“發(fā)憤著書”說的形成與發(fā)展,古代文學(xué)論文

“發(fā)憤著書〞說的形成與發(fā)展,古代文學(xué)論文文學(xué)創(chuàng)作只要在一定的動(dòng)力推動(dòng)下，作家才可能進(jìn)行創(chuàng)作，因而創(chuàng)作動(dòng)力論是文學(xué)理論的一個(gè)重要層面，也是古代文論家經(jīng)常討論的一個(gè)話題。而華而不實(shí)發(fā)憤著書能夠講是中國(guó)古代文論史上一個(gè)來歷已久的重要命題，在中國(guó)文論史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋到明清，構(gòu)成一條清楚明晰而又鮮明的脈絡(luò)。1發(fā)憤著書講的源起發(fā)憤一詞初見于(論語〕。(述而〕篇中有不憤不啟，不悱不發(fā),其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也之語。顯然，這里的憤主要還是指心理情緒。至于文學(xué)創(chuàng)作中的發(fā)憤,則能夠追溯到(陽貨〕篇中的詩(shī)能夠怨.中國(guó)古代的文人們非常強(qiáng)調(diào)用精神和靈魂進(jìn)行作品創(chuàng)作，大量的抒情言志之作均有側(cè)重抒寫怨憤的傾向。我們國(guó)家最早的一部詩(shī)歌總集(詩(shī)經(jīng)〕中，已有了很多抒寫憤怒之情的怨刺之作，如心之憂矣，我歌且謠,君子作歌，維以告哀,都明白地顯示這是抒寫怨憤之情。盡管后代的經(jīng)學(xué)家們?yōu)樵瓜薅嗽苟慌幕{(diào)，但在(詩(shī)經(jīng)〕的時(shí)代，不少作品還是滿含憤、怒的情緒，因而能夠視為發(fā)憤著書講的先聲。在文學(xué)創(chuàng)作中初次明確應(yīng)用發(fā)憤一詞的則是屈原，(九章惜誦〕中有發(fā)憤以抒情之語，這講明激發(fā)創(chuàng)作的主要心理狀態(tài)是憤.盡管，屈原并非詩(shī)論家，他的發(fā)憤抒情闡述也并不系統(tǒng)、完備，但畢竟觸及到了藝術(shù)審美的根本問題，即文學(xué)作品表示出本身情感的同時(shí)能與別人的思想情感產(chǎn)生共鳴，才具有震撼人心的氣力。凸顯情字，講明詩(shī)人有著通過文學(xué)作品抒寫情性的愿望，并通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐了自個(gè)的主張，創(chuàng)作了不朽的文學(xué)作品。2發(fā)憤著書講的構(gòu)成在創(chuàng)作中完全確立憤與作的關(guān)系，并將之視為文學(xué)創(chuàng)作成功的普遍規(guī)律的則是西漢著名的史學(xué)家司馬遷。司馬遷從自個(gè)親身遭遇與創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，通過分析總結(jié)優(yōu)秀作者與其創(chuàng)作，揭示了這樣一個(gè)規(guī)律：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演(周易〕；仲尼厄而作(春秋〕；屈原放逐，乃賦(離騷〕；左丘失明，厥有(國(guó)語〕；孫子臏腳，(兵法〕修列；不韋遷蜀，世傳(呂覽〕；韓非囚秦，(講難〕、(孤憤〕，(詩(shī)〕三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷羅列大量的例證來強(qiáng)調(diào)主體精神對(duì)創(chuàng)作的宏大影響，他所講的憤,是精神、心理上受壓抑而不得舒展的一種心理狀態(tài)。內(nèi)心的郁結(jié)、壓抑，有感而發(fā)，借著書來宣泄、舒展。這里的憤情，盡管是個(gè)人的，但顯示出一種窮且益堅(jiān)、百折不擾的堅(jiān)強(qiáng)意志。能夠在逆境中憤發(fā)者，一定也是生命的強(qiáng)者，他們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)經(jīng)過中產(chǎn)生的憤情，通常包含著積極進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性與堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)的精神；同時(shí)這種憤,也源自于作家在現(xiàn)實(shí)生活中坎坷不遇，通過著書來舒其憤,是激發(fā)創(chuàng)作的推動(dòng)力，因而情感也一定非常強(qiáng)烈，并容易獲得感動(dòng)人心的氣力。以此為創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，作品也往往會(huì)表現(xiàn)出較高的品格，并成為作家的精神信念的寫照，具有動(dòng)人心魂的藝術(shù)魅力。司馬遷的發(fā)憤著書講盡管比屈原的發(fā)憤抒情晚出，卻有更高層次的理論價(jià)值。他概括了前代優(yōu)秀的作家著書立講的普遍現(xiàn)象，總結(jié)出發(fā)憤著書這一帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，闡述了文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)歷的密切聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)的層面。與詩(shī)能夠怨相比,發(fā)憤著書講更顯示了強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)，鼓舞了后世一大批進(jìn)步的作者。因而，得到了后代文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家們的廣泛認(rèn)同，并成為古代文論中代代相承并不斷發(fā)展的重要理論基石。3發(fā)憤著書的發(fā)展到了六朝時(shí)，文論家劉勰、鐘嶸對(duì)等發(fā)憤著書講又有了新的補(bǔ)充。劉勰在論及馮衍時(shí)講:敬通雅好辭講，而坎壈盛世；(顯志〕、(自序〕，亦蚌病成珠矣。痛苦的人生、窮愁窘迫的境遇為優(yōu)秀的文學(xué)作品的誕生提供了可靠保證。發(fā)憤著書揭示了作家走上著書立講之路的動(dòng)因，而劉勰的蚌病成珠則更明確指出，不幸不僅僅是作家們發(fā)憤的動(dòng)力，更能夠促使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。唐代，更多詩(shī)人們結(jié)合自個(gè)的創(chuàng)作實(shí)踐，從不同的角度表示出了對(duì)發(fā)憤著書理論的認(rèn)可。例如，李白的正聲何微茫，哀怨起騷人,杜甫的文章憎命達(dá)之語。中唐的韓愈在(送孟東野序〕總結(jié)出大凡物不得其平則鳴的觀點(diǎn)。當(dāng)然，韓愈所謂的不平不僅僅指坎坷、不幸，喜、怒、哀、樂、懼等一切外感于物而心有所動(dòng)的情緒都是不平,不幸則只是華而不實(shí)的一種。但由于韓愈生活在社會(huì)矛盾愈加突出的中唐，加之其跋前躓后，動(dòng)輒得咎的人生際遇，使得他本身的創(chuàng)作更多的是失意之時(shí)的鳴其不幸.因此這樣的鳴包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極干涉，對(duì)不公正社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗?fàn)?。也使得不平則鳴成為中國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)富有民主、對(duì)抗精神的重要命題。同時(shí)，韓愈在(荊潭唱和詩(shī)序〕還進(jìn)一步闡釋講：夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。真正有不平的善鳴之士，非工公貴族，而是羈旅草野之士。愁思之聲、窮苦之言之所以要妙、易好,正是由于窮、愁產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，而表現(xiàn)悲苦憂懼之情的作品，往往具有對(duì)讀者的靈魂產(chǎn)生宏大沖擊的氣力，更容易引起共鳴，獲得同情，進(jìn)而具有了異乎尋常的審美價(jià)值。除此之外，身處逆境的文人有志難伸，對(duì)創(chuàng)作能夠全身心地投入，其作品現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值、情感投入往往更是王公貴人們附庸風(fēng)雅的消遣之作難以企及的。因此，不平則鳴觸及到了文學(xué)創(chuàng)作的審美創(chuàng)造問題，對(duì)發(fā)憤著書構(gòu)成了有力的補(bǔ)充，對(duì)宋以后的很多文學(xué)批評(píng)家影響甚大。到了宋代，歐陽修繼不平則鳴講提出窮而后工的觀點(diǎn):凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而窮人情之難言，蓋愈窮愈工。然則非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也。歐陽修感慨梅圣俞的不幸，稱贊他出色的文學(xué)創(chuàng)作，并通過他的經(jīng)歷明確指出，坎坷的遭遇使得他們能夠廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，親身體驗(yàn)社會(huì)矛盾，因此心有郁憤借文學(xué)創(chuàng)作來批判現(xiàn)實(shí)，由此也產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)作品。這與司馬遷的發(fā)憤著書、韓愈的不平則鳴一脈相承。到了明清時(shí)期，隨著小講創(chuàng)作的繁榮，發(fā)憤著書講在小講創(chuàng)作批評(píng)中頻繁地應(yīng)用。較早的應(yīng)該是明初瞿佑在(剪燈新話序〕中講其創(chuàng)作是為了哀窮悼屈.但真正將發(fā)憤著書運(yùn)用于小講批評(píng)中的則是李贄，他將(水滸傳〕看作發(fā)憤之作，以為施、羅二公身在元，心在宋，雖生元日，實(shí)憤宋事,(水滸傳〕者，發(fā)憤之所作也.李贄的發(fā)憤強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)政治的內(nèi)容，將憤的源頭歸結(jié)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就使得憤的內(nèi)涵從個(gè)人擴(kuò)展到更為廣闊的社會(huì)天地，這也是對(duì)發(fā)憤著書理論的進(jìn)一步發(fā)展?？v觀中國(guó)古代的文學(xué)理論發(fā)展能夠看到，盡管正統(tǒng)的儒家文藝思想要求文藝創(chuàng)作應(yīng)發(fā)乎情，止乎禮儀,溫順敦厚,但那些身處逆境、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作者們?nèi)宰叱隽艘粭l叛逆之路，從詩(shī)能夠怨中發(fā)揮出來的憤的意義，在歷代文論中都有所申張，揭示了文藝創(chuàng)作中的普遍規(guī)律，從孔子、屈原、司馬遷到韓愈、歐陽修、李贄，結(jié)合各自所處的時(shí)代、個(gè)人的遭遇、創(chuàng)作體會(huì)，對(duì)發(fā)憤著書理論進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)展，也書寫下了古典文論中的憤史，錢鐘書先生在談到這一問題時(shí)也曾指出，古代的很多優(yōu)秀文學(xué)作品莫不濫觴于馬遷(詩(shī)〕三百篇大抵發(fā)憤所作一語,由此可見，發(fā)憤著書講影響的積極、深遠(yuǎn)，在華而不實(shí)從也具體表現(xiàn)出了我們中華民族偉大的精神內(nèi)核：窮且益堅(jiān)！以下為參考文獻(xiàn)：[1]班固。漢書[M].北京：中華書局，1962.[2]司馬遷。史記[M].北京：中華書局