古希臘神話中關(guān)于愛欲的描寫研究,外國(guó)文學(xué)論文

古希臘神話中關(guān)于愛欲的描寫研究,外國(guó)文學(xué)論文內(nèi)容摘要：古希臘人的愛欲追求，取決于三方面原因，即他們生存的地理環(huán)境與民族特性；人體健美與對(duì)性的好尚；民主意識(shí)與較少的道德約束。這些使他們?cè)趷塾邢硎苋松⒁蚨辛松畹臉啡づc沖突。本文關(guān)鍵詞語：希臘神話；愛欲；闡釋；Abstract:TherearethreereasonsthattheancientGreekspursueeros,thatistheirsurvivalgeographicalenvironmentandethniccharacteristics,theirgoodbodybuildingandworshipofsex,theirdemocraticconsciousnessandlackofmoralconstraints.Allofthesemakethemenjoyerosinlifeandthusfunandconflicthappen.Keyword:AncientGreekMythology;Eros;Interpretation;神話是遠(yuǎn)古人類一種集體的口頭創(chuàng)作，每個(gè)民族都有自個(gè)的神話，而古希臘神話較之于別的民族神話，想象力更豐富，更具有生命活力。希臘神話最突出的特征就是神人同形同性,神與凡人不僅在形象容貌上沒有差異不同，而且有著人的性格、情感和道德操行。神和英雄們?yōu)樗麨?，恣意放縱的行為形式，其實(shí)隱喻了古希臘人對(duì)本身原始欲望的潛在沖動(dòng)。這種個(gè)體生命意志和欲望的放縱，表現(xiàn)最突出的是古希臘神話中關(guān)于愛欲的描寫。這里之所以用愛欲而不是愛情,是由于神話中展現(xiàn)的神與英雄們的男女追逐，大多還不屬于當(dāng)代意義上的愛情范疇，只是文明初期人類的原始情欲。它們?cè)诠畔ＥD神話里產(chǎn)生，與其民族性相關(guān)聯(lián)。一享受生活與愛欲下的現(xiàn)實(shí)人生希臘神話產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)時(shí)的希臘處于低級(jí)社會(huì)發(fā)展階段。由于生產(chǎn)力水平低下，希臘人認(rèn)識(shí)能力有限，只能靠想象來解釋自然界的一切現(xiàn)象。由于希臘三面環(huán)海的地理狀態(tài)，物產(chǎn)豐富，神話中這么描寫天和地被創(chuàng)造出來：大海波浪起伏，拍擊海岸，魚兒在水里嬉戲，鳥兒在空中歌唱，大地上動(dòng)物成群〔1〕.神祗創(chuàng)造的第一代人類是黃金的一代。大地給他們提供了各種各樣的碩果，豐富的草地上，牛羊成群，他們平和地從事勞動(dòng)，幾乎不會(huì)衰老〔2〕.相較于其他民族，這種優(yōu)裕的生存環(huán)境使希臘人最初便是輕松快活的。正是基于此，希臘人在愛欲追求上最初表現(xiàn)得異常自由開放。荷馬史詩(伊利亞特〕中導(dǎo)致希臘與特洛亞之間戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因，是特洛亞王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)王后海倫。不和女神厄里斯在珀琉斯與海洋女神忒提斯的婚禮上擲給賓客一個(gè)寫著送給最美的人的金蘋果。赫拉、雅典娜、阿fo洛狄忒三個(gè)女神由此展開爭(zhēng)奪，找到帕里斯進(jìn)行評(píng)判。最終，帕里斯選擇的是阿fo洛狄忒許諾的世界上最漂亮的女子,而非另外兩位女神的權(quán)利財(cái)富和智慧。帕里斯在如愿以償見到海倫時(shí)，立馬展開強(qiáng)烈的愛欲追求，忘記了他在愛達(dá)山上已擁有的妻子俄諾涅，也完全把自個(gè)的父親特洛亞國(guó)王交待的責(zé)任拋到九霄云外，結(jié)果是一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘人將戰(zhàn)爭(zhēng)原因歸結(jié)為一次愛欲的追逐，也許只是源于一種浪漫的想象，但無可否認(rèn)，這也恰恰具體表現(xiàn)出了古希臘人對(duì)放縱愛欲的肯定態(tài)度。為什么同樣是在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)神話傳講大多是表現(xiàn)抵御自然，人定勝天的主題，而古希臘神話卻充斥著這么多具有感性生命活力的愛欲故事呢？顯然這與古希臘當(dāng)時(shí)較為優(yōu)越的生存環(huán)境有關(guān)。希臘半島得天獨(dú)厚，位于地中海東部，巴爾干半島南端，東臨愛琴海，西接愛奧尼亞海，構(gòu)成三面環(huán)海的地緣之利?？亢５南ＥD人以海為通途，成為天生的海洋民族。在海上，英勇的航海者們仰仗著技術(shù)、經(jīng)歷體驗(yàn)、智慧，能夠自由地不受人為限制地四處漂泊，發(fā)揮抱負(fù)。具有大海一樣性格的古希臘人民，個(gè)性開放，這就包括愛欲意識(shí)的開放。希臘人賦予神話中神與英雄們激情四射的生命力，對(duì)自然愛欲的放縱，在某種程度上取決于其特定的海洋環(huán)境蘊(yùn)育出這個(gè)海上民族自由冒險(xiǎn)的性格。二推崇人體健美與愛欲沖動(dòng)裸體在古希臘是一種非常普遍現(xiàn)象，并不像當(dāng)代社會(huì)為了造就某種藝術(shù)形式而裸，而是一種自然的裸露。人類是大自然的杰作。古希臘人驕傲地展示自個(gè)的形體線條；展示自個(gè)的肌肉、氣魄，并較好地表如今他們的競(jìng)技風(fēng)俗中。在古希臘，體育鍛煉被定為制度，古希臘人喜歡在競(jìng)技舞臺(tái)上享受自個(gè)人體之美所帶來的愉悅感。在萊斯沃斯和泰內(nèi)多斯島上，以及在阿卡迪亞半島上巴西利斯的刻瑞斯女神廟中舉行有那些體操全民運(yùn)動(dòng)會(huì)和選美活動(dòng)；在斯巴達(dá)和克里特島等地也有男女青年裸體摔跤競(jìng)賽這類活動(dòng)。不受任何衣物的遮擋，動(dòng)態(tài)逼真，而且競(jìng)賽動(dòng)作千姿百態(tài)，富有整體造型美，所以使之尤為悅目?！?〕他們不僅在形體上強(qiáng)壯健美，而且同樣樂于追逐美麗的肉體，并且有著強(qiáng)烈占有欲。赫拉克勒斯、阿喀琉斯、忒修斯等大英雄們都毫不掩飾自個(gè)對(duì)美麗肉體的征服欲望。充滿愛欲的阿fo洛狄忒，也是美的化身，妖嫩的胸脯就像白月亮，戴著手鐲和耳環(huán)，還有彩色的腰帶。古希臘人把對(duì)愛欲的激活力附在了美妙人體身上，這種對(duì)肉體美的推崇，同樣是激發(fā)愛欲追求的原因之一。在古希臘神話敘事中，愛欲的表示出往往與性合二為一。關(guān)于愛欲的描寫很多都是渲染神靈性愛的場(chǎng)景，在性愛描寫上也特別開放大膽。史詩(伊利亞特〕十四卷中有一段宙斯與赫拉的情愛描寫。希臘與特洛亞兩軍交戰(zhàn)，赫拉為了暗中幫助希臘聯(lián)軍，決定誘惑支持特洛亞一方的丈夫宙斯，轉(zhuǎn)移他的注意力。這次誘惑就是一次性的挑逗。她找了一個(gè)借口向阿fo洛狄忒借來了那條充滿著愛欲歡愉的彩色繡花腰帶，把自個(gè)打扮得光彩照人。宙斯一見到她就抑制不住自個(gè)的性愛沖動(dòng)。史詩中對(duì)兩人的交歡情景作了動(dòng)人描繪：大地在他們身下長(zhǎng)出茂盛的綠茵，鮮嫩的三葉草、番紅花和濃密柔軟的風(fēng)信子，把神王宙斯和神后赫拉托離地面。他們這樣躺著，周圍嚴(yán)密地覆蓋著美麗的金云，水珠晶瑩滴向地面?！?〕這是神話中尤為精彩的一個(gè)片段，把性愛的享受敘講得如此之美，而非所謂的野合。肉身的享樂是愛欲追求最直接的表現(xiàn)方式。神話中對(duì)性不加掩飾地暴露于眾，那么產(chǎn)生這個(gè)神話的民族，對(duì)性的態(tài)度顯然是予以肯定甚至崇尚的。這從愛神阿fo洛狄忒被賦予的尊貴地位便能夠看出來。她的誕生傳講本身就與性密切相關(guān)?？寺逯Z斯用隧石鐮刀割下其父親烏拉諾斯的生殖器，把它扔進(jìn)了翻騰的大海，那東西在海上漂流了很長(zhǎng)一段時(shí)間后突然有一簌白色的浪花從這肉塊周圍擴(kuò)散開去，浪花中誕生了一位少女，這就是愛神。從男性生殖器中蘊(yùn)育出的愛神，就是赤裸裸性欲的表征。無愛無性的生活是死氣沉沉毫無生命活力的，愛神的出現(xiàn)為性欲掀開了神秘的面紗。底比斯國(guó)王安菲特律翁離開險(xiǎn)惡戰(zhàn)場(chǎng)的當(dāng)天晚上就躺在愛妻懷里飽享著嬌媚的阿fo洛狄忒賜予的人性之樂。古希臘人崇尚性，且敢于把性大膽地展示出來，這是激發(fā)他們追求愛欲的原動(dòng)力。三民主意識(shí)的強(qiáng)化與愛欲的借口初讀古希臘神話時(shí)，經(jīng)常驚愕于神話中神與英雄們的野蠻行徑，其亂倫亂愛的舉動(dòng)令人不可思議。古希臘文學(xué)作為歐洲文明的源頭之一，表現(xiàn)出的是什么樣的文明呢？從公元前1500年，一個(gè)游牧的野蠻民族陸續(xù)來到古希臘，成為古希臘人，當(dāng)時(shí)他們未開化。六七百年后，古希臘人走進(jìn)了他們輝煌的荷馬時(shí)代,希臘神話隨之而生。荷馬時(shí)代的希臘社會(huì)仍保存了氏族制度，這時(shí)的氏族已經(jīng)是父系氏族，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)成的。氏族成員有共同祖先，共同宗教節(jié)日和共同墓地，財(cái)產(chǎn)共有，氏族成員有選舉和撤換氏族酋長(zhǎng)的權(quán)利。氏族組成胞族，胞族又結(jié)合成部落，部落再次結(jié)合便是部落聯(lián)盟。在部落聯(lián)盟內(nèi)部，各氏族、胞族以及部落還保存著它們的獨(dú)立性。荷馬時(shí)代還未產(chǎn)生國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)，部落實(shí)行軍事民主制管理，其有議事會(huì)、人民大會(huì)和軍事領(lǐng)袖，對(duì)一些重大問題如戰(zhàn)爭(zhēng)、媾合、遷移和選舉領(lǐng)袖等大事件構(gòu)成決議，參加議會(huì)者能夠有平等的發(fā)言權(quán)。古希臘早在這個(gè)時(shí)候，民主思想就已初露端倪。其后發(fā)展成為城邦，真正實(shí)行奴隸主民主制度。希臘平原大都非常貧瘠，山谷里卻有肥沃的土地。因而，古希臘人在山谷中建立起一個(gè)個(gè)獨(dú)立的城邦，各城邦之間交往很多，它們被統(tǒng)稱為希臘世界.當(dāng)異族入侵或爭(zhēng)奪運(yùn)糧道路時(shí)，各城邦就會(huì)結(jié)成聯(lián)盟。各個(gè)城邦規(guī)模并不大，雅典在它最興盛時(shí)候也不過30萬人。即便雅典和斯巴達(dá)等城邦影響力很大，但對(duì)重大事務(wù)的表決也只要一票權(quán)利。沒有獨(dú)斷的文化和專制的政治，古希臘人好像生活在一個(gè)較大自治村莊中。因而，古希臘人對(duì)本身思想道德觀念沒有嚴(yán)格約束，追求的只是一種自我享受。這種以自我為主體的意識(shí)正是希臘人最早的意識(shí)形態(tài)。于是，也為神話中不顧一切的愛欲追逐找到了詮釋借口。宙斯作為最高神，本應(yīng)以身作則,維護(hù)眾神世界秩序，可事實(shí)卻相反，他不顧威儀之尊，在愛欲驅(qū)使下做出很多荒唐事情。為了讓伊俄落入自個(gè)手中，這位主神發(fā)揮他的權(quán)利令其困于云霧之中。這樣的舉動(dòng)被其妻子赫拉發(fā)覺后，主神把伊娥幻變成一頭雪白的小母牛。而對(duì)歐羅巴的誘惑，宙斯竟然將自個(gè)變成了一頭高貴而華美的公牛。如此種種，代表著完美與崇高的主神宙斯，為求一己私欲，身份地位都可全然不管。而美狄亞的故事就帶些殘忍色彩了，她對(duì)伊阿宋的癡迷追隨不惜背叛自個(gè)的父親和國(guó)家，幫助他制服神牛，馴服巨龍獲得金羊毛，甚至犧牲自個(gè)的親弟弟阿布緒爾托斯。英雄阿喀琉斯因一個(gè)女奴與攻打特洛亞的希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)吵，給聯(lián)軍帶來宏大災(zāi)難。原始社會(huì)向私有制社會(huì)過渡時(shí)期，古希臘人在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)沒有太多道德約束。在這種文化土壤里產(chǎn)生的文學(xué)作品，更多強(qiáng)調(diào)的是一種自我感受，身份、地位、勢(shì)力等等都不會(huì)成為個(gè)人欲望釋放的阻礙。愛欲是人的原動(dòng)力，愛欲追求能夠激發(fā)人的各種創(chuàng)造力，激發(fā)人們?nèi)ッ半U(xiǎn)、去創(chuàng)新。神話作為古希臘人的精神產(chǎn)品，在為我們展現(xiàn)一個(gè)具有無比生命活力的世界時(shí)，愛欲沖動(dòng)及追求也表現(xiàn)得淋漓盡致。無論是人還是神，每個(gè)個(gè)體的生命都在使自個(gè)的情感、欲望得到最大可能的知足，身份、地位等外在條件的不同似乎永遠(yuǎn)不會(huì)成為愛欲追求的障礙。在古希臘這塊土地上能夠誕生如此豐富的愛欲神話，正是獨(dú)特的海洋環(huán)境賦予了古希臘人獵奇的心理、開闊的胸襟以及敢于冒險(xiǎn)的性格，構(gòu)成古希臘人獨(dú)特的現(xiàn)世享樂精神、尚性意識(shí)，為古希臘人的愛欲追求創(chuàng)造了客觀條件。神話中的愛欲及其追求正是古希臘獨(dú)特地理環(huán)境和民族特性疊加而成的產(chǎn)物。以下為參考文獻(xiàn)[1][德]古斯塔夫施瓦布著，趙燮生，艾英譯。希臘神話故事[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.[2][德]利奇德著，杜之，常鳴譯。古希臘風(fēng)化史[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000.[3][古希臘]荷馬著，王煥生譯。奧德賽[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[4][古希臘]荷馬著，羅念生，王煥生譯。伊利亞