；B材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除B；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確立土地私有制，排除C；材料信息與宗法秩序的調(diào)整無(wú)關(guān)，排除D。26.《詩(shī)經(jīng)·周頌》中寫道：“噫嘻成王，既昭假爾(成王輕聲感嘆作祈告，我已招請(qǐng)過(guò)先公先王)。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。”周公還告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”。材料反映了()A.當(dāng)政者重視糧食安全的思想 B.當(dāng)政者借此加強(qiáng)對(duì)地方的控制C.耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)西周統(tǒng)治的重要性【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷”、“先知稼穡之艱難”可知周成王認(rèn)為君主要注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱難，體現(xiàn)了當(dāng)政者重視糧食安全的思想，故選A；材料反映的是周成王對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，無(wú)法體現(xiàn)加強(qiáng)對(duì)地方的控制，排除B；僅根據(jù)周成王的言論無(wú)法得出當(dāng)時(shí)的耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性變化，排除C；周成王時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排除D。27.甲骨文中有田、疇、禾、稿、麥等字，又有酒、鬯（音同暢，香酒，用黑黍和香草釀制而成）等字，有“祭鬯至百卣（音同有，酒器）”的記載。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.土地私有制確立 B.家庭手工業(yè)的形成C.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】甲骨文是商代的文字，甲骨文中有田、疇、禾、麥等與農(nóng)業(yè)有關(guān)的文字，并且有代表酒器的文字，說(shuō)明商潮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展，且已經(jīng)出現(xiàn)糧食釀酒的情況，故選D；戰(zhàn)國(guó)土地私有制確立，排除A；BC與材料信息無(wú)關(guān)，排除。28.下列關(guān)于中國(guó)古代土地制度的敘述，正確的是A.井田制是一種土地國(guó)有制，土地為國(guó)民所有B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的多國(guó)改革確立了封建土地私有制C.封建土地私有制下國(guó)家并不擁有土地D.均田制下禁止土地買賣，有效抑制了土地兼并【答案】B【解析】【詳解】井田制是一種土地國(guó)有制，名義歸國(guó)家所有，實(shí)際歸周王所有，排除A；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的多國(guó)改革確立了封建土地私有制，推動(dòng)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，故選B；封建土地私有制下國(guó)家也可以擁有土地，排除C；均田制下的露田是國(guó)有土地，要?dú)w還國(guó)家，不可買賣，桑田是私有土地，只給初受田者，不在還授之限內(nèi)，可以買賣，所以均田制不能有效抑制土地兼并，排除D。29.“中國(guó)人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉……甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過(guò)的。這就是說(shuō)，他們除了必不少的東西外，無(wú)論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要。”這主要反映了古代中國(guó)A.勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德B.吝嗇守財(cái)?shù)纳鐣?huì)心態(tài)C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)D.精耕細(xì)作的勞動(dòng)結(jié)果【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“除了必不少的東西外，無(wú)論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要”可知體現(xiàn)了中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；“除必不可少的東西外，……無(wú)論多便宜都一概不需要”可知體現(xiàn)的不是勤儉節(jié)約、吝嗇守財(cái)和精耕細(xì)作，排除ABD項(xiàng)。30.農(nóng)諺是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然起著一定的指導(dǎo)作用，如“要知五谷，先看五木”，“白露早，寒露遲，秋分草子正當(dāng)時(shí)”，“種好稻好，娘好囡好”，“早稻水上飄，晚稻插齊腰”，“寸麥不怕尺水，尺麥但怕寸水”。以上五則農(nóng)諺反映了()A.勞動(dòng)人民根據(jù)節(jié)氣來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B.我國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)C.農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代重要的生產(chǎn)部門 D.古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尊重自然規(guī)律【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)古代農(nóng)業(yè)相關(guān)內(nèi)容的掌握情況。材料中五則農(nóng)諺反映了播種時(shí)間、稻種的選擇、栽插技術(shù)、農(nóng)作物灌溉對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要影響等，反映了我國(guó)古代的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，因此B符合題意。A和D都是從某一方面來(lái)介紹五則農(nóng)諺的內(nèi)容，以偏概全，故不選；而C和題干無(wú)關(guān)。故選B。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度·古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)31.下表是中國(guó)古代農(nóng)民稱謂變化表。這一變化反映了A.農(nóng)民對(duì)地主和國(guó)家的依附關(guān)系的松弛B.自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成與強(qiáng)化C.士大夫階層不斷喪失對(duì)土地的占有權(quán)D.自耕農(nóng)階級(jí)在曲折中漸趨發(fā)展壯大【答案】A【解析】【詳解】農(nóng)民的稱謂由臣、仆、田客，到宋元的莊客、農(nóng)戶，這說(shuō)明農(nóng)民對(duì)地主和國(guó)家的依附關(guān)系漸趨松馳，故選A；材料信息無(wú)法體現(xiàn)自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排除B；CD表格信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。32.紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，下列選項(xiàng)中可以支持這一判斷的是（）A.馬王堆漢墓出土的素紗襌衣 B.紡織家黃道婆創(chuàng)立的新式紡車C.甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容 D.《說(shuō)文解字》中有關(guān)紡織產(chǎn)品的字【答案】C【解析】從中國(guó)古代紡織業(yè)的相關(guān)知識(shí)判斷，AD兩項(xiàng)屬于漢代的紡織業(yè)情況，B項(xiàng)屬于元代，C項(xiàng)“甲骨文”記載的內(nèi)容屬于商代經(jīng)濟(jì)范疇?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)?手工業(yè)的發(fā)展?紡織業(yè)。33.2018年12月，在中國(guó)政府的努力下，流失海外一百多年的文物﹣﹣西周青銅器“虎鎣（yíng）（見(jiàn)圖）”正式入藏國(guó)家博物館。2019年1月，國(guó)博推出了“虎鎣：新時(shí)代新命運(yùn)”展覽，下列相關(guān)表述正確的有①“虎鎣”的精美造型體現(xiàn)西周青銅鑄造技藝的成熟②“虎鎣”的雕工精湛是由獨(dú)具匠心的私營(yíng)工匠制作③“虎鎣”流離海外是清政府被列強(qiáng)欺凌的真實(shí)寫照④“虎鎣”回歸祖國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的歷史見(jiàn)證A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期青銅鑄造由官府壟斷，是官營(yíng)手工業(yè)，故②錯(cuò)誤。官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)相當(dāng)高超，代表了當(dāng)時(shí)手工業(yè)的最高水平。根據(jù)材料“在中國(guó)政府的努力下，流失海外一百多年的文物——西周青銅器“虎鎣（yíng）（見(jiàn)下圖）”正式入藏國(guó)家博物館。”可得出該文物是清政府被列強(qiáng)欺凌的寫照。同時(shí)追回文物也反映了中國(guó)的強(qiáng)大與民族的復(fù)興。故①③④正確，所以C項(xiàng)正確。ABD皆含有②，故排除。34.學(xué)者王家范認(rèn)為中國(guó)古代手工業(yè)的三種形態(tài)的態(tài)勢(shì)好像啞鈴：兩頭粗壯，中間細(xì)長(zhǎng)。中間應(yīng)該是A.官營(yíng)手工業(yè)B.家庭手工業(yè)C.民營(yíng)手工業(yè)D.工場(chǎng)手工業(yè)【答案】C【解析】【詳解】材料中“中國(guó)古代手工業(yè)的三種基本形態(tài)的分布態(tài)勢(shì)”指的就是官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)以及家庭手工業(yè)。在我國(guó)古代，官府控制下的官營(yíng)手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中家庭手工業(yè)也比較繁盛，由于重農(nóng)抑商政策和自然經(jīng)濟(jì)的束縛，民營(yíng)手工業(yè)發(fā)展緩慢，所以材料中“極像啞鈴，兩頭粗壯，中間細(xì)長(zhǎng)”的“細(xì)長(zhǎng)”部分便是民營(yíng)手工業(yè)，故排除AB，選C。工場(chǎng)手工業(yè)是資本雇傭勞動(dòng)者的生產(chǎn)形式，不是中國(guó)古代手工業(yè)的三種基本形態(tài)之一，排除D。35.康熙年間，錢塘人俞森在《荒政叢書》中記載：“一婦每日紡棉三兩，月可得布二匹，數(shù)月之織，可供數(shù)口之用，其余或換錢易粟，或納稅完官?！辈牧媳砻鳟?dāng)時(shí)A.農(nóng)本商末觀念開始改變 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并非是完全封閉的C.農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá) D.紡織業(yè)是農(nóng)村家庭支柱產(chǎn)業(yè)【答案】B【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足封閉性的特點(diǎn)，“其余或換錢易粟，或納稅完官”說(shuō)明小農(nóng)的剩余家庭紡織品可以投放市場(chǎng)，說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并非是完全封閉的，故選B；材料信息沒(méi)有體現(xiàn)農(nóng)本商末觀念的改變，排除A；農(nóng)民可以把剩余家庭紡織品可以投放市場(chǎng)，不能說(shuō)明農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，排除C；材料信息無(wú)法體現(xiàn)紡織業(yè)是農(nóng)村家庭支柱產(chǎn)業(yè)，排除D。【點(diǎn)睛】36.《國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)》載：“工之子恒為工。”《荀子儒效》載：“工匠之子，莫不繼事?！薄短屏洹份d：“工商皆為家傳其業(yè)以求利?！鄙鲜鲇涊dA.表明了手工業(yè)的發(fā)展為官府壟斷B.闡釋了手工業(yè)技術(shù)的傳承特點(diǎn)C.說(shuō)明了手工業(yè)存在人身依附關(guān)系D.反映了仕宦之路被富商大賈所壟斷【答案】B【解析】材料“工之子恒為工……工匠之子，莫不繼事……工商皆為家傳其業(yè)以求利”反映了中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)的世代傳承，故B正確；材料無(wú)法體現(xiàn)手工業(yè)的發(fā)展為官府壟斷，故A錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映手工業(yè)存在人身依附關(guān)系，而是反映技術(shù)的世代傳承，故C錯(cuò)誤；僅僅憑材料內(nèi)容也不能說(shuō)明仕宦之路被富商大賈所壟斷，故D錯(cuò)誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“工之子恒為工……工匠之子，莫不繼事……工商皆為家傳其業(yè)以求利”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從手工業(yè)技術(shù)的世代傳承的角度入手，即可排除不符合題意的選項(xiàng)，得出正確答案。37.據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度【答案】D【解析】由圖片信息可知，鐵器實(shí)物的分布主要是在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，說(shuō)明鐵器分布與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度密切相關(guān)，D符合題意；從圖片材料中鐵器分布的地區(qū)可知，當(dāng)時(shí)我國(guó)大部分地區(qū)還沒(méi)有鐵制農(nóng)具，故A中“普遍”說(shuō)法不正確；材料反映的是鐵器實(shí)物的分布情況，不能得出新疆和中原地區(qū)的關(guān)系，也得不出冶鐵技術(shù)的發(fā)展情況，故B、C不正確。點(diǎn)睛：本題考查古代中國(guó)手工業(yè)的發(fā)展情況，屬于圖片類試題，側(cè)重考查學(xué)生解讀圖片、提取有效信息的能力。解答此類試題，要求學(xué)生結(jié)合所處時(shí)代背景及古代中國(guó)鐵制農(nóng)具的狀況進(jìn)行分析。38.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商人頻頻結(jié)交王侯，各諸侯國(guó)國(guó)君也非常重視商人階層。如鄭國(guó)國(guó)君與商人“世有盟誓”；晉國(guó)“絳之富商……能金玉其車，交錯(cuò)其服，能行諸侯之賄”。各諸侯國(guó)國(guó)君重視與商人階層關(guān)系的主要目的是A.為成就政治霸業(yè)服務(wù) B.提高人民生活水平C.改變斗富逐利的風(fēng)氣 D.重建官營(yíng)商業(yè)制度【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，諸侯國(guó)國(guó)君的行為要從維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)來(lái)看待，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，商人是一個(gè)流動(dòng)性較強(qiáng)、擁有雄厚財(cái)力的階層，諸侯國(guó)國(guó)君為成就政治霸業(yè)，重視與商人階層的關(guān)系，即為成就政治霸業(yè)服務(wù)，A項(xiàng)正確；各諸侯國(guó)國(guó)君重視與商人階層關(guān)系的主要目的與提高人民生活水平無(wú)直接關(guān)系，也不是這時(shí)期諸侯國(guó)國(guó)君重視商人階層的主要目的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯國(guó)國(guó)君的行為要從維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)來(lái)看待，其重視與商人階層的關(guān)系不是為改變斗富逐利的風(fēng)氣，C項(xiàng)錯(cuò)誤；各諸侯國(guó)國(guó)君重視與商人階層關(guān)系的主要目的是為成就政治霸業(yè)服務(wù)，而不是為重建官營(yíng)商業(yè)制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。39.被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場(chǎng)上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來(lái)，民間商人向政府納過(guò)稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了。這一變化反映了A.政府放棄重農(nóng)抑商政策B.民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C.政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)D.民間商人可以取得合法地位【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，重農(nóng)抑商政策是中國(guó)古代的基本國(guó)策，在整個(gè)封建政府一直采取重農(nóng)抑商政策，監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)，故AC項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出商業(yè)市鎮(zhèn)的崛起，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“民間商人向政府納過(guò)稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了”說(shuō)明民間商人納稅后就取得了合法地位，故D項(xiàng)正確。40.圖5為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是A.鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B.商品交易的需要C.審美觀念的不同 D.國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)【答案】B【解析】【詳解】商周的貝幣、春秋戰(zhàn)國(guó)的布幣和漢代的五銖錢都是當(dāng)時(shí)流通的貨幣，在形制方面都體現(xiàn)出便于攜帶的特征，這種形制有利于商品交易活動(dòng)的順利進(jìn)行，說(shuō)明這些貨幣形制是商品交易活動(dòng)過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果，B正確；商周貨幣是貝殼，春秋戰(zhàn)國(guó)布幣是青銅貨幣，不屬于鑄鐵貨幣，排除A；題干設(shè)問(wèn)中要求的是“形制變化的共同原因”，要求尋找同一性，C選項(xiàng)中的“審美觀念不同”強(qiáng)調(diào)的是差異性，排除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，國(guó)家并不統(tǒng)一，排除D。41.1953年，河南安陽(yáng)股墟附近發(fā)掘的165座平民墓中，83座有殉貝。從有些貝的放置位置看，好像是作為裝飾品用的，但多數(shù)含在口中或握在手里，與后世用玉或銅錢隨葬的風(fēng)氣相同。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.用貝殉葬是平民特有的社會(huì)現(xiàn)象B.平民的社會(huì)地位有了明顯的改善C.貝作為貨幣成為社會(huì)財(cái)富的象征D.人們的審美價(jià)值觀念進(jìn)一步提高【答案】C【解析】【詳解】由材料“多數(shù)含在口中或握在手里，與后世用玉或銅錢隨葬的風(fēng)氣相同”可知，墓葬中的殉貝具有貨幣的價(jià)值，是財(cái)富的象征，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是只有83座墓葬有殉貝，不能稱其為平民特有，故A項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是墓葬中國(guó)的殉貝而非平民的社會(huì)地位，故B項(xiàng)排除；從材料“好像是作為裝飾品用的，但多數(shù)含在口中或握在手里，與后世用玉或銅錢隨葬的風(fēng)氣相同”中可以看出，殉貝不是裝飾品，材料沒(méi)有涉及到到人們審美價(jià)值觀的變化，故D項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】“多數(shù)含在口中或握在手里，與后世用玉或銅錢隨葬的風(fēng)氣相同”是關(guān)鍵信息。42.《韓非子》里記載了一則“鄭人買履”的故事，“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之……返歸取之。及返，市罷，遂不得履?！辈牧媳砻鰽.東周已對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行限制B.寓言故事具有道德教化功能C.商業(yè)發(fā)展要求打破抑商政策D.法家重視發(fā)展商業(yè)增強(qiáng)國(guó)力【答案】A【解析】【詳解】材料反映的是先秦時(shí)期市場(chǎng)貿(mào)易的特征，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)有一定的限制，故選A。材料體現(xiàn)不出強(qiáng)調(diào)道德教化的功能，排除B。材料沒(méi)有體現(xiàn)出商業(yè)發(fā)展重農(nóng)抑商的政策特點(diǎn)，排除C。材料看不出整個(gè)法家的經(jīng)濟(jì)政策特征，排除D。43.“苛政猛于虎”語(yǔ)出《禮記檀弓下》，意思就是統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎更加可怕?！抖Y記》中這一故事的引人，主要是說(shuō)明了孔子A.“為政以德”的主張 B.“有教無(wú)類”的思想C.“克已復(fù)禮”的要求 D.“以德服人”的理念【答案】A【解析】【詳解】“苛政猛于虎”表明孔子反對(duì)苛政，主張為政以德，故A正確；有教無(wú)類是孔子的教育思想，克己復(fù)禮是孔子的個(gè)人道德修養(yǎng)和等級(jí)觀念的體現(xiàn)，以德服人屬于孔子的倫理道德修養(yǎng)理論，BCD材料未體現(xiàn)材料主旨，排除。故選A。44.《論語(yǔ)》中，孔子門徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是A.思想內(nèi)涵的豐富性B.核心理念的多樣性C.治國(guó)措施的深刻性D.傳播階層的廣泛性【答案】A【解析】“仁”是孔子思想的核心，具有豐富的內(nèi)涵，兼內(nèi)在修身和外在事功于一體，孔子死后，“儒分為八”，表明他的弟子從不同角度繼承他的思想，后來(lái)分為“主內(nèi)”和“務(wù)外”兩派，故A正確；“仁”是孔子思想的核心，B錯(cuò)誤；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料反映的是孔子弟子對(duì)儒學(xué)的繼承，無(wú)法體現(xiàn)“傳播階層的廣泛性”，排除D。45.齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號(hào)稱霸，而晉文公在踐土之盟時(shí)要周襄王承認(rèn)自己的霸業(yè)，孔子因此認(rèn)為“晉文公譎（欺詐、玩弄手段）而不正，齊桓公正而不譎”。這反映了孔子A.維護(hù)西周禮制秩序B.反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)C.宣揚(yáng)三綱五常倫理D.推崇齊桓公式霸業(yè)【答案】A【解析】【詳解】齊桓公和晉文公在本質(zhì)上都是爭(zhēng)霸，但齊桓公表面尊崇周王，而晉文公則對(duì)周王不尊崇，所以孔子對(duì)待齊桓公和晉文公的態(tài)度不同，體現(xiàn)了孔子維護(hù)西周禮治秩序的主張，故選A項(xiàng)；孔子反對(duì)的是晉文公對(duì)周王的態(tài)度，而沒(méi)有體現(xiàn)他反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸，故排除B項(xiàng)；三綱五常倫理制度不是孔子的思想主張，故排除C項(xiàng)；孔子雖然反對(duì)晉文公的做法，但并不能說(shuō)明他推崇齊桓公式的霸業(yè)，因?yàn)辇R桓公本質(zhì)上也是對(duì)周王的不尊崇，故排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】孔子面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩的亂世，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。46.戰(zhàn)國(guó)儒家的代表人物孟子主張人性本善,而荀子則主張人性本惡。在人之本性問(wèn)題上兩位大儒的看法是對(duì)立的。對(duì)此有關(guān)評(píng)價(jià)，恰當(dāng)?shù)氖茿.孟子善意看待人，強(qiáng)調(diào)外在約束教育成功B.荀子冷峻看待人，相信內(nèi)在修為自我完善C.孟子立足于仁政思想，強(qiáng)調(diào)王道以德服人D.荀子從現(xiàn)實(shí)人心人手,力主霸道以力服人【答案】C【解析】【詳解】孟子、荀子都是戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派的代表人物，在仁愛(ài)、重視禮教這一根本問(wèn)題上是一致的。孟子立足仁政思想，強(qiáng)調(diào)王道以德服人，C正確；孟子善意看待人，相信內(nèi)在修為自我完善，A排除；據(jù)所學(xué)可知，荀子冷峻看待人，強(qiáng)調(diào)外在約束教育成功，B排除；荀子強(qiáng)調(diào)的是用禮儀教化維持貴賤有序的等級(jí)，而不是力主霸道以力服人，D排除。故選C。47.針對(duì)“百家異說(shuō)”的局面，《荀子·解蔽》中認(rèn)為，人最容易犯的錯(cuò)誤是主觀武斷，原因是人們往往“蔽于一曲”，認(rèn)識(shí)片面，主張力避“私（偏愛(ài)）其所積（已掌握的知識(shí)），唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C.吸收各家思想精華D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知【答案】C【解析】【詳解】荀子認(rèn)為人出現(xiàn)主觀武斷的錯(cuò)誤的重要原因是由于認(rèn)識(shí)片面，由此可知他主張吸收各家思想，擴(kuò)大認(rèn)知的范圍，故選C項(xiàng)；荀子探討了認(rèn)知片面的原因沒(méi)有體現(xiàn)倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神，排除A項(xiàng)；荀子認(rèn)為應(yīng)該吸收各派思想精華，而非不同學(xué)派應(yīng)該相互競(jìng)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；格物致知是朱熹提出的治學(xué)主張，排除D項(xiàng)。48.據(jù)《道德經(jīng)》記載：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！睋?jù)此可知，老子A.強(qiáng)調(diào)樸素辯證思想 B.提倡生命權(quán)利至上C.主張積極追名逐利 D.呼吁無(wú)為而治理念【答案】D【解析】【詳解】老子認(rèn)為百姓的饑餓、難治以及輕死都是因?yàn)榻y(tǒng)治者的過(guò)度作為導(dǎo)致，由此可知，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)無(wú)為而治，D正確；題干中未體現(xiàn)出辯證法思想，排除A；B不是老子所提倡的，排除；老子反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)度作為，因此并不主張積極追求名利，排除C。49.“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤?！背稚鲜鲇^點(diǎn)學(xué)派是A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”可知該學(xué)派主張根據(jù)功勞貢獻(xiàn)進(jìn)行賞賜、授官，即便是出身農(nóng)與工肆之人也有可能被授予爵位和官位，明顯代表了小生產(chǎn)者的利益，因此持該觀點(diǎn)的應(yīng)該是墨家，故選D；儒家、道家和法家都不代表小生產(chǎn)者的利益，沒(méi)有提出上述觀點(diǎn)，排除ABC。故選D。50.墨家在自然科學(xué)方面建樹極大，如《墨子》中對(duì)小孔成像、杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究并不是從單純的科學(xué)興趣出發(fā)，而是要運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這反映出，《墨子》A.吸收了各家學(xué)派的思想精華B.奠定了古代中國(guó)的科學(xué)基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活需求D.符合上層統(tǒng)治者的價(jià)值取向【答案】C【解析】【詳解】材料指出，《墨子》所記述的“自然科學(xué)方面”的成就不僅僅是出于興趣，而是本著服務(wù)“生產(chǎn)實(shí)踐”需要的目的，這既反映了墨家學(xué)派的實(shí)用價(jià)值，又反映了墨家學(xué)派的平民化傾向。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，材料強(qiáng)調(diào)的是“墨家在自然科學(xué)方面建樹極大”，沒(méi)有涉及墨家的思想來(lái)源，排除；B項(xiàng)，材料主要強(qiáng)調(diào)《墨子》的自然科學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民的生活追求，雖然《墨子》對(duì)古代中國(guó)科學(xué)發(fā)展有一定的影響，但并非奠基，排除；D項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，墨家代表的是平民百姓的愿望，排除。【點(diǎn)睛】推斷（理）型選擇題解答時(shí)一般可采用推演法，即通過(guò)必要的推理來(lái)確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。51.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出“一同天下”，莊子曾提出了“一心定而王天下”，韓非子則提出了“制天下”“進(jìn)兼天下”“為天下主”“令行禁止于天下”等主張。這表明A.諸子爭(zhēng)奪對(duì)輿論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B.學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)鳴氛圍喪失C.謀求政治統(tǒng)一成為共識(shí)D.各派既斗爭(zhēng)又互相借鑒【答案】C【解析】【詳解】“一同天下”“一心定而王天下”“為天下主”的信息說(shuō)明墨家、道家和法家都主張實(shí)行政治上的統(tǒng)一，C正確；材料中主張的是國(guó)家政治統(tǒng)一，不是說(shuō)明諸子爭(zhēng)奪對(duì)輿論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，A錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是百家爭(zhēng)鳴最強(qiáng)時(shí)期，不是喪失，Ｂ錯(cuò)誤；材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)不出各派既斗爭(zhēng)又互相借鑒，D錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)．這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。52.有學(xué)者說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)諸子的思想不是憑空想象得來(lái)的，在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說(shuō)，都不約而同地對(duì)傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵做有選擇的繼承。這反映出諸子百家學(xué)說(shuō)A.在自我封閉環(huán)境中誕生 B.都把義作為核心主張C.植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化 D.呈現(xiàn)出一體化的特點(diǎn)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說(shuō)，都不約而同地對(duì)傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵做有選擇的繼承”這一信息，可以看出，諸子百家的思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，C正確；“缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件”并不意味著自我封閉，排除A項(xiàng)；“義”是儒學(xué)的主張之一，排除B項(xiàng)；諸子百家的思想并沒(méi)有一體化的特征，排除D項(xiàng)。53.如圖為馮天瑜編著的《中國(guó)文化史》所載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈分布圖，該圖主要反映A.諸侯國(guó)致力于文化發(fā)展 B.各地區(qū)文化漸趨大一統(tǒng)C.各地區(qū)文化有一定程度交流整合 D.中國(guó)境內(nèi)存在多個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)圖示內(nèi)容可知多個(gè)文化圈存在重合的情況，說(shuō)明各地區(qū)文化有一定程度的交流整合，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)主要致力于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，并非是文化發(fā)展，排除A；“文化漸趨大一統(tǒng)”的說(shuō)法圖示無(wú)從體現(xiàn)，排除B；“存在多個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心”的說(shuō)法不符合題意主旨，排除D。故選C。54.戰(zhàn)國(guó)中后期，荀子主張“禮法兼用”，韓非子也嘗試為法治尋找“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.儒家思想備受秦國(guó)重視B.法家地位有所下降C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向D.思想專制局面形成【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想并沒(méi)有受到秦國(guó)的重視，秦國(guó)重視的是法家思想，故可排除A；戰(zhàn)國(guó)中后期，法家思想逐漸受到統(tǒng)治者們的重視，所以B的說(shuō)法違背了史實(shí)，故排除B；依據(jù)材料中的“《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論”這一信息可知，在戰(zhàn)國(guó)中后期思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，故選C；思想專制局面形成在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故可排除D。55.《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，注重了解情況，全面分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守等矛盾雙方，并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握來(lái)克敵制勝。這反映出，《孫子兵法》A.受到了道家思想的影響B(tài).蘊(yùn)含了樸素的唯物思想C.適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要D.形成了完善的理論體系【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，注重了解情況，并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握來(lái)克敵制勝，體現(xiàn)出一切從實(shí)際出發(fā)的唯物思想，故B項(xiàng)符合題意；老子的思想具有樸素的辯證法思想，認(rèn)為任何事物都是有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的，不符合題意，排除A；材料無(wú)法體現(xiàn)《孫子兵法》適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，排除C；材料反映《孫子兵法》注重了解情況并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的掌握來(lái)克敵制勝，無(wú)法體現(xiàn)形成了完善的理論體系，排除D。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“注重了解情況，全面分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守等矛盾雙方，并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握來(lái)克敵制勝”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。56.中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝孫思邈提出:“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)A.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 B.以儒家思想為理論基礎(chǔ)C.重在教化病人的心理 D.受封建倫理道德的束縛【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想的核心是仁和禮，因此根據(jù)材料“醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”可知體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的影響，A正確；儒家思想不能作為醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，B排除；C說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，C排除；D與材料無(wú)關(guān)，排除。故選A。57.“甲骨文的美術(shù)性格使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會(huì)意,正好彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多這種語(yǔ)音上的缺陷?！痹撚^點(diǎn)意在說(shuō)明甲骨文A.有利于統(tǒng)一文化的形成 B.加速了周邊民族的漢化C.有助于中央集權(quán)的鞏固 D.消除了區(qū)域交流的障礙【答案】A【解析】【詳解】甲骨文有“使書寫者和讀者”創(chuàng)造新的審美享受和思想境界，“使同一文字互相會(huì)意”，“彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多的缺陷”的特性，這一觀點(diǎn)意在說(shuō)明甲骨文有利于統(tǒng)一文化的形成，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明甲骨文對(duì)周邊民族的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有分析甲骨文對(duì)中央集權(quán)的作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“消除了區(qū)域交流的障礙”的說(shuō)法絕對(duì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。58.在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?，成為名詞，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝”的字意演變說(shuō)明A.人神共治是中國(guó)特有文化B.漢字是文明的載體C.君權(quán)神授催生了天人關(guān)系D.皇權(quán)源于宗教祭祀【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，“帝”字的含義經(jīng)歷了祭祀最高天神（動(dòng)詞）到天帝（名詞）再到人間最高統(tǒng)治者（名詞）的演變，可見(jiàn)漢字往往能夠反映中國(guó)文明的特征，是中國(guó)文明的重要載體。故B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，人神共治并不能體現(xiàn)在“帝”字的含義演變中，依據(jù)材料無(wú)法得出這是中國(guó)特有；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，天人關(guān)系催生君權(quán)神授的思想，不是君權(quán)神授催生了天人關(guān)系；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，皇權(quán)不是源于祭祀。因此正確答案為B選項(xiàng)。59.中國(guó)古代有一部文學(xué)作品集，如圖是其作品來(lái)源地域示意圖，下列詩(shī)句出自這一作品集的是A.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲B.長(zhǎng)門獻(xiàn)賦漢相如，東籬賞菊陶元亮C.漢代李將軍，奪得匈奴馬D.政煩方改篆，愚俗乃焚書【答案】A【解析】試題分析：本題考查考生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的掌握。依據(jù)圖中諸侯國(guó)名稱，以及圖中顯示的十五個(gè)國(guó)家名稱，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)雅頌”三個(gè)部分，其中“風(fēng)”來(lái)自十五個(gè)諸侯國(guó)和地區(qū)，被稱為“十五國(guó)風(fēng)”，因此可知該作品為《詩(shī)經(jīng)》。與其時(shí)間相對(duì)應(yīng)的詩(shī)句只有《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”符合條件。B項(xiàng)詩(shī)句涉及到的時(shí)間為漢代和東晉，出自元代費(fèi)唐臣的《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》；C項(xiàng)詩(shī)句涉及的時(shí)間為漢代，化自宋代辛棄疾的《卜算子·千古李將軍》；D項(xiàng)詩(shī)句涉及的時(shí)間為秦代，出自唐代李顯的《幸秦始皇陵》。故本題正確答案為A?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?詩(shī)經(jīng)【名師點(diǎn)睛】中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)存在的關(guān)系時(shí)期

時(shí)代特征

文藝成就

春秋戰(zhàn)國(guó)

社會(huì)大變革，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面

孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》教化德行，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)情懷

秦漢

大一統(tǒng)局面形成

漢賦以華麗詞藻描繪恢弘時(shí)代

隋唐

開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境；科舉制度最終形成

唐詩(shī)繁榮

宋元

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起

詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)發(fā)展

明清

封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展

反封建的小說(shuō)、戲劇走向繁盛

60.有人評(píng)論說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界?！边@表明《詩(shī)經(jīng)》A.注重描寫人的內(nèi)心世界B.蘊(yùn)涵人文主義精神C.具有深厚浪漫主義色彩D.引領(lǐng)詩(shī)歌發(fā)展方向【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力，較易。材料“《詩(shī)經(jīng)》使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界”反映了《詩(shī)經(jīng)》傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，即蘊(yùn)含了人文主義精神，故B答案符合題意；A答案表達(dá)不全面，排除；C答案說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料“沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界”可以看出《詩(shī)經(jīng)》不具有浪漫主義色彩，再加上《詩(shī)經(jīng)