2023年自考民間文學(xué)習(xí)題與試卷集

民間文學(xué)習(xí)題與試卷集民間文學(xué)半期考試題一、

單項(xiàng)選擇?1、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是(

）

A、審美價(jià)值高

B、教育意義大

C、結(jié)識(shí)價(jià)值深刻

Ｄ、直接參與人民生活

２、＂土幫土成墻,窮幫窮成王。＂是(

)?A、成語(yǔ)

Ｂ、諺語(yǔ)

Ｃ、歇后語(yǔ)

D、謎語(yǔ)

3、《趙州橋》是一則(

）傳說(shuō)。

A、人物

B、史事

C、風(fēng)物

Ｄ、技藝?4、《虎門燒煙》是一則(

）傳說(shuō)。?A、人物

B、史事

Ｃ、風(fēng)物

D、技藝?5、第一次使用"童話"一詞的人是（

）?A、阿爾奈

B、瞿秋白

Ｃ、山東京傳

D、莊子?6、郭沫若指出＂秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展"。＂他＂指的是（

）?A、孔子

B、孟子

Ｃ、莊子

D、老子

7、流傳學(xué)派的代表人物是(

)?A、本菲

B、庫(kù)侖父子

Ｃ、格林

D、胡適

８、《粵風(fēng)》的編者是（

)

A、屈大均

B、馮夢(mèng)龍

C、李調(diào)元

D、黃遵憲?9"米篩篩米殼在心,囑妹戀郎要真心,莫學(xué)米篩千只眼,要學(xué)蠟燭一條心。"這首民歌用的是（

)手法。?Ａ、雙關(guān)

B、托物起興

C、比方

D、白描?1０、"買梨莫買蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。由于分梨故親切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨。"這首客家山歌用的修辭手法是（

)。

A、比興

Ｂ、借喻

C、雙關(guān)

D、疊韻?11、謎語(yǔ)一則："多多多多"(打二民間節(jié)目，謎底:七夕,除夕)。這則謎語(yǔ)的敗筆是(

)。?A、淺露

Ｂ、底面相犯

C、謎面不成文

D、閑字無(wú)著落

12、謎語(yǔ)一則：月巴（打一城市名，謎底:合肥)。這則謎語(yǔ)的重要毛病是(

)

A、謎面不成文

B、扣合不緊

C、底面相犯

Ｄ、淺露?二、多項(xiàng)選擇題

13、社會(huì)主義時(shí)期民間文學(xué)范圍界線發(fā)生變化的因素是（

）?A、作者的范圍擴(kuò)大了

B、民間文學(xué)概念發(fā)生變化

C、作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是擬定民間文學(xué)的重要條件

Ｄ、流傳的形式發(fā)生了變化

Ｅ、體裁發(fā)生了變化

14、郭沫若同志說(shuō)過(guò)，假如回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史,就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本,最生動(dòng),最豐富的就是(

）

A、神話

B、民間文藝

Ｃ、作家文學(xué)

Ｄ、童話

E、通過(guò)加工的民間文學(xué)

１5、民間文學(xué)單項(xiàng)整理的內(nèi)容有(

)?A、改換過(guò)于偏僻懂得方言方語(yǔ)

B、規(guī)整詞句

C、增飾文采

D、刪節(jié)封建迷信思想,神仙鬼怪等

Ｅ、刪去不必要的反復(fù)

16、民間文學(xué)藝術(shù)特色重要是(

）

A、傾向性鮮明

B、體式和章法較穩(wěn)定

C、修辭手法靈活多樣

Ｄ、常用擬人法及托物言志

E、結(jié)構(gòu)完整,線索清楚

三、填空題

１7、民間文學(xué)是人民群眾的__________＿

18、民間文學(xué)不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，并且是_＿_(dá)_＿＿_(dá)_＿有機(jī)組成部分。

19、列寧指出,民間文學(xué)是____＿_(dá)的重要材料。

2０、毛澤東親自起草的＿＿＿_(dá)＿_(dá)中,規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。

21、原始社會(huì)沒(méi)有文字，也就沒(méi)有＿_(dá)____和__＿_(dá)___的差別。

2２、人類學(xué)派的理論，對(duì)我國(guó)學(xué)者_(dá)_____

、＿_(dá)___＿_(dá)＿_(dá)

、______都產(chǎn)生了較大的影響。?23、保存我國(guó)古代神話資料較多的著作有______、____＿、_＿_(dá)__。

24、,召樹(shù)屯》是＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)族長(zhǎng)詩(shī)。

2５、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》說(shuō):＂曲合樂(lè)曰__＿_(dá)＿_(dá)_徒歌曰____＿_(dá)＿_(dá)_。"

26、〈鐘九鬧漕〉又名_＿＿_(dá)_＿_(dá)_，是＿_(dá)__＿族民間敘事詩(shī)。?27、我國(guó)蜚聲世界的三部少數(shù)民族史詩(shī)是__＿_(dá)___、___＿＿＿＿、__＿_(dá)＿＿_(dá)_。?２8、__＿_(dá)＿_(dá)大學(xué)是我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)祥地,她于1927年創(chuàng)辦了__＿＿_(dá)_-〈刊物〉，至今已有七十?dāng)?shù)年歷史。民間文學(xué)試卷一、填空題(每空１分，共10分)

１、民間文學(xué)作品按體裁粗分可以歸結(jié)為三大類，即_＿_(dá)_＿_(dá)__＿＿_(dá)__＿、民間詩(shī)歌、民間曲藝和民間戲曲。

2、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和＿_(dá)__＿_(dá)__＿_(dá)。?3、有的民間故事在不同民族甚至不同國(guó)度中都有同一類型，對(duì)這種現(xiàn)象的解釋有兩種，一是__＿＿_(dá)_______＿_(dá)，二是＿_(dá)____＿_(dá)_____＿。?4、歌謠是人民___＿_(dá)_____＿_(dá)＿＿_(dá)_創(chuàng)作的短篇韻文作品。

5、謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_＿_(dá)___＿＿_(dá)＿_(dá)_＿三大類。?6、民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作,涉及抒情長(zhǎng)詩(shī)和__＿_(dá)＿_(dá)___＿＿_(dá)＿兩大類。

７、快書(shū)、快板是以說(shuō)＿＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)_＿_(dá)＿＿進(jìn)行表演的曲藝形式。

8、民間小戲在北方多稱為秧歌戲，在南方多稱為_(kāi)__＿_(dá)___＿_(dá)____＿_(dá)_。

9、民間文學(xué)的搜集整理工作應(yīng)貫徹全面搜集、忠實(shí)記錄和________＿_(dá)＿_(dá)_這三大原則。二、判斷題(判斷下列各題，認(rèn)為對(duì)的打“√”,錯(cuò)的打“×”;每小題1分,共1０分）

1、民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(）?2、通過(guò)洪水傳說(shuō)，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。()?3、《狼外婆》的故事,屬于傳統(tǒng)民間童話中的魔法故事。(）

４、強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。（)?5、“小白菜，地里黃，三歲兩歲死了娘”。這首民歌的開(kāi)頭用的是比方手法。()?6、對(duì)答性的山歌一般稱為“盤歌”。()

７、相聲重要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。（)

8、《走西口》、《鳳陽(yáng)花鼓》等民間小戲的主題是：反對(duì)封建婚姻,規(guī)定戀愛(ài)自由。()?9、《古謠諺》、《歷代笑話集》等是我國(guó)古代民間文學(xué)某種體裁作品的總集。（）

10、楚劇是在蓮花落和東北蹦蹦歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。()三、單項(xiàng)選擇題(每題１分，共1０分）

１、在《不識(shí)字的作家》一文中,對(duì)民間文學(xué)作過(guò)非常精辟而全面的論述的作家是()。?Ａ．魯迅B.郭沫若C.茅盾D.巴金?2、蒙古族有種民歌叫“安代”(又譯為“安達(dá)”）,是為()而演唱的。

A.風(fēng)調(diào)雨順B．六畜興旺C.戰(zhàn)勝疾病D.愛(ài)情幸福

3、“地是刮金板，人勤地不懶”是諺語(yǔ)中的（）。

Ａ.政治諺語(yǔ)Ｂ.勞動(dòng)諺語(yǔ)C.道德諺語(yǔ)D.科學(xué)諺語(yǔ)

４、“四周四堵墻,當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊?！?算盤)這則謎語(yǔ)的結(jié)構(gòu)手法()。

Ａ．矛盾法B.比方法C.擬人法D.諧音法

5、山東的“沂蒙山小調(diào)”、安徽的“鳳陽(yáng)花鼓”、甘肅的“刮地風(fēng)”等都是()。?A.民間小調(diào)B．山歌C.信天游D.花兒

6、女媧造人的童話,最先見(jiàn)于()。?A.《楚辭·天問(wèn)》B.《淮南子》C.《三五歷紀(jì)》Ｄ.《風(fēng)俗通》?７、魯班的故事屬于()。?Ａ.神話B.民間傳說(shuō)Ｃ．民間故事D.民間笑話

8、阿凡提笑話，是()家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。?Ａ．藏族B.回族C.蒙古族D．維吾爾族?9、中國(guó)歷次文學(xué)創(chuàng)作的高潮都和民間文學(xué)有深刻的淵源關(guān)系,明清小說(shuō)同（)，互相之間就存在這種關(guān)系。?A.兩漢樂(lè)府B．六朝歌謠C.五代以來(lái)的詞曲D．兩宋以來(lái)的說(shuō)唱?10、“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由()發(fā)起的。

Ａ.北京大學(xué)B.中山大學(xué)C．清華大學(xué)Ｄ.武漢大學(xué)四、雙項(xiàng)選擇題(每題1分,共１０分)?1、越劇六十年前還是浙江嵊縣西鄉(xiāng)的一種民間小戲,本來(lái)叫()。

A．的篤戲Ｂ.落子C.小歌戲

D.蹦蹦戲Ｅ.花鼓戲

2、評(píng)書(shū)又稱（)。?Ａ.快書(shū)B(niǎo).評(píng)話Ｃ.說(shuō)書(shū)?Ｄ．琴書(shū)E.彈詞?3、“豬八戒照鏡子－里外不是人”,這則歇后語(yǔ)采用的藝術(shù)手法是()

A.比方B．?dāng)M人C.夸張?D.諧音E.對(duì)仗?4、舊時(shí)代抒情長(zhǎng)詩(shī)以悲歌為多，如()。?Ａ.《媽媽的女兒》Ｂ.《鐵牧牛》C．《流沙河之歌》?D．《我的么表妹》E．《傣家人之歌》

５、詩(shī)人李季與聞捷吸取了民歌的豐富營(yíng)養(yǎng),分別寫出了優(yōu)秀詩(shī)歌（)。

Ａ.《漳河水》Ｂ.《王貴與李香香》C.《回延安》?D．《天山牧歌》E.《死不著》?６、《蛇郎》和《石榴》這兩個(gè)故事,分別表現(xiàn)家庭人倫關(guān)系中的()。?Ａ.父子關(guān)系B.婆媳關(guān)系Ｃ.姐妹關(guān)系?D.兄弟關(guān)系E.母女關(guān)系?7、地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬地方傳說(shuō)的是()。

A.《玉龍山和金沙江》B.《青稞種子的來(lái)歷》Ｃ.《馬頭琴》

Ｄ.《白菜王》E.《望娘灘》?８、傣族有一類長(zhǎng)詩(shī),是描寫愛(ài)情政治主題的,如()。

A.《重縫調(diào)》B．《召樹(shù)屯》Ｃ.《生產(chǎn)調(diào)》?Ｄ.《娥并與桑洛》E.《葫蘆信》

9、下列長(zhǎng)詩(shī),屬于史詩(shī)的有()。?A.《游悲》B.《阿詩(shī)瑪》C.《格薩爾王傳》

D.《重逢調(diào)》Ｅ.《瑪納斯》

10、創(chuàng)作鼓詞“子弟書(shū)”最著名的有“東韻”子弟書(shū)作家和“西韻”子弟書(shū)作家，他們是（）。?A.賈鳧西Ｂ.歸莊C．楊慎?D.羅松窗E.韓小窗五、名詞解釋(每題4分,共２0分）

1、名間文學(xué)??２、民間文學(xué)的口頭性?

３、諺語(yǔ)

?4、史詩(shī)

5、民間小戲

六、簡(jiǎn)答題(每小題5分,共２0分)

1、民間文學(xué)的重要標(biāo)志有哪些??

2、為什么說(shuō)民間文學(xué)是人民自己的“百科全書(shū)”？

?3、民間故事的共同特點(diǎn)是什么？?

4、搜集整理民間文學(xué)作品的目的、意義是什么?

七、論述題(每題１0分，共2０分)

1、談?wù)剛鹘y(tǒng)民間童話的藝術(shù)特色。?

2、談?wù)劽耖g文學(xué)資料的整理。五、簡(jiǎn)答題(附簡(jiǎn)答舉例）1.如何衡量民間文學(xué)的人民性的特點(diǎn)？（見(jiàn)教材P．8)2.為什么說(shuō)民間文學(xué)具有口頭性的特點(diǎn)?(見(jiàn)教材Ｐ.９)3.民間文學(xué)的集體性特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面?(見(jiàn)教材Ｐ.12)4．什么是民間文學(xué)的變異性?為什么會(huì)形成變異性?（見(jiàn)教材Ｐ.15＿＿１6)5.簡(jiǎn)析民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響。（見(jiàn)教材P．７５__７7)６．漢族有沒(méi)有創(chuàng)世史詩(shī)？為什么?(見(jiàn)教材P．19２）７.簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)民間歌謠的特性。(見(jiàn)教材P．２32＿_(dá)234）8．諺語(yǔ)有什么特點(diǎn)？(見(jiàn)教材Ｐ.２５0__－2５1)9.什么是相聲?相聲有什么特點(diǎn)?(見(jiàn)教材P．２７9、281)10.什么是道具戲?儺戲有什么特點(diǎn)?(見(jiàn)教材P.313__３１4)簡(jiǎn)答舉例：1．我們衡量人民性的標(biāo)準(zhǔn),一方面要看作品的題材內(nèi)容是否提出人民所關(guān)心的具有普遍意義的問(wèn)題，是否反映出人民的疾苦，人民的心理、希望和期待;另一方面要看作者是否真正反映了客觀現(xiàn)實(shí),是否站在人民的立場(chǎng)來(lái)闡明問(wèn)題;再次是要看作品的藝術(shù)形式是否為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),是否具有鮮明的藝術(shù)力量。是者就是具有人民性的作品;否者則不是。當(dāng)然不是說(shuō)每篇作品都要同時(shí)具有上面的所有條件，部分具有的，也應(yīng)當(dāng)是有人民性的作品。(僅供參考,下同)3.民間文學(xué)的集體性表現(xiàn)在兩方面:創(chuàng)作過(guò)程的集體完畢和演唱過(guò)程的集體加工。前者是說(shuō)其作者并非某一個(gè)人，而經(jīng)常是勞動(dòng)者集體。許多古代流傳下來(lái)的民歌民謠往往沒(méi)有作者，正是這種集體性的體現(xiàn)。而后者是說(shuō),民間作品在流傳過(guò)程中并非一成不變，某主題的作品經(jīng)常是在內(nèi)容、情節(jié)、人物方面有些改動(dòng)，傳播者常把自己的部分創(chuàng)作增長(zhǎng)進(jìn)去。這就形成了同一故事、民歌等有不同的版本。5．民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響有:一、體裁上的影響。各種文學(xué)體裁大都來(lái)自民間。作家往往一方面是借助于民間文學(xué)的體裁進(jìn)行創(chuàng)作，然后使這一體裁在文壇確立。所以魯迅說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲,我認(rèn)為原是民間物，文人取為已有?！?《魯迅書(shū)信集》)二、藝術(shù)手法的影響。文人創(chuàng)作有許多藝術(shù)手法正是吸取民間文學(xué)藝術(shù)手法，加以發(fā)揚(yáng)光大。如《詩(shī)經(jīng)》民歌的賦、比、興手法為歷代文人所吸取，成為我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的藝術(shù)手法。再如，雙關(guān)諧音也是我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)手法之一，而它正是來(lái)自六朝民歌。6．漢族有沒(méi)有創(chuàng)世史詩(shī).是文學(xué)史上有爭(zhēng)論的問(wèn)題,傳統(tǒng)見(jiàn)解認(rèn)為漢族沒(méi)有創(chuàng)世史詩(shī)。８０年代發(fā)現(xiàn)了《黑暗傳》。它的內(nèi)容敘述了盤古的孕育、誕生過(guò)程.描述了盤古開(kāi)天辟地的偉業(yè)，以及洪水泛濫、人類滅絕、兄妹成婚再造人類。這完全符合創(chuàng)世史詩(shī)的內(nèi)容、情節(jié)特點(diǎn),是一部創(chuàng)世史詩(shī)?！逗诎祩鳌返陌l(fā)現(xiàn),說(shuō)明漢族有創(chuàng)世史詩(shī)。10.儺戲是我國(guó)古老的劇種。儺戲，是一種面具戲，它是一種由演員帶面具進(jìn)行表演的古老民間戲劇。儺戲?qū)儆诘谰邞蚍懂牎畱蛱攸c(diǎn):(1）具有濃厚的宗教色彩。儺戲起源于儺儀，起初是宗教祭祀典禮上的活動(dòng),后來(lái)發(fā)展為“戲”。因此,這決定了儺戲帶有宗教性質(zhì)。(2)儺戲戴面具表演。其他戲劇常足在演員面部化裝,只有儺戲要戴做好的面具進(jìn)行表演。（３)表演帶行綜合性和娛樂(lè)性。不僅進(jìn)行戲劇表演,還夾雜穿插花燈、山歌、雜技、魔術(shù)等文藝形式。民間文學(xué)試卷二填空（１５分)1、是口頭創(chuàng)作和流傳的,則是書(shū)面形式創(chuàng)作和流傳的。２、魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)有３0余種，這些志怪小說(shuō)中保存了大量的傳說(shuō)故事，其中最有代表性的著作有的《搜神記》、王嘉的、陶潛的等。３、人民大眾所發(fā)明和流傳的這類口頭文學(xué),重要體裁涉及神話、、、、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。4、由民族文化的交流整合,投射中國(guó)民間文學(xué)這個(gè)口頭藝術(shù)整體上的中華文化特色，可以從、、、四個(gè)字上反映出來(lái)。5、西漢著《》篇記載了古老的壯族民歌《越人歌》。6、宋元戲曲的樂(lè)調(diào)重要就是按照的宮調(diào)來(lái)分派的。名詞解釋(1５分）再生態(tài)民間文學(xué)全面搜集集體性三、簡(jiǎn)答題（30分)民間文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別如何理解神話是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)加工”?簡(jiǎn)析民間文學(xué)的傳承性特性。四、論述題（４0分）運(yùn)用民間文學(xué)和民間故事基本理論分析下列作品吳王夫差,小女,名曰紫玉,年十八，才貌俱美。童子韓重,年十九,有道術(shù),女悅之,私交信問(wèn),許為之妻。重學(xué)于齊,魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒、不與。女玉結(jié)氣死，葬閶門之外。三年,重歸,詰其父母；父母曰:“王大怒,玉結(jié)氣死，已葬矣?！敝乜奁Q,具牲幣往吊于墓前。玉魂從墓出,見(jiàn)重流涕,謂曰:“昔爾行之后,令二親從王相求，度必克從大愿;不圖別后遭命，奈何！”玉乃左顧，宛頸而歌曰：“南山有烏,北山張羅;烏既高飛,羅將奈何！意欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，沒(méi)命黃壚。命之不造，冤如之何！羽族之長(zhǎng),名為鳳凰；一日失雄,三年感傷;雖有眾鳥(niǎo),不為匹雙。故見(jiàn)鄙姿,逢君輝光。身遠(yuǎn)心近,何當(dāng)暫忘。”歌畢，歔欷流涕,要重還冢。重曰：“死生異路，懼有尤愆，不敢承命?！庇裨唬骸八郎惵?吾亦知之；然今一別,永無(wú)后期。子將畏我為鬼而禍子乎？欲誠(chéng)所奉,寧不相信?！敝馗衅溲?送之還冢。玉與之飲燕，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出,取徑寸明珠以送重曰：“既毀其名，又絕其愿,復(fù)何言哉！時(shí)節(jié)自愛(ài)。若至吾家,致敬大王。”重既出,遂詣王自說(shuō)其事。王大怒曰:“吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈，此但是發(fā)冢取物，托以鬼神?！比な罩?。重走脫，至玉墓所,訴之。玉曰：“無(wú)憂。今歸白王?！蓖鯅y梳,忽見(jiàn)玉，驚愕悲喜，問(wèn)曰:“爾緣何生？”玉跪而言曰：“昔諸生韓重來(lái)求玉,大王不許，玉名毀，義絕,自致身亡。重從遠(yuǎn)還，聞?dòng)褚阉?故赍牲幣，詣冢吊唁。感其篤，終輒與相見(jiàn),因以珠遺之,不為發(fā)冢。愿勿推治?！狈蛉寺勚?出而抱之。玉如煙然。參考答案一1、民間文學(xué)通俗文學(xué)2、干寶《拾遺記》《搜神后記》3、民間史詩(shī)民間傳說(shuō)民間故事4、農(nóng)儒道佛5、劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》6、《燕樂(lè)》二1、再生態(tài)民間文學(xué)，指通過(guò)整理和改編，轉(zhuǎn)化為書(shū)面或視聽(tīng)文學(xué)樣式的民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)轉(zhuǎn)變形態(tài)之后,重新走向千家萬(wàn)戶,比以前傳播更為廣泛。2、全面搜集：所謂全面搜集，就是要把全國(guó)各地區(qū)、各民族地各種體裁、內(nèi)容、形式和風(fēng)格的民間文學(xué)作品都搜集起來(lái)，為整理寫定、推廣和研究提供充足而可靠的第一手資料。全面搜集具體表現(xiàn)為:1．對(duì)各種體裁的民間口頭文學(xué)作品都應(yīng)搜集。2．從內(nèi)容上,優(yōu)劣兼收。3．從時(shí)代上,新舊俱收。4.對(duì)同一類型作品得眾多異文，應(yīng)盡力搜集。5.從流傳形式上，口頭與書(shū)面作品均應(yīng)搜集。6.對(duì)與作品相關(guān)的其它材料也要注意搜集。集體性：３、集體性是民間文學(xué)的特性之一。民間文學(xué)的集體性是指:民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才干,為集體所享用的特殊文學(xué)。民間文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)（涉及流傳中的再創(chuàng)作)是在集體中進(jìn)行的。民間文學(xué)的創(chuàng)作與流傳具有一體化的特點(diǎn)，多數(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作便進(jìn)入流傳狀態(tài),它們的流傳過(guò)程，同時(shí)也是廣大民眾參與作品再創(chuàng)作的過(guò)程。每一個(gè)傳播者都自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)原作進(jìn)行著某種限度的加工。從這一角度講，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)傳播者也就是作品的創(chuàng)作者。三1、民間文學(xué)與通俗文學(xué)民間文學(xué)與非民間文學(xué)的范圍界線,有時(shí)經(jīng)?；煜磺濉Ｗ畛Ｒ?jiàn)的一種情況，是將民間流傳的通俗文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作是民間文學(xué)。鄭振鐸在１938年出版的《中國(guó)俗文學(xué)史》中曾說(shuō):“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué),就是民間的文學(xué),也就是大眾的文學(xué)?！编嵪壬囊庖?jiàn)發(fā)表于半個(gè)世紀(jì)之前,今天，隨著學(xué)術(shù)研究的日益進(jìn)一步,民間文學(xué)和通俗文學(xué)的界線一般已不難劃分。兩者的重要區(qū)別有三個(gè)方面:一是創(chuàng)作者不同,民間文學(xué)是人民大眾的集體創(chuàng)作,通俗文學(xué)則是個(gè)人的創(chuàng)作。二是流傳形式不同，民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作和流傳的,通俗文學(xué)則是書(shū)面形式創(chuàng)作和流傳的。三是內(nèi)容和思想傾向不同,民間文學(xué)是人民大眾的自發(fā)創(chuàng)作,是其思想情趣的自然流露，通俗文學(xué)的創(chuàng)作一般是故意識(shí)、有目的進(jìn)行的,反映的內(nèi)容也良莠不齊,兩者的共同之處只是形式上的通俗易懂。2、馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話,也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式自身”。馬克思的這段話較為科學(xué)地概括了神話藝術(shù)的本質(zhì)。神話是充滿幻想的神奇藝術(shù),這些豐富的想象歸納起來(lái)不外乎三方面的內(nèi)容，即自然界、人與自然的斗爭(zhēng)、社會(huì)生活。神話就是對(duì)這三方面內(nèi)容的一種概括、一種藝術(shù)加工。這種不自覺(jué)的藝術(shù)加工表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)種種神奇的幻想信認(rèn)為真，并且認(rèn)為它們是一種真實(shí)的存在。在原始人看來(lái),神話中展現(xiàn)的種種自然力和社會(huì)現(xiàn)象的人格化,他們并不認(rèn)為這是什么幻想，或是一種“加工”,他們十分虔誠(chéng)地相信世界本來(lái)就是神話中描繪的那個(gè)樣子。他們把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，對(duì)幻想的一切都確信無(wú)疑,將幻想和現(xiàn)實(shí)劃上等號(hào)。在他們眼里神并不是幻想的東西,“而是一種用某種工具武裝著的十分現(xiàn)實(shí)的人物，神是某種手藝的能手、是人民的教師和同事。”受當(dāng)時(shí)思維發(fā)展限度的限制,原始人不能將自然和自我區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為所有的自然界同人同樣具有生命情感以及意志的力量,他們將自然人格化和神化了，于是在神話藝術(shù)中,他們往往將客觀事物自身和關(guān)于這些事物的幼稚觀念完全等同起來(lái)，視為一體。3、傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中,民間文學(xué)一方面在不斷變化,一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來(lái),逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中相對(duì)穩(wěn)定的特性就叫傳承性。民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上,也表現(xiàn)在作品的形式上,同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。從內(nèi)容上看,頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛、贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德、宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀、歌頌忠貞不渝的愛(ài)情,這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。一些勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活中形成的是非觀、道德觀以及許多傳統(tǒng)心理反映到民間文學(xué)的內(nèi)容上,形成一些固定的內(nèi)容情節(jié),如好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣、動(dòng)物報(bào)恩、勤勞者挖寶致富等故事,都集中反映了勞動(dòng)人民同情弱者、揚(yáng)善懲惡、追求幸福的抱負(fù)和愿望，它們不斷在不同時(shí)代、不同地區(qū)的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。民間文學(xué)在藝術(shù)形式上代代相襲的成分就更多了。從散文體作品看,故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象。中間有固定的結(jié)構(gòu)，通常有“對(duì)稱式”、“三疊式”、“連鎖式”。結(jié)尾總要是大團(tuán)圓的結(jié)局，以寄托美好的抱負(fù)和愿望。韻文體的作品則多有像“四季歌”、“五更調(diào)”、“十銹”、“十唱”、“十二月調(diào)”這類固定的格式,和“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、“歡”、“諧”、“花兒”等不同地區(qū)、不同民族的歌體。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法更是從古到今沿用不衰。四、答案略一、判斷題(對(duì)的的在題后括號(hào)內(nèi)劃"√"，錯(cuò)誤的劃＂×"。每小題１分，共5分)1．典禮歌就其典禮應(yīng)用的情況來(lái)看，也許以分為訣術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌和祀典歌。（）2.《鐘九鬧漕》敘述了湖北崇陽(yáng)縣農(nóng)民反抗糧房、聚眾起義的故事。(）3.《述異記》的作者是干寶。（)４．歷史上文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響基本上是悲觀的。(）5.一九一八年,北京大學(xué)設(shè)立了歌謠征集處,發(fā)起在全國(guó)范圍內(nèi)征集歌謠的活動(dòng)。()二、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)對(duì)的的答案,并將對(duì)的答案的號(hào)碼填?在題干后的括號(hào)內(nèi)，每小題1分,共１０分）1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了____＿_(dá)__＿周刊,搜集近世民歌。(）

A.《民俗》

B．《民歌》

C.《民風(fēng)》

D.《歌謠》2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是()

Ａ．《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填海》、《揠苗助長(zhǎng)》?

B．《愚公移山》、《刻舟求劍》、《中山狼》、《精衛(wèi)填?！?/p>

C．《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《螺螄變?nèi)恕贰ⅰ犊讨矍髣Α?

D．《揠苗助長(zhǎng)》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《中山狼》3．民間小戲《打銅鑼》屬于(）?

A．花鼓戲

B.秧歌戲

Ｃ.黃梅戲

Ｄ.花燈戲4.劉勰《文心雕龍·諧隱》是我國(guó)在代文論中第一篇涉及到_＿＿_(dá)＿＿_(dá)_＿理論的重要文學(xué)。(）

Ａ．神話

B.謎語(yǔ)

C.寓言

Ｄ.啞劇5．清代＿_(dá)__的《天簌集》和悟癡生的《廣天簌集》中記載了極為寶貴的古代兒歌的資料。()?

Ａ．鄭板橋

B．鄭旭旦

C．紀(jì)昀

D.李調(diào)元6．下列作品中的藝術(shù)形象在成書(shū)前所有有民間傳說(shuō)人物原型的一組是（）

Ａ.《西游記》、《水滸傳》、《浮士德》、《堂·吉訶德》?

B.《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》、《浮士德》?

C.《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《堂·吉訶德》?

D．《紅樓夢(mèng)》、《復(fù)活》、《堂·吉訶德》、《浮士德》7．在流傳過(guò)程中有中心點(diǎn)，這是＿_(dá)_＿_(dá)_______＿的特性。（）

Ａ.神話

B.生活故事?

C．史詩(shī)

D．傳說(shuō)８.下列各組中完全是民間小戲的一組是()?

A．二人轉(zhuǎn)、秧歌戲、采茶戲、川劇?

Ｂ．八岔戲、秧歌戲、越劇、昆劇?

C．二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)、采茶戲、花燈戲?

Ｄ.二人轉(zhuǎn)、粵劇、花燈戲、花鼓戲９．我們說(shuō),筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（)

A．教育作用

B．結(jié)識(shí)作用

Ｃ．審美作用

Ｄ．娛樂(lè)作用1０．我國(guó)面具戲，最早起源于（)?

A.儺舞

B.佛教法事

C．傀儡戲

D.目連戲三、填空題（每空１分，共15分)1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特性是集體性、傳承性、_____＿＿_(dá)___＿_(dá)__和＿＿_(dá)__＿＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)。２．通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō)、____＿_(dá)_＿_(dá)___和_______＿＿_(dá)＿＿。3.《搜神記》卷十四所載《豫章新喻縣男子》這篇故事是世界上記錄最早的“＿_(dá)__＿_(dá)___”型故事，唐代段成式撰寫的《酉陽(yáng)雜俎》中有《葉限》這篇作品，是“＿＿_(dá)___＿_(dá)”型故事在我國(guó)最早的記錄。4．民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、＿_(dá)_＿＿_(dá)_______＿＿和___＿＿＿_(dá)___＿_(dá)___。5．我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《__＿_(dá)_____＿_(dá)_》、蒙古族的《江格爾》和_＿＿_(dá)＿_(dá)_____＿族的《瑪納斯》。６.諺語(yǔ)的形象性,重要是通過(guò)各種修辭手法的運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)的。其中用得最多的是__＿＿_(dá)＿_(dá)_＿和＿_(dá)____＿_(dá)＿_(dá)__。７.民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱“____＿_(dá)______”它產(chǎn)著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。8.我國(guó)民間小戲中的喜劇,可分為抒情喜劇、諧趣喜劇、_＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)_____和____＿_(dá)___。四、名詞解釋(每小題4分，共1６分)1.神話2.生活故事３．傳承性4．民間謎語(yǔ)

五、簡(jiǎn)答題(每小題8分，共１6分)

1．民間文學(xué)傳承人(如民間歌手、民間故事講述家等）的專長(zhǎng)和技藝是由哪些途徑獲得的？

２.概括說(shuō)明歷史上民間歌謠的重要社會(huì)作用。

六、敘述題(６分）

敘述“女媧摶土造人”神話的基本情節(jié)。

七、論述題（每小題16分,共32分）

１．試論傳說(shuō)的藝術(shù)特性。

2.試述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。《民間文學(xué)概論》作業(yè)本課程作業(yè)由兩部分組成。第一部分為“客觀題部分”，由１5個(gè)選擇題組成，每題１分，共１5分。第二部分為“主觀題部分”，由簡(jiǎn)答題和論述題組成，共15分。作業(yè)總分30分，將作為平時(shí)成績(jī)記入課程總成績(jī)?？陀^題部分：一、選擇題（每題1分,共15題)１、《神話研究》的作者是(）A.茅盾 Ｂ.鄭振鐸 C.鐘敬文??D.顧頡剛2、下列不屬于散文類民間文學(xué)作品的是（）A.傳說(shuō) B．寓言 C．童話? Ｄ.民歌3、由廣州中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的周刊是()A.《歌謠》 B.《民聲》?Ｃ.《民間文藝》 ?D．《傳說(shuō)》4、民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特性是()A.口頭性 Ｂ.集體性?C.流傳變異性 D．傳承性５、民間文學(xué)的四大社會(huì)價(jià)值不涉及(）A.生活價(jià)值?B.認(rèn)同價(jià)值?C.科學(xué)價(jià)值? D.審美價(jià)值６、下列古典文獻(xiàn)中沒(méi)有神話記載的是()A.《山海經(jīng)》 B.《列子》 C.《春秋》 ?D．《淮南子》7、根據(jù)茅盾先生的三分法，長(zhǎng)江流域的神話屬于（)A.北部神話 Ｂ．中部神話 C.南部神話??D.東部神話8、巫術(shù)從施行手段自身的活動(dòng)方式可劃分為()A.白巫術(shù)和黑巫術(shù)? Ｂ．吉巫術(shù)和兇巫術(shù) C.摹仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)? D.摹仿巫術(shù)和吉兇巫術(shù)９、古代大自然信仰和動(dòng)植物信仰發(fā)展起來(lái)的一種原始氏族標(biāo)志的信仰形式是()A.圖騰B.神話?C.禁忌?D.巫術(shù)10、以下作品不屬于英雄史詩(shī)的是（)Ａ.德國(guó)的《尼伯龍根之歌》 Ｂ．古希臘的《伊利亞特》?C.中國(guó)藏族的《格薩爾》?Ｄ.中國(guó)納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》11、中國(guó)寓言文學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)代是()A．先秦 ?B.漢代?C.魏代 D.明代1２、中國(guó)古代寓言以散文為重要形式的社會(huì)歷史因素是(）Ａ.中國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)的歷史悠久 B．中國(guó)詩(shī)文分工的傳統(tǒng)影響?C.中華民族自古重史的傳統(tǒng) D.儒家思想偏重理性的影響13、童話中擬人化手法的表現(xiàn)形式不涉及(）A．以動(dòng)物的形象擬人 B.以精靈的形象擬人 C.以神魔的形象擬人?D.以自然的形象擬人14、一個(gè)故事接著一個(gè)故事，前一個(gè)故事的結(jié)尾包容并引出后一個(gè)故事的開(kāi)頭,首尾相接，環(huán)環(huán)相扣,大故事里邊套著小故事,小故事中孕育著大故事的結(jié)構(gòu)形式稱為(）Ａ.“連綴式”的復(fù)合結(jié)構(gòu)?B.“三段式”的復(fù)合結(jié)構(gòu)C．“三段式”的單純結(jié)構(gòu) D.“連綴式”的單純結(jié)構(gòu)15、狹義的民間歌謠不涉及（）Ａ.民歌 ?B.民謠?C.史詩(shī)?D．小調(diào)主觀題部分：一、簡(jiǎn)答題(每題2.５分，共2題)1、創(chuàng)世神話的內(nèi)容有哪兩個(gè)共同點(diǎn)?2、為什么說(shuō)民間傳說(shuō)具有歷史性的特點(diǎn)?二、論述題(每題5分，共2題)1、試述民間文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中的集體和個(gè)體之間的關(guān)系。２、舉例說(shuō)明童話的藝術(shù)特色?！睹耖g文學(xué)概論》202301考試考前復(fù)習(xí)資料TOC\o"1-3＂＼p"＂＼ｈ\z\ｕHYＰERLＩＮK\l＂_Tｏc"第一部分考核方式介紹PＡＧERＥF＿Tｏc\h１５HＹPERLINK第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)PAＧERＥF_Toc＼h１５HYPERLＩNK\l"_Toc"?單項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)PAGEＲEF_Toc\ｈ1５HＹＰERLINK 多項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)PAGEREＦ_Toc\ｈ１8?名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)21?簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)ＰAGEREF_Toc\h24HYPＥRLＩＮＫ?論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)PAGEREF_Ｔｏc\ｈ27第一部分考核方式介紹一、考核形式：閉卷,集中考試。二、考試時(shí)間:統(tǒng)一為120分鐘。三、試卷結(jié)構(gòu):本課程考試的題型有單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、名詞解釋題、簡(jiǎn)述題和論述題。各種題型的題量及所占分?jǐn)?shù)的分派為:單項(xiàng)選擇題為5小題,每小題2分,共10分;多項(xiàng)選擇題為5小題，每小題２分,共1０分；名詞解釋題為6小題，每小題5分，共30分;簡(jiǎn)答題為３小題，每小題10分,共3０分；論述題為1題，20分。第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)單項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧單項(xiàng)選擇題備選答案是４個(gè)，但對(duì)的的答案只有一個(gè)。此類題的目的是測(cè)試考生分辨對(duì)的和錯(cuò)誤的能力，檢查考生對(duì)課程基本內(nèi)容,特別是基本概念、分類、代表作品等內(nèi)容的掌握限度。本課試題的單項(xiàng)選擇題比多項(xiàng)選擇題要容易得多。由于，一是對(duì)的選項(xiàng)只有一個(gè),沒(méi)有少選多選的問(wèn)題;二是內(nèi)容擬定,選項(xiàng)之間在內(nèi)容上的相似性小,假如對(duì)該知識(shí)點(diǎn)熟悉,能不久地?cái)M定對(duì)的選項(xiàng);三是選項(xiàng)字?jǐn)?shù)少，理解得快。單項(xiàng)選擇題選項(xiàng)的內(nèi)容重要是擬定性的內(nèi)容,如作品名稱、體裁分類名稱、作者名、階段等。假如對(duì)重要知識(shí)理解了并記憶準(zhǔn)確，單項(xiàng)選擇題會(huì)做得快而準(zhǔn);假如對(duì)它不熟悉或沒(méi)印象，就主線沒(méi)法做。單項(xiàng)選擇題的選項(xiàng)中也有一小部分分析性的內(nèi)容,字?jǐn)?shù)較多，難度稍大。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論:民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特性、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國(guó)古代民間文學(xué)資料的記錄與保存、中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章:神話的含義、歷史上的重要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說(shuō)界說(shuō)、傳說(shuō)的種類與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章:民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特性與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、《哭嫁歌》作品分析第九章:諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書(shū)、快書(shū)與快板、相聲第十一章:什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流。練習(xí)題1.關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說(shuō)可歸為()。A.農(nóng)民起義傳說(shuō)B．起義英雄傳說(shuō)C．反抗外來(lái)侵略傳說(shuō)Ｄ.革命歷史事件傳說(shuō)２．1８46年，發(fā)明了“Folklorｅ(民俗)”一詞的英國(guó)考古學(xué)家名叫（)。Ａ．阿蘭·鄧迪斯B．威廉·湯姆斯Ｃ.馬林諾夫斯基D．斯密斯·湯普森3.據(jù)目前掌握的資料,世界上篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī)是藏族的《格薩爾》，它長(zhǎng)（)。Ａ．10多萬(wàn)行B.5０萬(wàn)行以上C.20余萬(wàn)行D．30萬(wàn)行以上4.鬼故事屬于（)。Ａ.魔法故事Ｂ.變形故事Ｃ．動(dòng)物故事D.生活故事５.河北農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的諺語(yǔ)“休前妻，毀稚苗,后悔到老”，在內(nèi)容的類型上可歸為(）。A.結(jié)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)B.結(jié)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)Ｃ.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)D.其它6．民間文學(xué)在民俗學(xué)的學(xué)科體系中屬于（)。A．精神民俗Ｂ．社會(huì)民俗Ｃ．物質(zhì)民俗D．語(yǔ)言民俗7.段成式《酉陽(yáng)雜俎》是一個(gè)筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書(shū)出現(xiàn)于(）。A.唐代B.先秦時(shí)期C.魏晉時(shí)期Ｄ．明代8.有一種評(píng)書(shū)講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事,或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事,這種評(píng)書(shū)的種類名稱為（)。A.世情書(shū)B(niǎo).袍打書(shū)Ｃ.神魔書(shū)Ｄ.短打書(shū)９．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，事實(shí)上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成()。A.岔斷型風(fēng)趣Ｂ．情感釋放型風(fēng)趣C．干涉型風(fēng)趣Ｄ．含蓄型風(fēng)趣10．鬼故事屬于()。Ａ．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D.生活故事１1．許多地方在結(jié)婚典禮上都念誦撒帳歌,如“一把栗子一把棗,小的跟著大的跑”等,這種歌謠屬于()。A.法術(shù)歌Ｂ．情歌C．節(jié)令歌Ｄ．禮俗歌１2．蒙古族講述牧民武裝起義反抗達(dá)爾漢王的黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是（)。A．《鐘九鬧漕》Ｂ．《嘎達(dá)梅林》Ｃ.《召樹(shù)屯》D.《十五從軍行》13.鬼故事屬于()。A．魔法故事B．變形故事Ｃ．動(dòng)物故事D．生活故事14．侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱經(jīng)歷了()的演變過(guò)程。A.從“像生”到“像聲”,再到“相聲”B．從“像聲”到“像生”,再到“相聲”C.從“相生”到“像聲”，再到“相聲”D.從“學(xué)像生”到“喬像聲”,再到“相聲”15.中國(guó)的狗耕田型(兩兄弟型）故事首見(jiàn)于（）。Ａ．《山海經(jīng)》B.唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集C．晉代干寶《搜神記》D.晉代陶潛《搜神后記》附：參考答案題號(hào)123４5答案CBBDB題號(hào)6７８910答案ＤADCD題號(hào)111２131415答案DBDＡB多項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這種題型，在給出的5個(gè)備選答案中,至少有2個(gè)是符合題意的對(duì)的答案，完全選對(duì)才得分,多選少選都不得分。這種題目重要考察學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題的理解限度、對(duì)一些知識(shí)掌握的準(zhǔn)確限度。多項(xiàng)選擇題的難度很大,其難處在于：（1)選項(xiàng)內(nèi)容重要是理解性、分析性的,往往有較大的深度；（2）選項(xiàng)字?jǐn)?shù)較多,理解起來(lái)較費(fèi)時(shí)間，把握每個(gè)選項(xiàng)的準(zhǔn)確意思和意思的重心也比較費(fèi)力；（3)選項(xiàng)之間的差別往往較小，有時(shí)只是一些微妙差別,辨別起來(lái)較費(fèi)力。(4）對(duì)的答案的數(shù)量沒(méi)有定數(shù)，稍有疏忽就會(huì)選擇多選或少選，或選錯(cuò)一個(gè)，導(dǎo)致該題不得分。要做好多項(xiàng)選擇題,一方面要透徹、準(zhǔn)確地理解課程基本內(nèi)容,并記住重要內(nèi)容,這樣作起題來(lái)會(huì)舉重若輕,一些容易混淆的地方會(huì)很容易辨別。對(duì)于從缺少專業(yè)知識(shí)角度設(shè)計(jì)的選項(xiàng)會(huì)容易排除。另一方面,要善于分析選項(xiàng)的中心意思，注意選項(xiàng)之間的語(yǔ)義差別,并注意選項(xiàng)中涉及范圍、限度、修飾語(yǔ)、限定語(yǔ)等內(nèi)容的措詞。假如兩個(gè)選項(xiàng)說(shuō)法差不多,要重點(diǎn)注意兩者之間有哪些差別。有些選項(xiàng)是在說(shuō)法和措辭上作文章,大體看起來(lái)意思仿佛對(duì),但細(xì)看起來(lái)跟對(duì)的的說(shuō)法差距很大。第三，要總結(jié)一下多選題設(shè)計(jì)選項(xiàng)的規(guī)律，比如常有哪些類型的內(nèi)容，錯(cuò)誤選項(xiàng)是從哪兒來(lái)的,是從什么角度設(shè)計(jì)的,比如考一種體裁的特性的題，設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)也許會(huì)把另一種體裁的某個(gè)特性的表述形式放到這里；有時(shí)一些選項(xiàng)是著眼于沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的人容易那樣認(rèn)為，而事實(shí)上不是那樣的,等等。搞清設(shè)計(jì)選項(xiàng)的一些規(guī)律會(huì)有助于提高多項(xiàng)選擇的對(duì)的率?？梢蕴貏e提醒的是,本課程的多選題基本沒(méi)有設(shè)計(jì)五個(gè)選項(xiàng)都是對(duì)的選項(xiàng)的題目。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特性、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章:中國(guó)古代民間文學(xué)資料的記錄與保存、中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章:神話的含義、歷史上的重要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章:傳說(shuō)界說(shuō)、傳說(shuō)的種類與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章:民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章:本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特性與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、作品《哭嫁歌》分析第九章：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書(shū)、快書(shū)與快板、相聲第十一章:什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流練習(xí)題1.童話具有濃郁的幻想色彩,其表現(xiàn)有(）等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯,基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想B.童話多具有超自然的境界,充滿浪漫的想象C．主人公方面,有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，尚有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D．雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的幻想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)E.事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶物、可以像人同樣說(shuō)話做事的動(dòng)物等2.歇后語(yǔ)是一種風(fēng)趣效果強(qiáng)烈的語(yǔ)言形式，從總體上看，歇后語(yǔ)的風(fēng)趣效果構(gòu)成的方式有()。Ａ．歇后語(yǔ)的前一部分所講的事物都有多方面的特性，而歇后語(yǔ)的間歇使人思考、猜測(cè)和期待,然后其目的語(yǔ)新奇巧妙,出人意外，導(dǎo)致岔斷型風(fēng)趣Ｂ．許多貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型風(fēng)趣Ｃ.歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，事實(shí)上卻另有所指,從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型風(fēng)趣D．諧音歇后語(yǔ)由于比方意歇后語(yǔ)多了一層諧音關(guān)系,也就是多了一層雙關(guān)結(jié)構(gòu),而更為含蓄、巧妙，其風(fēng)趣效果也就更強(qiáng)E．歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違反常理，使經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言事實(shí)發(fā)生沖突，導(dǎo)致乖訛式風(fēng)趣3．后世比較完整的牛郎織女傳說(shuō)在原有故事的基礎(chǔ)上又同（)故事結(jié)合。A.兩兄弟型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型E.蛇郎型4．關(guān)于傳說(shuō)與神話的聯(lián)系，對(duì)的的說(shuō)法有（)。A.神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實(shí)的,傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定限度的超現(xiàn)實(shí)因素B.兩者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯C．傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事D.一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一Ｅ．兩者的故事的主人公有相同的屬性,都以神格為中心5.出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特性的形象，出現(xiàn)頻率較高的人物類型有（)等。A．大眾耳熟能詳而缺陷很少的英雄人物、崇高形象B.易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象C.大眾耳熟能詳?shù)毕菝黠@的文學(xué)作品人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等D.常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體,如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E．德高望重的長(zhǎng)輩與領(lǐng)導(dǎo)6．對(duì)天地開(kāi)辟神話的文化意蘊(yùn)可以分析為(）。A．神話中的垂死化身情節(jié),體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀Ｂ．對(duì)洪水災(zāi)害起因的解釋,是原始初民崇敬自然力的反映C.重要情節(jié)表現(xiàn)了原始人的發(fā)明精神,“謳歌人發(fā)明世界的偉大”D．神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映E．結(jié)婚過(guò)程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德規(guī)范對(duì)兄妹婚做的解釋7．民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、表演和欣賞的小型戲曲,如()等。A．越劇B．云南花燈戲Ｃ.湖南花鼓戲D．豫劇E.道情戲8．民間文學(xué)資料往往是文獻(xiàn)記載中所沒(méi)有的，所以是值得許多學(xué)科開(kāi)發(fā)和運(yùn)用的寶貴資料，其科學(xué)價(jià)值有()。A.民間文學(xué)作品大都通過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才干的結(jié)晶Ｂ.民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)行教育的一種有效工具C．民間文學(xué)以語(yǔ)言為載體，是口頭語(yǔ)言的真實(shí)體現(xiàn),故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料D.民間文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣,有助于政府官員和各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)Ｅ．民間文學(xué)是“口傳的歷史”，許多歷史資料特別是史前資料以及各個(gè)時(shí)期的部分民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺少的,對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值９.民間故事的特點(diǎn)重要有三種(）。A．類型化B．傳奇性C.虛構(gòu)性D.貼近生活E．泛指性10.山歌的特性有()。A.歌詞可即興創(chuàng)作,根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B．音樂(lè)節(jié)奏較為自由,句式、章法等也可靈活調(diào)整,便于感情的抒發(fā)和群體的社交Ｃ．重要在街巷之中演唱D．詞句一般不是即興創(chuàng)作,其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E.以獨(dú)唱形式為多,也有一些對(duì)唱的形式11.關(guān)于史詩(shī)的基本特點(diǎn),對(duì)的的理解有(）。Ａ．史詩(shī)只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期,所以近代以來(lái)產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)即使內(nèi)容上符合史詩(shī)的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對(duì)，也不能看作史詩(shī)B．史詩(shī)具有風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)的特點(diǎn),但在后世的傳唱中,由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了,這些史詩(shī)就不再具有莊嚴(yán)性C．史詩(shī)在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中,隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱,現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng),加入了很多后世的內(nèi)容,這時(shí)的史詩(shī)也可以看作歷史傳說(shuō)D．初期的史詩(shī),就是用詩(shī)的形式表述的神話和歷史傳說(shuō)E．一些初期的創(chuàng)世史詩(shī),與神話的內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩(shī)是不恰當(dāng)?shù)模?．關(guān)于地方風(fēng)物傳說(shuō)的含義，對(duì)的的說(shuō)法有（)。A．其內(nèi)容常表現(xiàn)出本地民眾的世界觀、價(jià)值觀B．這類傳說(shuō)關(guān)于特定地方的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識(shí)Ｃ.有些地方風(fēng)物傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事D.這類傳說(shuō)常對(duì)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性E．這類傳說(shuō)在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值13.馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中神話的論述,解釋了神話的本質(zhì):“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力，把自然力加以形象化。”“是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式自身?！边@段話可以理解為（）。A.神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映B．原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力,這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思Ｃ．原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力Ｄ．神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物,是一種“不自然的藝術(shù)加工”。他們虔誠(chéng)地相信，世界本來(lái)就是他們所幻想的那個(gè)樣子E.神話的內(nèi)容是人類社會(huì)初期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反映14.世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（)。A．《羅蘭之歌》B.《羅摩衍那》C.《摩珂婆羅多》Ｄ．《格薩爾》E.《貝爾武夫》15.民間文學(xué)口頭性特性的形成因素有(）。Ａ．現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化限度普遍提高,信息傳播媒體也越來(lái)越豐富和先進(jìn)B．它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分,是民眾的一種平?；顒?dòng),隨著著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行C．在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D.在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化限度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的,這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸書(shū)本,也不能用書(shū)面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作E.民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書(shū)面作品更為生動(dòng)形象附:參考答案題號(hào)12３４5答案B，C,EA，B,C,D，EＡ,B,DA,Ｃ,DB,C，D題號(hào)6７8９1０答案A，ＣＢ,Ｃ,EC，D,EA,D，EA,B,Ｅ題號(hào)６78910答案Ａ，DA,B,Ｃ,EA,Ｂ,ＤB,CB，C，D名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這種題型考察學(xué)生對(duì)課程中出現(xiàn)的概念、重要名詞的掌握限度?？荚囶}中的名詞解釋在概念解釋課件中都出現(xiàn)過(guò)，這為復(fù)習(xí)提供了便利條件。但本課的概念較多，覆蓋面寬,復(fù)習(xí)仍有一定難度。在回答該題型時(shí),要注意一般名詞解釋的內(nèi)容是有層次的,一方面是基本界定，然后作相關(guān)說(shuō)明,比如題材類型的解釋一般先下定義,再說(shuō)明其范圍或類型等。有些名詞解釋需要說(shuō)明的內(nèi)容層次有三四個(gè)，字?jǐn)?shù)就多些;有些名詞含義單純,只作基本界定即可。所以名詞解釋的內(nèi)容長(zhǎng)短應(yīng)根據(jù)具體情況擬定。需要多作解釋就不能太簡(jiǎn)略。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論:民俗第二章：忠實(shí)記錄第三章：自然崇敬第四章:山川名勝傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、白蛇傳第五章:童話的概念與分類、AＴ分類法、類型第六章:勞動(dòng)歌、節(jié)令歌、爬山歌第七章：英雄史詩(shī)、《江格爾》第九章：諧音歇后語(yǔ)第十章:山東快書(shū)第十一章:采茶戲。練習(xí)題1.勞動(dòng)歌２.民俗3.忠實(shí)記錄4.白蛇傳５．牛郎織女傳說(shuō)6.英雄史詩(shī)7．節(jié)令歌８.自然崇敬9．山東快書(shū)１0.山川名勝傳說(shuō)１1.爬山歌12．諧音歇后語(yǔ)13．《江格爾》1４.采茶戲1５.類型16．ＡT分類法17．童話附：參考答案1．勞動(dòng)歌解答:勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌,多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作反復(fù)單調(diào)的勞動(dòng),并且多為集體勞動(dòng)，如打夯號(hào)子、裝卸號(hào)子、行船號(hào)子等。2．民俗解答:民俗即民間風(fēng)俗,是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體發(fā)明、共同享用和傳承的生活文化。它涉及物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。3．忠實(shí)記錄解答:是民間文學(xué)采錄工作的重要原則之一。其含義為：要忠實(shí)于現(xiàn)場(chǎng)的所有講唱，涉及其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點(diǎn),最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言。必須現(xiàn)場(chǎng)做好記錄,可用錄音、攝影、錄像等手段,并會(huì)使用相關(guān)設(shè)備。記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等。4.白蛇傳解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛(ài)的傳說(shuō)。其基本情節(jié)為:（1)白蛇成仙,帶青蛇來(lái)到人間;(2)白娘子與許仙邂逅相戀成婚；(３）白娘子被法海施計(jì)而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；（4)許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山;(5）二斗法海,白娘子被困雷鋒塔；(6)三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說(shuō)的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個(gè)妖精迷害人并被彈壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)。明代馮夢(mèng)龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整的故事和細(xì)節(jié),但仍然是“妖精纏人”的故事，但是白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，成為民眾抱?fù)中的婦女形象。到近現(xiàn)代，該傳說(shuō)突出了反封建、爭(zhēng)自由的主題。5.牛郎織女傳說(shuō)解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)。該傳說(shuō)的基本情節(jié)為:(1）織女洗澡,牛郎拿去衣裳,牛郎織女相戀成婚；(2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（３）王母劃出銀河,牛織隔河相望,雀橋相會(huì)。牛郎、織女本是星名，先秦時(shí)期兩者只是神話中的形象,沒(méi)有愛(ài)情關(guān)系。已有文獻(xiàn)表白，該傳說(shuō)在東漢時(shí)期已經(jīng)初步形成，其時(shí)牛郎、織女已有明確的愛(ài)情關(guān)系，并且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會(huì)的情節(jié)。后來(lái)傳說(shuō)又同“兩兄弟型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。6.英雄史詩(shī)解答：是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國(guó)并征服分散部落、完畢統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。7.節(jié)令歌解答:是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動(dòng)中所唱誦的歌謠。上古時(shí)期的節(jié)令歌大都在祭祀典禮上唱誦,是巫術(shù)與宗教活動(dòng)的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來(lái)人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中仍然有巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但許多活動(dòng)法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動(dòng)，此時(shí)念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語(yǔ)。8．自然崇敬解答：指在人類社會(huì)初期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)隊(duì)中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地結(jié)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇敬。該種信仰認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物自身如太陽(yáng)、大地、石頭等作為崇敬的對(duì)象,祈求它們的保佑和關(guān)照。它是原始宗教的基本形式。9.山東快書(shū)解答:山東快書(shū)源于魯西南一帶,傳說(shuō)有百年以上的歷史,傳統(tǒng)上重要講述英雄武松的故事，塑造了一個(gè)勇敢俠義、武藝過(guò)人的英雄形象,深受人們愛(ài)慕。山東快書(shū)也有其它題材,但以說(shuō)武松為主,故原名“說(shuō)武老二的“（因武松行二）或“說(shuō)大個(gè)子的”(因武松個(gè)子大），也叫“竹板快書(shū)”“滑稽快書(shū)”。建國(guó)后,評(píng)書(shū)家高元鈞在上海用山東語(yǔ)音演唱、錄制快書(shū)，定名為“山東快書(shū)”,后沿用至今。１0.山川名勝傳說(shuō)解答:是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名與特性的傳說(shuō)。這類傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋?lái)是在解說(shuō)山水名勝的形成和特性,事實(shí)上表現(xiàn)的是本地人們對(duì)家鄉(xiāng)景物的愛(ài)慕,和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說(shuō)使自然風(fēng)光平添了人文情趣,因而更富于魅力。11.爬山歌解答：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，本地叫“爬山調(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時(shí)可以將許多首連在一起,組成一個(gè)詩(shī)篇，表達(dá)更為豐富的意思。12.諧音歇后語(yǔ)解答:是歇后語(yǔ)里較特殊的一類,就是后一部分在意思上能解釋前一部分,同時(shí)運(yùn)用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。１3.《江格爾》解答:是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī),它描寫了寶木巴國(guó)同周邊各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī),并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的抱負(fù)國(guó)的抱負(fù)。1４.采茶戲解答:重要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈,后來(lái)吸取地方戲曲成份,用以表演生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。15.類型解答：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ),19２０23由芬蘭的阿爾奈提出該概念（英文為“tｙpe”）。指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)行比較分析,可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要方法。16．AT分類法解答:是國(guó)際上通用的故事情節(jié)類型分析法。1９202３，芬蘭的阿爾奈(Aarne）發(fā)表《故事類型索引》一書(shū)，分析比較了芬蘭和北歐其他一些國(guó)家以及某些其他歐洲國(guó)家的民間故事,將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡(jiǎn)潔的提綱,然后分類編排,統(tǒng)一編號(hào)。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年,美國(guó)印第安納州立大學(xué)的湯普森(Ｔhompson）出版了《民間故事類型索引》,根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為１至2４99號(hào),分為五大部分:動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。17.童話解答：童話又叫“幻想故事”,是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事,涉及魔法故事與動(dòng)物故事兩種,以前者為主。簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這類題型是就課程中較重要又規(guī)模不很大的知識(shí)點(diǎn)提出問(wèn)題,規(guī)定考生簡(jiǎn)明回答。但簡(jiǎn)明回答并不是只回答幾條干巴巴的要點(diǎn)，還要進(jìn)行相關(guān)說(shuō)明闡述，只是不規(guī)定像論述題那樣要舉出例子來(lái)論證。所以應(yīng)注意避免回答過(guò)于簡(jiǎn)樸的傾向,在時(shí)間允許的前提下盡量答得豐富些。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第四章:傳說(shuō)的價(jià)值、四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)、四個(gè)結(jié)局的內(nèi)容要點(diǎn)、四大傳說(shuō)的結(jié)局的特點(diǎn)、產(chǎn)生因素、藝術(shù)價(jià)值第五章:民間故事的特點(diǎn)、民間故事與神話的區(qū)別以及與傳說(shuō)的區(qū)別、生活故事的含義與特性第六章:典禮歌的含義與重要形式、民歌的功能第九章:歇后語(yǔ)的特點(diǎn)、歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象類型練習(xí)題1．簡(jiǎn)要說(shuō)明民間故事的重要特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的重要價(jià)值。3.民歌的功能有哪些?4．快書(shū)快板的重要特點(diǎn)是什么？5.簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的重要區(qū)別。6.舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。7．簡(jiǎn)述典禮歌的含義與重要形式。8．分析四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。9．什么是生活故事？它的重要特點(diǎn)是什么?附:參考答案1．簡(jiǎn)要說(shuō)明民間故事的重要特點(diǎn)。解答：民間故事的特點(diǎn)重要有三種：（１）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時(shí)代晚于神話與傳說(shuō)，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同限度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活,其主題、角色與重要情節(jié)都符合故事傳播時(shí)的生活邏輯。（2)泛指性。指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事的主人公姓名往往是模糊的、不擬定的。故事表述時(shí)間時(shí)，故事的敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代,而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作,在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳播過(guò)程中會(huì)生發(fā)出許多大同小異的多種說(shuō)法,同一母題會(huì)表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究的一種重要方法。２．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的重要價(jià)值。解答:傳說(shuō)的價(jià)值重要有四個(gè)方面：（1)娛樂(lè)價(jià)值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過(guò)傳說(shuō)的生動(dòng)離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實(shí),另一方面,民眾在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)中總是處在困苦和壓抑之中,那些傳奇性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪胁荒軐?shí)現(xiàn)的愿望,從而獲得精神上的解脫和慰藉。(２）教育價(jià)值。傳說(shuō)往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會(huì)抱負(fù)等,在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著觀念哺育和道德教化的作用。當(dāng)然也會(huì)有一些悲觀思想具負(fù)面影響。(3）文化資料價(jià)值。傳說(shuō)承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。（4）文藝借鑒價(jià)值。一方面?zhèn)髡f(shuō)的素材被借用到民歌、史詩(shī)等體裁中,對(duì)民間文學(xué)的其它文體而言有借鑒價(jià)值。3．民歌的功能有哪些?解答:民歌的功能重要有以下四個(gè)方面:（一)抒情娛樂(lè)功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情,使平平常處在勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡。（二）教化規(guī)范功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)則,對(duì)人們有著潛移默化的影響。特別是教導(dǎo)性的兒歌,對(duì)孩子起著重要的教育作用。（三)實(shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動(dòng)歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛(ài)求偶的工具;有些民歌還被用在政治斗爭(zhēng)中起輿論宣傳作用。（四)文化資料價(jià)值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見(jiàn)到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見(jiàn)不到的。4．快書(shū)快板的重要特點(diǎn)是什么？解答：快書(shū)快板的重要特點(diǎn)有三個(gè)方面:(1)表述緊湊,敘事精煉?？彀鍟?shū)的講述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語(yǔ)速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書(shū)的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說(shuō)體的評(píng)書(shū)緊湊,在同樣長(zhǎng)的表演時(shí)間里，快板書(shū)所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多。快板書(shū)藝人一般口齒特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語(yǔ)言明快酣暢，導(dǎo)致快板書(shū)表述的"快"。相應(yīng)地,快板書(shū)的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。但敘事精煉的同時(shí)快板書(shū)也有較多的細(xì)節(jié)描寫。（2）情節(jié)緊張,沖突劇烈?？彀鍟?shū)的重要魅力除了其語(yǔ)言的明快動(dòng)聽(tīng)以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的發(fā)展過(guò)程,通過(guò)起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段,高潮過(guò)后迅即煞尾，顯示出快板書(shū)干凈利落的特點(diǎn)。（3)張弛有致，莊諧并出。快板書(shū)講故事比其它文體更注重緊張的情節(jié),但也不能自始至終都緊繃著,也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來(lái)調(diào)節(jié),所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書(shū)都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說(shuō)到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說(shuō)到舒緩處仿佛流水潺潺。5.簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的重要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處,即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事”來(lái)統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的,主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想,主角是人。傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性,但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系,而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6.舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特性的形象,由于這種人物形象不因表意鮮明,并且適于作為大眾話題、可以引起人們的濃厚愛(ài)好。這些人物可分為兩類:一類是各種名人,涉及文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評(píng)書(shū)等,其中的一些生動(dòng)典型的人物在歇后語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無(wú)名無(wú)姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等,他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象,也有生活中常見(jiàn)的其別人物類型。7．簡(jiǎn)述典禮歌的含義與重要形式。解答:典禮歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等典禮活動(dòng)中所唱的歌謠。典禮是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在典禮中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為,此時(shí)念誦或演唱的套語(yǔ)、歌謠就是具有特定功能的典禮歌。它重要有三種類型:法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。(1)法術(shù)歌,是在巫術(shù)或祭神典禮上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。（2)節(jié)令歌,是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動(dòng)中所唱誦的歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表達(dá)祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。8.分析四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。解答:四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值,本來(lái)都是悲劇結(jié)果,但都通過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧解決。(1）牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)。此傳說(shuō)的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散,銀河相隔，但民眾覺(jué)得抱負(fù)得不到滿足,遂想象出鵲橋相會(huì)的情節(jié)。此情節(jié)最早見(jiàn)于《淮南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。(2)孟姜女傳說(shuō):哭倒長(zhǎng)城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾,想象出長(zhǎng)城崩塌的情節(jié),使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長(zhǎng)城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征,它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望,顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?lì)。(３）梁祝傳說(shuō):化蝶相伴。梁祝的愛(ài)情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收?qǐng)?民眾依據(jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信,通過(guò)變幻的手法使主人公獲得了新生,使他們的愛(ài)情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實(shí),而使民眾的愿望得到了滿足。（４）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被彈壓在塔下,夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說(shuō)讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無(wú)處規(guī)避，只得藏在蟹殼里,永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾的斗爭(zhēng)精神和風(fēng)趣情懷。９．什么是生活故事?它的重要特點(diǎn)是什么？解答:生活故事是以民眾平常生活為重要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫做“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。生活故事又涉及許多具體的類型,如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具有一般故事的特點(diǎn)之外,相對(duì)于幻想故事而言,它的特性就是：(１）其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯,基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想。(2）故事里的人物就是現(xiàn)實(shí)生活里常見(jiàn)的那些類型、那種樣子,沒(méi)有神仙妖魔，沒(méi)有神奇得