冷凍胚胎的保護制度之構(gòu)建,法理學論文

冷凍胚胎的保護制度之構(gòu)建,法理學論文本篇論文目錄導航：【題目】【前言第一章】【第二章】【第三章】【第四章】冷凍胚胎的保衛(wèi)制度之構(gòu)建【結(jié)論/以下為參考文獻】四、冷凍胚胎的保衛(wèi)制度之構(gòu)建我們已經(jīng)看到試管嬰兒技術(shù)為社會的發(fā)展、人類的繁衍產(chǎn)生的作用，試管嬰兒技術(shù)的運用改變一些失獨家庭、不孕家庭的命運，正如上文引述的案例，死亡的不育夫妻遺留的冷凍胚胎，成為失獨老人的精神支撐，從生物學和倫理上一個承載著潛在人類生命之特殊物，應該得到更多的法律保衛(wèi)。代孕和冷凍胚胎的收養(yǎng)是兩種不同的制度體系，建立何種法律制度，是保衛(wèi)死亡夫妻的冷凍胚胎的關鍵?！惨弧巢糠謱W者主張代孕合法之理由有學者以為，美國的部分州、英國等國家允許自愿無償代孕，這對社會的發(fā)展產(chǎn)生的影響是積極的，1他們以為計劃生育制度作為一項基本國策是阻礙我們國家代孕制度合法化的首要因素，2越來越多的代孕丑聞在互聯(lián)網(wǎng)和新聞媒體上曝光，普天蓋地的小廣告中混雜著大量的代孕信息，非法代孕的網(wǎng)站達70萬家其交易數(shù)據(jù)驚人，非法代孕勢頭強勁在夾縫中蓬勃的發(fā)展著，禁止代孕的法律規(guī)范未獲得預期的效果。他們以為通過立法使得知足特定條件的代孕行為合法才是解決問題的關鍵。首先，身體權(quán)作為一項憲法權(quán)利，是公民維護其身體的完全并支配其肢體、器官和其他組織的人格權(quán)具有絕對性、可支配性，代孕者有權(quán)行使自個的身體權(quán)并自由支配，盡管傳統(tǒng)的民法理論不以為身體權(quán)包括權(quán)利人對身體組織的自由支配權(quán)，4但伴隨著醫(yī)學的進步、人們的思想觀念的不斷變化，身體權(quán)的內(nèi)涵得到了擴大，例如公民能夠自由決定能否將死亡時器官、組織和其他身體部分捐贈或棄毀，有權(quán)支配自個的身體，代孕母親通過代孕的方式利用自個的子宮為別人妊娠、分娩實際上是行使了身體權(quán)，這種權(quán)利應該得到法律的保衛(wèi)而非剝奪。世界上很多國家已經(jīng)采取了有條件的代孕合法化的制度，國內(nèi)面臨著如此居高不下的不孕率，新出臺的二孩政策的普遍施行，已經(jīng)講明中國對于新生兒的態(tài)度不再是從前的計劃生育大背景下的嚴格和限制，有數(shù)據(jù)顯示中國正在或已經(jīng)步入老齡化社會，孩子對于家庭和社會來講意義重大，有條件的開放代孕能夠為中國的新生人口帶來宏大推力。面對代孕、胚胎收養(yǎng)兩種不同制度的選擇，這些學者更愿意選擇代孕的合法化，他們以為一個家庭的命運與孩子息息相關，承載著父母遺傳基因的血親子女相較于那些不具有血緣關系收養(yǎng)的而來的子女具有特殊意義，中國人千百年來將傳宗接代視為幾代人綿延子嗣的重要原因，盡管從當代社會的角度考量這種傳統(tǒng)觀念值得批判，但卻根深蒂固，中國人看重血親子女的傳統(tǒng)文化是能夠被群眾理解和接受的，這是一種客觀、普遍的存在，大多數(shù)人以為，對代孕制度和胚胎收養(yǎng)制度的不同選擇，實際上就構(gòu)成了對家族命運的不同選擇，從最大程度保衛(wèi)兒童利益的角度來看，成長在收養(yǎng)家庭的兒童與成長在血親家庭關系中的兒童相比擬，大家的結(jié)論是趨向一致的，在血親家庭關系中兒童的利益更大、更有利于身心發(fā)展，父母、子女雙方都會因代孕制度獲得最大利益，合法的代孕能夠為家庭帶來新的希望，能夠解決因失獨、不孕帶來的社會問題。他們以為，禁止代孕是一些國家簡單、粗暴的對待社會問題的態(tài)度，國家以一刀切的方式的躲避社會問題，對新生事物采取落后的處理方式與整個多元化的國際大趨勢、大潮流相違犯?！捕炒兄贫戎锥嗽谑澜缟线€有其他一些國家如日本、德國、法國禁止代孕，顯然這些大陸法系國家不存在計劃生育政策，2021年1月1日全國人大常委會公布施行的(新生育法〕也充分講明計劃生育政策并非禁止代孕的考量，背后存在的法理是卻是相通的。從生命法學角度上，法理的前提和基礎是倫理與道德，法律是道德、倫理綱常在規(guī)范、制度上的表現(xiàn)，如民法所秉持的公序良俗原則，一部能夠推動社會發(fā)展的法律必須遵循社會通行的倫理原則，作為專門調(diào)整人類生命社會關系以更好地保障人類生命與尊嚴的生命法則是法律化的生命倫理。1.代孕行為違背公序良俗原則有學者以為，代孕是代孕媽媽行使身體權(quán)來幫助不孕不育夫妻實現(xiàn)生育權(quán)的行為，2能夠從根本上解決不育家庭的難題、從最大程度上保衛(wèi)和尊重冷凍胚胎的生命價值。在現(xiàn)實生活中代孕母親和胚胎的血親父母是一種代孕合同關系，雙方明確代孕經(jīng)過中產(chǎn)生的權(quán)利和義務。固然代孕母親與孕兒之間不具有血緣，但在整個孕期投入的時間、精神、情感使得代孕媽媽對孕兒產(chǎn)生了一定的母子情感，在中國傳統(tǒng)觀念中母親與子女產(chǎn)生親權(quán)的基礎是生產(chǎn)，生產(chǎn)使代孕母親與孕兒之間具有倫理上的母子關系,這種通過科技手段創(chuàng)設的母子關系于一朝分娩后伴隨代孕合同的終止而消失，對于一個經(jīng)歷十月懷胎并且剛剛生產(chǎn)后的婦女來講在情感上是難以接受的，倫理道德正是人類所獨有的價值觀，法律是最低限度的道德在制度上的具體表現(xiàn)出，違犯人倫、綱常的法律即惡法，代孕合同關系作為民法上的法律關系，嚴重違背了公序良俗原則。代孕合法化學者所主張的是激進、片面的，他們以為代孕是代孕母親行使身體權(quán)幫助不孕夫妻實現(xiàn)生育權(quán)的行為，而身體權(quán)作為一項絕對權(quán)由權(quán)利人排他的支配著，但是我們應該理性的看到集體、社會是由大量的個體構(gòu)成，社會中的權(quán)利是多元的，每一個體作為法律關系的主體都享有一定的權(quán)利，通過行使權(quán)利、履行義務建立起紛繁復雜的社會關系，當兩個或多個合法性、正當性的權(quán)利、利益之間發(fā)生沖突時，怎樣解決？有秩序、規(guī)范的行使權(quán)利是法律的目的所在，法律既不保衛(wèi)躺在權(quán)利上睡覺的人，亦不容忍一些通過踐踏別人合法利益來過分行使權(quán)利的人，每一項權(quán)利的行使都應在一定的限度內(nèi)即在知足一定條件、時間、場合合理行使權(quán)利，私權(quán)的行使不能以犧牲集體、社會和別人的利益為基礎，身體權(quán)作為一項絕對權(quán)其義務主體是權(quán)利人以外的一切人，權(quán)利主體能夠在法律的限度內(nèi)追求和獲取自個最大利益的正當權(quán)利，這樣行使身體權(quán)的行為是合理合法的，但權(quán)利行使的限度正是區(qū)分能否合理合法的關鍵，權(quán)利主體行使身體權(quán)應該在群眾能夠接受的限度內(nèi)行使權(quán)利，不能以犧牲公序良俗為代價，從外表上看代孕是代孕母親行使身體權(quán)的行為，即合理又合法，但本質(zhì)上代孕的行為違背人倫和道德，嚴重踐踏著公序良俗原則。2.代孕行為違犯社會主流價值觀從社會普遍認知的角度來看，法律之所以能偶得到多數(shù)公民的信仰和遵守，源于法律作為最低限度的道德是衡量是非善惡的最低尺度、是公民共同的道德底線，每一種上升為法律的社會意識不僅在形式上知足法律文本具有的特征、屬性外，還應該在成為法律文本產(chǎn)生前的一段相當長的時期內(nèi)得到社會公眾的廣泛認可，那些普遍違犯公民意愿最終卻上升為法律文本的社會意識在實際生活中難以獲得預期的社會效果。因而社會公眾能否普遍認可代孕的正當性是代孕合法化的重要前提，通過互聯(lián)網(wǎng)上搜索代孕的信息鋪天蓋地，小廣告中代孕信息大量存在著，這是由不孕家庭對子女需求產(chǎn)生的代孕市場，大量需求正促使一個行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化趨勢，盡管如此在社會生活中我們很難從身邊的人們中發(fā)當代孕母親，固然國家并未對代孕委托人制定相應的處理懲罰規(guī)定，也幾乎很難尋找通過委托別人代孕的方式獲得子女的家庭，原因何在？從中國實際的代孕情況來看，代孕雙方當事人在簽訂代孕合同后代孕母親開場進入妊娠期，在熟人社會中為別人代孕的行為與中國社會傳統(tǒng)的價值觀沖突，這極有可能導致孕母在關系圈內(nèi)的社會評價降低，甚至影響代孕母親日后的婚姻和家庭生活，孕母1孕生活從原來的生活寓居地遷移到一個避開熟人的陌生環(huán)境中，像普通孕婦一樣生活直至分娩，工作、學習等理由使孕母脫離正常生活的十個月分離期正常合理，分娩后代孕母親像未孕女性一樣重新回到原來的生活寓居地繼續(xù)生活，與此同時身為代孕委托人的夫妻雙方與代孕母親的行為形式一樣，離開生活寓居地渡過十個月的妊娠期攜帶代孕母親產(chǎn)下的孕兒返回經(jīng)常寓居地。血親父母通過委托代孕的方式獲得子女的行為在一定程度上是很難被熟人社會接受的，這似乎關系到一個家族的榮譽、夫妻雙方的面子、孕兒將來的成長等方方面面。在代孕經(jīng)過中，代孕母親與委托代孕的夫妻都一致的選擇一樣的方式隱瞞了孕兒的生產(chǎn)方式，這種暗箱操作的行為從側(cè)面放映出在中國社會對于子嗣的價值觀，即便由法律明確規(guī)定代孕行為是合法的，從客觀實際出發(fā)，代孕母親和委托代孕的夫妻也未必愿意在自個的生活圈成認子女是通過其他女子用代孕的方式生產(chǎn)而來的，主張代孕合法的學者以為，很多國家已經(jīng)選擇有條件的開放代孕的制度，順應國際潮流和趨勢是一個國家當代化的標志，中國、日本等國家對代孕問題固步自封，違犯代孕合法化的趨勢，阻礙了社會的快速發(fā)展，主義哲學中闡述矛盾具有普遍性和特殊性，看待事物不僅要關注事物的普遍性，還要學會因地制宜的分析事物的特殊性，用辯證的方式方法解決問題正是處理問題的關鍵，與美國等一些新興國家不同，中國的問題呈現(xiàn)出一定特殊性，這種帶有中華特點的特殊性是源自中國經(jīng)歷過的五千年歷史的沉淀和炎黃子孫特有的價值觀，美國的開放和包涵從很大程度上是基于美國本身的發(fā)展史，日本作為一個具有1700多年歷史的國家同樣禁止代孕講明了子嗣問題的特殊性，人民的情感和價值觀成為影響一國法律、政策的重要因素。3.代孕行為違背民事法律規(guī)范從法律條文出發(fā)，代孕行為違法民法的相關規(guī)定，首先，民法中存在兩種不同的法律規(guī)范來分別調(diào)整人身關系和財產(chǎn)關系，身份關系、身份權(quán)顯然不能由合同法調(diào)整，在現(xiàn)實生活中代孕母親與代孕委托人通過簽訂代孕委托合同約定雙方的權(quán)利和義務以及合同的履行和終止，胎兒從母體內(nèi)生產(chǎn)這一事實已經(jīng)使代孕母親與孕兒產(chǎn)生倫理上的母子關系,母子關系是親權(quán)產(chǎn)生的基礎，從法律上，代孕母親對孕兒開場享有監(jiān)督權(quán)等一系列的身份權(quán)和喂養(yǎng)、撫養(yǎng)等一系列義務，合同中約定代孕母親在分娩后對孕兒不享有任何權(quán)利和義務，孕兒與代孕媽媽之間構(gòu)成的身份關系因代孕合同的終止而消失，顯然這是不合法的；其次，代孕行為違法了民法上人身不能作為商品進行流通的法律精神，代孕本質(zhì)上是女性通過將子宮出租的方式來獲取報酬的行為。主張代孕合法化的學者以為，通過立法規(guī)范代孕行為，代孕母親以無償?shù)姆绞綖闊o子家庭孕育新生兒。大部分的代孕網(wǎng)站、代孕廣告中規(guī)定的代孕價格很高，一些實際案例也講明這種愿景是難以實現(xiàn)的。價格不菲的代孕費出自兩方面原因，第一，代孕母親在整個妊娠期內(nèi)付出的時間、精神、衣食住行費用、生理和心理上承受的壓力，使得代孕的價格成本特別宏大。第二，中國傳統(tǒng)的貞操觀根深蒂固，很多男性不僅具有處女情結(jié)同時對女性能否懷過孕特別看重，女性出于對自個的保衛(wèi)、對將來婚姻家庭生活和諧的考慮，對代孕行為特別慎重，這樣高代價的付出使得代孕母親等待更高層次的回報，支持代孕合法化的學者以為，無償代孕的可行性是基于一些女性富有愛心、樂于享受與胎兒在腹中與母親互動的深奧玄妙感覺，同時為日后孕育自個的寶寶積累妊娠經(jīng)歷體驗等使得她們愿意為這些無孩家庭提供無償代孕服務。然而主張代孕合法化的學者并未看到，這樣的提供無償代孕的女性特別罕見，自鴉片戰(zhàn)爭后，中國開場由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向當代化的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，中國已經(jīng)過原來的男耕女織的男權(quán)社會的社會構(gòu)造向男女平等分工的當代化社會構(gòu)造轉(zhuǎn)變，女性在承當著生育后代的責任同時在社會各個領域擔任著重要著角色，那些工作繁忙的女性通常也代表享有經(jīng)濟上的獨立地位，在從事工作、生產(chǎn)的同時兼顧家庭，從客觀、理性的角度，這樣的女性通常不會為別人代孕，賦閑在家的女性一般分為兩類一類是家庭條件優(yōu)渥無需外出工作僅打理家庭事務的，一類是失業(yè)在家、無法就業(yè)經(jīng)濟拮據(jù)的，全部精神用于打理家庭內(nèi)部事物的第一類女性相較于外出工作的女性家庭觀念更重一些，華而不實能夠不顧中國傳統(tǒng)貞操觀而單純?yōu)榱梭w驗妊娠感覺、奉獻愛心進行無償代孕的女性數(shù)量不會過多。第二類的女性溫飽問題亟待解決，對于物質(zhì)、貨幣的渴望特別強烈，她們無法負擔代孕帶來的宏大成本，無償代孕通常不能被第二類女性接受。代孕母親在付出高成本〔顯性成本〕的同時還要冒著違背傳統(tǒng)貞操觀的風險〔隱構(gòu)成本〕，這兩種剛性成本與代孕無償之間產(chǎn)生沖突，人為的以立法的形式規(guī)定代孕母親無償代孕或獲得適當補償來彌補的行為都違犯了價格圍繞價值上下波動的市場經(jīng)濟規(guī)律，這與中國曾經(jīng)經(jīng)歷的管控市場的計劃經(jīng)濟有何區(qū)別，人為的打破價值規(guī)律帶來了一系列負面的后果，中國在經(jīng)歷計劃經(jīng)濟的低迷后在探索中漸漸發(fā)現(xiàn)通過發(fā)揮市場的主體地位來進行基礎配置，是符合價值規(guī)律的，對國民經(jīng)濟的增長、人民幸福指數(shù)的提高發(fā)揮根本作用，價格是價值〔成本〕的客觀反映，適當補償或無償代孕與代孕成本之間的宏大差額必然會導致在無償?shù)拇泻戏ɑ?，一些打破道德底線的行為披著在合法的外衣呈現(xiàn)出商業(yè)化的發(fā)展趨勢，女性子宮帶來的價值能夠帶動非法產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，中國龐大的育齡婦女人口數(shù)量使國家管控和監(jiān)測特別困難的，民法上人身不能作為商品進行流通的法律精神難以遵守，通過上述的分析我們能夠得出這樣的結(jié)論，絕大多數(shù)代孕媽媽并非是那些支持代孕合法化學者所主張的具有愛心且自愿提供無償代孕服務的人，她們往往處在社會的底層，迫于生活困難、經(jīng)濟拮據(jù)的壓力，代孕并非出自代孕母親的真實意愿，加之宏大的代孕成本使無償代孕成為不可能。通過立法的方式明確無償代孕合法化是違犯價值規(guī)律的行為，必將導致嚴重的社會問題。4.代孕條款過分限制孕母的人身權(quán)從基本人權(quán)的角度，盡管代孕委托人并非以富人的姿態(tài)與孕母簽訂代孕合同，胎兒血親父母天然的處于權(quán)利人地位，在簽訂、履行代孕合同中雙方地位是不平等的，在現(xiàn)實生活中，孩子的成長與一個家庭的命運息息相關，兒童能否健康關乎一個家庭的將來，胎兒出生時能否健康是人們特別關注孕婦重要因素，妊娠期內(nèi)孕婦行為對胎兒的影響很大，一個能否健康的孕婦、一個能否到達一定標準的妊娠生活成為衡量嬰兒能否先天健康的關鍵，代孕委托人愿意相信通過細致入微的合同條款能夠規(guī)范代孕母親的行為使自個的受精卵在別人體內(nèi)健康、安全的成長，現(xiàn)實中存在的大多數(shù)代孕合同內(nèi)容牽涉代孕母親的生活起居各個方面，過于具體、嚴苛的代孕合同固然在一定程度上能夠排除或限制孕母因自由活動給胎兒帶來的風險，但是有些條款已經(jīng)嚴重限制了代孕母親的人身權(quán)。這些侵犯別人人身權(quán)的條款通常表現(xiàn)為條款內(nèi)容與腹中胎兒成長關系甚微但又特別嚴格例如在整個妊娠期內(nèi)，代孕母親應該遵守的固定的起床時間、天天不同種類的定量運動、禁止性生活、禁止使用電腦、手機等輻射較強的電子產(chǎn)品、減少外出娛樂活動、禁止頻繁出入公共場所等等的約定。通常情況下，在懷孕期內(nèi)代孕委托人會以一定的方式監(jiān)察孕母對代孕合同能否嚴格履行，現(xiàn)代孕委托人以為孕母的行為已經(jīng)構(gòu)成根本違約時，雙方的代孕合同終止，大多數(shù)的代孕母親都能夠認識到代孕行為的違法性，即便孕母以為委托人單方終止代孕合同侵犯了自個利益一般不會選擇法律的救濟手段，但私力救濟的方式不能從最大程度上維護自個的利益，不僅如此合同終止后孕母面對的問題愈加棘手，孕母腹內(nèi)的胎兒怎樣處理？不同的人會做出不同的選擇，任何選擇對代孕母親來講都將構(gòu)成一定的傷害，若代孕母親選擇通過終止妊娠的方式人為的結(jié)束腹內(nèi)胎兒的生命，代孕媽媽在經(jīng)受人工流產(chǎn)手術(shù)的同時還承當了宏大的心理壓力、情感缺失，若代孕母親選擇繼續(xù)孕育被拋棄的胎兒直至生產(chǎn)，出生后的嬰兒將改變代孕母親的本來的生活方式、人生計劃，養(yǎng)育子女帶來的經(jīng)濟壓力特別宏大；即便代孕母親嚴格執(zhí)行代孕合同也不代表代孕母親能夠躲避代孕帶來的風險，代孕委托人與出生的胎兒都可能導致代孕委托人單方違約導致代孕合同無法履行，九個月的妊娠期固然不長，但一些委托代孕的夫妻因雙方婚姻關系出現(xiàn)改變，在夫妻雙方婚姻關系終止后夫或妻任何一方均拒絕支付代孕費用、拒絕接受出生的胎兒，1亦或是生產(chǎn)后的胎兒存在某種先天性疾病嚴重影響嬰兒的健康這些情況都有可能導致出生的嬰兒被血親父母丟拋棄，代孕母親在懷孕時與腹中胎兒產(chǎn)生的一定情感使代孕母親對被血親父母拋棄的嬰兒〔胎兒〕去留難以抉擇，代孕母親腹內(nèi)的胎兒或出生的嬰兒對孕母的情感牽絆。通過上文的闡述，代孕制度的弊端、引發(fā)的各種問題顯而易見，從外表上看，代孕了尊重和保衛(wèi)胚胎的生命價值，但本質(zhì)上代孕是建立在踐踏代孕婦女情感、尊嚴、人權(quán)的基礎上，以犧牲公序良俗原則為代價，禁止代孕是出于對生命的尊重、對公眾道德情感的尊重對女性人權(quán)的保衛(wèi)，并非是國家對公民生育權(quán)、身體權(quán)的過分限制，法律是最限度的道德，法律是制度化的倫理，不違背公序良俗的法律才能對社會的發(fā)展起到積極的推動作用，引導和規(guī)范公民的行為，促進法律關系主體正確、充分的行使權(quán)利履行義務?！踩橙说睦鋬雠咛サ氖震B(yǎng)制度胚胎收養(yǎng)制度是指胚胎的合法管理人將通過體外受精、胚胎移植人工助孕技術(shù)得到的被當事人放棄的剩余冷凍胚胎植入不孕女性的體內(nèi)，由該不孕夫妻收養(yǎng)同時胚胎的學血親父母讓渡胚胎、將來初生兒童的所有權(quán)利義務的法律制度。人工輔助生殖技術(shù)在創(chuàng)設了人工受孕、性交受孕的雙軌制生殖體系下還衍生出傳統(tǒng)收養(yǎng)與胚胎收養(yǎng)的雙軌的收養(yǎng)體制。這對于不孕夫妻來講是一種利好消息，在培育子女、組建家庭方面多出一種選擇，同時從冷凍胚胎的的角度，既避免代孕帶來一些的列問題又給胚胎帶來應有的尊重和保衛(wèi)。1.胚胎收養(yǎng)制度的發(fā)展異源胚胎移植是醫(yī)學上對胚胎收養(yǎng)的專業(yè)名詞，胚胎收養(yǎng)作為一個組建家庭、法律制度上的概念最早出如今美國，美國也是最早開啟了胚胎收養(yǎng)制度的實踐的國家，但時至21世紀胚胎收養(yǎng)〔EmbryoAdoption〕這個名詞才在美國正式出現(xiàn)并在隨后幾十年內(nèi)普遍傳播到世界其他國家，胚胎收養(yǎng)的實踐早于該名詞的出現(xiàn)是由美國的特殊性決定的，在美國基督教作為是大多數(shù)民眾的宗教信仰存在了幾個世紀，根據(jù)蓋洛普調(diào)查中心等國家權(quán)威機構(gòu)的統(tǒng)計，美國每十個人中就有九人自稱相信上帝，有8個人以為基督教對本身生活非常重要，有7個人屬于某個基督教組織，大約每6個人堅持天天祈禱，有50%以上的人以為上帝是美國民主、道德的引導氣力，有4個人每周必去教堂，在美國有30多萬個以上的基督教教堂。上述的一些列數(shù)據(jù)顯示出基督教在美國人民心中的地位神圣不可摧，胚胎收養(yǎng)的概念與基督教傳統(tǒng)的觀念相違犯，基督教以為受孕是一切生命的開場，這樣神圣的人類活動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起到宏大的作用，人類胚胎是生命的開場，理當被賦予人類享有的尊嚴、人類擁有的一切權(quán)利，不管他們處在生命的哪種階段〔前文闡述的胚胎三個階段〕，3不管冷凍胚胎對于醫(yī)學發(fā)展、科技創(chuàng)新具有何種利益，針對冷凍胚胎進行的醫(yī)學實驗行為、采集、移植、銷毀行為是極其違背人類道德的，應該被禁止。胚胎收養(yǎng)一詞正式出現(xiàn)是在雪花胚胎收養(yǎng)計劃〔SnowflakesEmbryoAdoptionProgram〕中，這是由美國的夜光基督教徒收養(yǎng)機構(gòu)于1997年推出并施行的，1計劃的中心目的在于幫助那些通過人工輔助生殖技術(shù)而產(chǎn)生的剩余胚胎被人類孕育來實現(xiàn)不孕夫妻生育子女的愿望，在贈送與收養(yǎng)兩個詞語比照中，我們發(fā)現(xiàn)贈送的標的通常是能夠被人力支配的物為法律關系的客體，收養(yǎng)很早就作為一個法律名詞存在于子女收養(yǎng)制度中，收養(yǎng)的對象通常為兒童，胚胎同樣作為人類生命應該得到與人類一樣的尊重和對待，胚胎收養(yǎng)恰好能夠很好的具體表現(xiàn)出出雪花計劃的中旨，從根本上詮釋了基督教的教義。胚胎收養(yǎng)廣泛出現(xiàn)公眾視野內(nèi)是源于2001年美國衛(wèi)生部、人類服務部發(fā)起的一項以胚胎收養(yǎng)為主題的公益活動，2一方面為雪花計劃提供資金支持，另一方面倡導公眾廣泛關注冷凍胚胎的移植，最后此次活動獲得了突出的效果，胚胎收養(yǎng)不但在美國影響的范圍迅速擴大,同時國內(nèi)也隨之出現(xiàn)很多類似夜光基督教徒收養(yǎng)機構(gòu)的一些組織，致力于實現(xiàn)雪花計劃的服務宗旨。由于美國是聯(lián)邦制的國家，各州的法律不盡一樣，國內(nèi)沒有統(tǒng)一的法典，某些州對于婦女妊娠一定時期后墮胎的行為嚴令禁止，但其他州的法律可能未對婦女的生育權(quán)太多的干預，胚胎收養(yǎng)就成為兩種流派爭論的焦點，墮胎權(quán)利組織的核心理念在于反對禁止婦女墮胎，他們以為胚胎收養(yǎng)制度背后的觀點是錯誤的，收養(yǎng)一詞具體表現(xiàn)出出胚胎的人的屬性，大肆宣傳胚胎的收養(yǎng)會導致公民普遍的以為墮胎是殺人的行為進而反對、限制妊娠婦女的墮胎行為，墮胎權(quán)作為一項憲法性權(quán)利將逐步消失，盡管如此2018年佐治亞州出臺的(收養(yǎng)選擇法案〕〔OptionofAdoptionAct〕作為第一個將胚胎收養(yǎng)立法的法案，開啟了官方正式運用胚胎收養(yǎng)一詞的先河，3胚胎收養(yǎng)、家庭選擇、收養(yǎng)的條件等等一系列在實踐中模糊不定的問題通過立法的形式公諸于眾，為公民進行胚胎移植提供了正確的權(quán)利義務形式。2.胚胎收養(yǎng)制度與傳統(tǒng)收養(yǎng)相比的優(yōu)勢凸顯胚胎收養(yǎng)與傳統(tǒng)收養(yǎng)相比具有很多優(yōu)勢，表現(xiàn)為下面幾個方面：首先是成本，根據(jù)美國相關的數(shù)據(jù)顯示，胚胎的收養(yǎng)成本是3600-10000美元，嬰兒收養(yǎng)的成本是9000-35000美元，通過人工受孕、胚胎移植的人工助孕技術(shù)懷孕的成本在10000美元以上，1通過上述數(shù)據(jù)能夠明顯的得出這樣的結(jié)論，在三種獲取子女的方式上，胚胎收養(yǎng)所消耗的成最少。其次，對風險的評估。每一個子女的健康問題都會成為這個家庭關注的焦點，個體在成長到一定階段產(chǎn)生的疾病，從外表上某些致病原因是偶爾、突發(fā)的，但一個家族呈現(xiàn)出來的一樣病癥〔家族病〕隱藏在基因信息中不易發(fā)現(xiàn)覺察，攜帶此種的遺傳基因的胎兒出生后，該疾病以較高的發(fā)生率伴隨兒童成長，有些疾病在嬰兒時期開場顯現(xiàn)，有些遺傳性家族病則不然，在三種孕育子女的方式中，冷凍胚胎的收養(yǎng)在家族疾病風險的辨別上相較于嬰兒收養(yǎng)更具有優(yōu)勢，每一對選擇人工助孕方式孕育子女的夫婦都會通過醫(yī)療機構(gòu)布置的一系列