阿來《塵埃落定》中的“傻子”形象解讀（本科）,漢語言文學(xué)論文

阿來(塵埃落定）中的“傻子〞形象解讀〔本科〕,漢語言文學(xué)論文摘要：藏族作家阿來的長篇小講(塵埃落定〕，從一個(gè)大智若愚的傻子的角度，冷眼觀察紛紛擾擾的塵埃界，反映了作者阿來獨(dú)特的歷史感受和生命體驗(yàn)。作家創(chuàng)造傻子這個(gè)象征形象，又以傻子形象為核心，在展示神秘復(fù)雜的土司世界，破譯權(quán)利機(jī)密的同時(shí)，反復(fù)追問聰明與傻子這樣形而上的哲學(xué)問題，最終到達(dá)對中國智慧或東方智慧的反思。(塵埃落定〕的成功，是現(xiàn)代中國文壇又一次重歸傳統(tǒng)的努力和嘗試。本文關(guān)鍵詞語：傻子；人性；莊子；文化；智慧前言藏族作家阿來的長篇小講(塵埃落定〕以極高的得票率獲得了處女作(塵埃落定〕，看到的不僅僅是生命的消亡和封建土司制度的潰滅，歷史的滄桑和人生的悲涼，而是作家在小講中所寄寓的深入的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。小講深沉的象征意味給人一種沉甸甸的感覺，一種悠遠(yuǎn)的厚重感。傳遞這種感覺的主要是小講中進(jìn)行著人生無望地努力和痛苦地掙扎的主人公傻子。卡西爾在其(人論〕中講:人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他本身的存在物一個(gè)在它生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判之中。而本文正是通過反復(fù)追問聰明與傻子這種形而上的哲學(xué)問題，到達(dá)對中國智慧及東方智慧的反思。一、主人公的形象傻子在麥其土司的轄地上，沒有人不知道土司小講的人物畫廊里是絕無僅有的。他的既傻又不傻一如當(dāng)代人的生存景觀，兩者之間沒有質(zhì)的差異不同。聰明和傻子，似乎是鮮明的兩極。在(塵埃落定〕里，那位倒霉的喇嘛翁波意西算是透徹的覺悟到聰明和傻子之間神秘莫測的關(guān)系了。他曾長嘆了一口氣對那位傻子少爺講：都講少爺是個(gè)傻子，可我要講你是個(gè)聰明人。由于傻才聰明。就連傻子的父親麥其土司，也被這到底是聰明還是傻子的行為弄得很煩惱。使他不可理解的是：聰明的兒子喜歡戰(zhàn)爭，喜歡女人，有對權(quán)利的強(qiáng)烈興趣，但在重大的事情上沒有足夠的判定力。而有時(shí)他那酒后造成的傻瓜兒子，卻又顯得比任何人都要聰明。傻子的人生并不是另類人生;他擁有與我們同樣的幸福、失落、感動和痛苦，在他的人生歷程中我們照見的是自個(gè)的人生。正如阿來在(落不定的塵?！持兴v的那樣歡樂與悲戚、幸福與痛苦、獲得與失落、所有這些需要，從他們讓感情承載的重荷來看，生活在這里處于別處、生活在這里時(shí)與彼時(shí)，并沒有太大的區(qū)別由于故事里面的角色與我們大家有同樣的名字:人。從以傻子為代表的諸多人物中，我們發(fā)現(xiàn)他們不再是歷史的工具和形象化的例證，他們是活生生的藝術(shù)存在，他們的價(jià)值在于揭示和說明一種更為廣泛和深入的哲學(xué)思想和藝術(shù)精神。從傻子身上，我們能夠看到人類所走過的道路或人的經(jīng)過，也只能是這樣一種難分智愚、難分天性與理性的混沌風(fēng)景。二、傻子的人性追問我經(jīng)常被置于這樣的意識中：我是誰，我在哪里？這樣的句子在小講中不止一次地出現(xiàn)：講老實(shí)話，我的腦子真還有些缺點(diǎn)。這段時(shí)間，天天醒來，我都不知道自個(gè)在什么地方。我睜開眼睛，看到天花板上條條花紋像水上的波紋曲彎曲復(fù)雜折，看到窗子上射進(jìn)來的光柱里懸浮著細(xì)細(xì)的塵土，都要問自個(gè)：我在哪里？然后，才嘗到隔夜的食物在口里變酸的味道。然后，再自個(gè)回答：是在哪里哪里。弄明白這個(gè)問題，我就該起床了大多數(shù)時(shí)候，我只問自個(gè)一個(gè)問題，有時(shí)，要問兩個(gè)問題才能清醒過來。第二個(gè)問題是：我是誰？問這個(gè)問題時(shí)，在睡夢中丟失了自個(gè)的人心里特別苦澀。這樣的自我拷問，實(shí)際上凸現(xiàn)了傻子二少爺與其身份、地位不相稱，與外部世界相背離，生活在歷史與邊緣上的狀態(tài)，以及在他的身上看來絕對不一樣和不相容的東西令人驚訝的結(jié)合在一起的特征。這種狀態(tài)和特質(zhì)具有鮮明的社會指向性。正如阿來在談到(塵埃落定〕時(shí)所講的：在一種形態(tài)到另一種形態(tài)的過渡時(shí)期，社會總是顯得很卑俗;從一種文明過渡到另一種文明，人心委瑣而渾濁。傻子二少爺身上便集中了過渡時(shí)期的全部豐富性和復(fù)雜性。(塵埃落定〕實(shí)際上是一部傻子二少爺?shù)某砷L史、心靈史。在這一心路的歷程的表現(xiàn)中，主人公的思想成為藝術(shù)描寫的對象。我們讀到的主人公的思想不是由敘述人講述出來的完好的、一切符合邏輯和規(guī)律的，脈絡(luò)清楚的故事，更沒有一個(gè)統(tǒng)一的，情節(jié)構(gòu)造框架和客觀視角中的人和事，而是一組組的主觀鏡頭，一段段思想的碎片，神秘的奇思異想，夢與潛意識；讀到的不是主人公完好的人生經(jīng)歷、確定的行為和性格特征，而是思想的形象，是思想的形象同這一思想的載體的人的形象完全結(jié)合的思想的人。主人公之所以產(chǎn)生我是誰？的追問，是由于別人的意識進(jìn)入自我的意識，我眼中的我總是以別人眼中的我為背景建構(gòu)起來的。在社會的聲音和別人的話語中，對我評價(jià)表現(xiàn)出一種極端分裂的認(rèn)識傻子或聰明人，因而，主人公在本身內(nèi)部的潛意識中自然會產(chǎn)生我是誰？的追問。這也是我置身華而不實(shí)又超然物外，迷失了自個(gè)主體歷史方位感的標(biāo)志。正是在這種復(fù)雜的狀態(tài)中，傻子總是迷失自個(gè)，總是要問我是誰？我在哪里？這是他不斷認(rèn)識自個(gè)，在人生價(jià)值的重構(gòu)中找不到自個(gè)的位置，把握不準(zhǔn)自個(gè)命運(yùn)的心理反映，是為生命尋找寄托和歸宿的哲學(xué)沉思。這一沉思具有深入的內(nèi)涵，代表了一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代對其命運(yùn)的考慮。我是誰？也不是單純的姓名、身份的問題，而是對人的出生、成長的疑問，是對人在特定或普遍的歷史時(shí)期與文化下，該扮演角色和擁有生命質(zhì)量的追問。我從哪里來，又到哪里去？我的生命該有如何的旅程？這實(shí)際上是對生命的終極考慮，對人在智慧與愚蠢處于失衡狀態(tài)的命運(yùn)追溯，是人類自由性靈與丑惡現(xiàn)實(shí)互相碰撞之后摩擦出的沉重深沉的反省之音。在這種追溯與反省里，我們才摒棄主觀，客觀地觀照歷史、觀照心靈，才懷念人類在漫長的進(jìn)程中所遺忘的性靈上的東西，才真正感悟被一些更大氣力超越與充斥的命運(yùn)的哀傷痛苦。由此可見，傻與不傻完全是一種世俗的觀念一旦喪失了功利的平衡，也會出現(xiàn)傻者不傻、不傻者傻的局面。二少爺?shù)乃^傻，便是他的不識時(shí)務(wù)、不諳功利，一切順從天性的表現(xiàn)，華而不實(shí)也包括了他對于人事的好惡。而他那種被證實(shí)的客觀上的不傻，往往是超越了功利邏輯之后傻的結(jié)果由于傻才使他進(jìn)入了大智若愚的境界，即那種非自覺的，無深思熟慮可言的，高度服從性情或直覺的境界，是一種懵懂而又智慧，永無謎底的狀態(tài)?？ㄎ鳡栐谄?人論〕中講:人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他本身的存在物一個(gè)在它生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判之中。文學(xué)關(guān)心的是人的靈魂的問題，不管歷史的人或如今的人。(塵埃落定〕通過關(guān)心照顧主人公的內(nèi)心世界和內(nèi)心感受，把視線投向人物的心靈世界，表現(xiàn)人物精神世界中蘊(yùn)含的帶有普遍意義的社會人生內(nèi)容，是作者對個(gè)體及民族命運(yùn)的思考，更啟示了人們對人性和人生的思考。在夜深人靜的時(shí)候，仰望星空、巡視內(nèi)心，我們不禁也會沿著我是誰？、我在哪里？的追問出發(fā)，做一些有益的考慮，一個(gè)失去考慮的人是可憐的人，一個(gè)失去考慮的民族是沒有希望的民族。從這一意義上講，(塵埃落定〕不僅僅是一部中國的小講，而且是一部傳達(dá)了人類或人性存在的小講。三、傻子所顯現(xiàn)的莊學(xué)生命理念阿來談(塵埃落定〕的創(chuàng)作時(shí)講：故事里面的角色與我們大家有同樣的名字：人。這講明作者考慮的正是人的問題。作品中傻子二少爺，正是綜合具體表現(xiàn)出了這些人的問題。他既不代表藏族fo教文化理念，亦不屬于儒家的世俗文化理念；既非純?nèi)怀赖?，亦非純?nèi)蝗耸赖?。于是，莊學(xué)的生命理念就自然地凸現(xiàn)出來。莊子的自由生命精神正是溝通現(xiàn)世此岸與宗教彼岸的一座虹橋，游走在這座虹橋上的人物正是傻子二少爺上天叫我看見，叫我聽見，叫我置身華而不實(shí)，又叫我超然物外，天是為了這個(gè)目的，才讓我看起來像個(gè)傻子二少爺?shù)倪@句話正具體表現(xiàn)出了莊學(xué)的生命精神。首先，二少爺?shù)娜诵杂卣饕簿唧w表現(xiàn)出了莊子的人性欲求理念。莊子主張人應(yīng)通過虛靜、心齋等方式到達(dá)冥知棄智、忘俗離欲。這并不是宗教式的禁欲主義，只是不主張利用智慧知識去強(qiáng)力追求人性欲望的泛濫。徐復(fù)觀講:莊子并不是根本否認(rèn)欲望，而是不讓欲望得到知識的推波助瀾，以致滋出于各自性分之外。在性之內(nèi)的欲望，莊子即視為性分之本身，同樣加以成認(rèn)的。傻子二少爺對待人性欲望采取的同樣是順應(yīng)自然天道的方式，他甘愿以傻子的心態(tài)對待外物與事態(tài)，淡化種種世俗功利等欲望。面對性分之內(nèi)的自然欲望，他體驗(yàn)到了生命的美妙性靈。因而，情欲、權(quán)欲、財(cái)富欲、榮譽(yù)欲、智慧欲等對他來講都是可遇不可求。比方，他面對妻子塔娜與別人偷情、私奔，并不像常人那樣有強(qiáng)烈的占有欲和復(fù)仇欲，他還勸他的手下人不要去為自個(gè)報(bào)仇。這顯然是傻子式的態(tài)度，但卻于順應(yīng)自然天命中，獲得了超脫的自由，這正是對待人性欲望上的莊子式的大智慧、大覺悟。同時(shí)，二少爺?shù)纳c死顯現(xiàn)了莊子的生死理念。莊子理想的真人，不愛慕生存，亦不憎恨死亡，不樂生，不拒死，飄然而來又飄然而去。傻子二少爺對待生死的態(tài)度正如這位真人。他出生于貴族之家，卻不為特殊地位而高興，也不因別人視他為傻子而悲戚。他沒有死于被大炮摧毀的城堡中，卻又不愿死里逃生，安靜泰然地等待被復(fù)仇者的劍刺死，他完全能夠不死，但面對復(fù)仇者的必然選擇這一命定規(guī)則，他沒有抗?fàn)?，自然赴死。他順天命而生，?yīng)天命而死，具體表現(xiàn)出的正是莊子式的天命生死觀。顯然，二少爺?shù)男袨榛顒右簿唧w表現(xiàn)出了莊子無為而無不為的生命行為理念。莊子以為，人一旦擺脫了生死、貧富、貴賤、毀譽(yù)、優(yōu)樂等的束縛，無知無欲，憑無意志無目的而又符合天道自然的規(guī)律去行動，就可獲得行動自由，做到無為而無不為。二少爺短暫的一生中，從不越出性分之外憑意志去行動，去強(qiáng)行獲取。他的一切生命實(shí)踐都是順應(yīng)自然的行為，他的性愛情愛行為，建立邊界市場行為等等，都是不意間做出的，均具體表現(xiàn)出出無為而無不為的行為理念。于是，文本中處處顯示的命定因果思想，就不是宗教宿命精神，而是莊學(xué)式天命思想。從整體上看，莊子的生命理念是追求人格自由，是一種藝術(shù)化的生命文化精神。人若被日益膨脹的世俗欲望支配，就變成了欲望的奴隸。人要獲取自由與幸福，必須超越世俗生活中誘人耳目、亂人心性的眾多欲望，到達(dá)物物而不物于物的自由境界。宗教看到了人欲的災(zāi)難性發(fā)揚(yáng)的危害，故以禁滅人欲的方式，超度人生因欲望不得而生的苦痛，企圖以夢幻想象的彼岸世界來度脫生命于苦海，但這種禁欲的方式亦讓人不得自由。所以莊子并不將人生的生命自由實(shí)踐交付與宗教方式實(shí)現(xiàn)。阿來臆造出傻子二少爺這一特殊的生命文化符號，使其天然地界于宗教理念與人性欲望兩個(gè)世界之間，既不便于成為宗教信徒，亦不成為欲望的奴隸，進(jìn)而成為自由地生存于人世的特殊生命形態(tài)，這實(shí)則是一種莊學(xué)式理想生命形態(tài)。也許阿來無意將其寫成莊學(xué)式生命理念，但文本客觀上確實(shí)參活了莊學(xué)生命精神。在當(dāng)下全球化聲浪席卷中華大地之時(shí)，文化身份確實(shí)認(rèn)和文化立場的堅(jiān)守經(jīng)常被在場性實(shí)用主義文化湮滅。宗教救世顯然已是過去完成時(shí)態(tài)的文化遺骸。傻子的生存方式，亦難以落實(shí)到真實(shí)的現(xiàn)世生存原則中去，在科技、權(quán)利、競爭、交易等原則支配的文明世界中，傻子和莊子理想的真人一樣，都只能是文化祭壇上的一尊塑像。但是，阿來孤單地堅(jiān)守文化祭壇的一方圣土，講述的這個(gè)文化神話，至少也會讓人產(chǎn)生一些超越實(shí)用主義的另類人生文化體驗(yàn)。作品對反撥當(dāng)今中華大地上文化立場的普遍遺忘和人性欲望的泛濫成災(zāi)，也許不無啟示。四、傻子具體表現(xiàn)出的中國智慧中國古人與西方古人不同，他們不關(guān)注自然世界，而是十分關(guān)注人類社會；不看重出世的宗教信仰，而更看重入世的道德修養(yǎng)：不景仰宇宙本體的知識，更追求人際的勝算。所以，古往今來，中國人經(jīng)常處于緊張的關(guān)系之中。人與人之間的欺騙、算計(jì)、傾軋、爭斗乃至殘殺成為最多的歷史敘事，這勢必逼迫人們利用各種方式方法來保衛(wèi)自個(gè)，戰(zhàn)勝別人。這就是我們的權(quán)謀文化發(fā)達(dá)的原因之所在。中國人景仰的智慧人格很少為知識淵博的科學(xué)家，更多的是能掐會算的權(quán)謀家。所謂修身、齊家、治國、平天下，核心是人事上的成功。(塵埃落定〕就是建構(gòu)這樣人事成功的中國智慧。傻子，代表著中國智慧的一種形態(tài)，是作家極為推崇的形象，因此不惜濃墨重彩。從智慧意義上看，傻子的傻能夠講是象征著一種韜光養(yǎng)晦、不露聲色的機(jī)警與狡猾，在內(nèi)心，傻子比誰都明白，所謂大巧若拙，大智若愚。在中國社會，在一般人看來，像翁波意西那樣寧折不彎不委屈服從于勢力是不聰明的，而不去謀權(quán)不去謀勢的人是傻子，強(qiáng)烈地不加掩飾地去謀權(quán)謀勢的也是傻子，只要既有事業(yè)心和權(quán)利欲又不表現(xiàn)出來的人才是真正的聰明人。聰明的哥哥有著太明顯太強(qiáng)烈的權(quán)利欲，因而做了一件又一件的傻事。我真有點(diǎn)可憐哥哥。他是天底下最聰明的人。他的弱點(diǎn)是十分怕自個(gè)偶然表現(xiàn)得不夠聰明。平常，他對什么事都顯出漫不經(jīng)心的樣子。那并不表示清楚他對什么事都滿不在乎，那是他在表現(xiàn)他的聰明毫不用心也能把所有事情搞得清清楚楚,妥妥帖帖。而傻子在外表上則表現(xiàn)得比任何人都傻，假如誰講他不傻，他還向父親老土司告狀，講不把他當(dāng)傻子看待。這種狀態(tài)讓所有人都迷惑。父親講:聰明的兒子喜歡戰(zhàn)爭,喜歡女人,對權(quán)利有強(qiáng)烈興趣，但在重大的事上沒有足夠的判定力。而傻子兒子卻做出了聰明人也做不出的事情，所以，他只能歸于神,是神的奇跡。但人們卻處處提防這個(gè)最傻的聰明人。新派僧人翁波意西看穿了傻子，講他因傻而聰明。傻子安于傻的現(xiàn)在狀況,就是為了保存實(shí)力。他清楚地意識到，假如不傻，自個(gè)早就完蛋了。但傻子把這種權(quán)利欲隱藏起來，讓時(shí)間來完成內(nèi)心的欲望，讓時(shí)間的否極泰來的功能發(fā)揮作用。(老子〕則是第一次集中、形而上地闡釋了這種智慧，這是水一樣的智慧，這是萬物負(fù)陰以抱陽的陰柔智慧，這是貴柔守雌，以柔克剛的策略智慧。難怪后人把(老子〕看成一部兵書。在(塵埃落定〕中，作者以傻子形象為核心，讓智者和傻子的對立與統(tǒng)一構(gòu)成了中國智慧的基本構(gòu)造形式，而這個(gè)智慧的最高境界即無為而無不為、不是智慧的智慧。只要在無為中而無不為，才是真正的聰明人。小講中的傻子就是這樣成為中國智慧寓言的一個(gè)象征形象。這表現(xiàn)了中國智慧的崇高與神秘，也表現(xiàn)了其哀傷痛苦與可怕。作為中國智慧的寓言，傻子的身上具體表現(xiàn)出了中國智慧的那種崇高神秘的意義。比方他的勝利，不是靠強(qiáng)大，而是靠弱小，不是靠聰明，而是靠糊涂。自甘傻子柔弱的狀態(tài)完全能夠看作是一種韜光養(yǎng)晦的象征，種莊稼不種罌粟的天機(jī)道破可以以看作是冥冥之中天道自然而然的顯現(xiàn)。這一切外表無為而實(shí)際上的無不為正是中國智慧的神秘具體表現(xiàn)出。從形而上的意義看，(塵埃落定〕正是一部關(guān)于中國智慧的哲學(xué)啟示錄。作為中國智慧的寓言，傻子形象又是哀傷痛苦的。貴柔守雌的中國智慧往往使中國人很少采取知不可為而為之的處世態(tài)度，不是懷著對人類社會的愛，不絕望，不放棄，不回避，地去改變?nèi)祟惖谋瘧K命運(yùn)，而是處處崇尚知不可為而安于宿命的心理狀態(tài)，無條件地把一切交給時(shí)間來解決。這是中國智慧聰明的地方，也是其哀傷痛苦之所在。傻子實(shí)際上看清了土司生活的一切，比方他之所以不擺脫死亡，是由于他看清了什么東西都有消失的一天的事實(shí)，死亡不過是生死輪回，擺脫只是新一輪復(fù)仇的開場罷了，一切努力都將脆弱的徒勞的，所以，他用回避來保衛(wèi)自個(gè)，用退后一步天地寬的姿態(tài)來應(yīng)對生命的沉重。這種智慧的精妙在傻子形象中是傻得游刃有余：他安于卓瑪從他身邊走開；他安于被排斥，被嘲笑，被侮辱的地位；他安于妻子背叛的境遇；甚至他安于被人殺死的結(jié)局然而，這種所謂的安于宿命的智慧，導(dǎo)致了他喜歡的書記官又一次地被割掉舌頭，導(dǎo)致了他的情人和妻子都離他而去，也導(dǎo)致了他的死亡的來臨。人們講，女人往往是男人外貌體魄、智慧甚至事業(yè)成敗的鏡子。在小講中，傻子從沒得到過真正的愛情，他所深愛的兩個(gè)女人侍女桑吉卓瑪和妻子塔娜都由于他這種智慧棄他而去。他的妻子塔娜被迫嫁給他時(shí)就講，你不可能讓我成為一個(gè)忠貞的妻子。作家在這里暗喻對傻子的智慧的蔑視。可見，阿來也不是完全推崇這樣的智慧的。應(yīng)該講，傻子身上充滿了悲涼的氣息，即使他擁有了多少人夢寐以求的甚至是連土司們都羨慕的權(quán)利與財(cái)富，即使管家經(jīng)常獻(xiàn)上美麗的少女來討他這個(gè)少主子的歡心，也無以撫平他內(nèi)心的孤單與惆悵。那是一種無人喝彩的悲哀。我們似乎感到這氣息傳達(dá)了阿來的心聲：通過傻子的愛情來質(zhì)疑傻子的聰明，通過傻子的結(jié)局來質(zhì)疑這種智慧。作為中國智慧的寓言，傻子形象也透露出了可怕的意義。假如中國智慧被抽空了理性的內(nèi)容，徒剩下智慧的軀殼，那將是非?？膳碌?。殊不知人們有時(shí)在識時(shí)務(wù)者為豪杰的智慧下作犬儒的行為，在難得糊涂的心態(tài)下冷漠和猥瑣。阿來看到了這一點(diǎn)，他曾憂心忡忡地講:在一種形態(tài)到另一種形態(tài)的過渡期，社會總顯得卑俗；從一種文明過渡到另一種文明,人心委瑣而