課時(shí)規(guī)范練33宋明理學(xué)

#課時(shí)規(guī)范練33宋明理學(xué)一、選擇題1.(2019江西名校學(xué)術(shù)聯(lián)盟質(zhì)檢,26)歐陽修作《易童子問》，抨擊《周易?系辭》；李泰伯和司馬光則深譏《孟子》。他們的做法體現(xiàn)了( )A.儒學(xué)正統(tǒng)地位嚴(yán)重動搖B.宋朝的學(xué)者有疑古之風(fēng)C.北宋學(xué)人完全否定儒學(xué)D.司馬光開創(chuàng)編年體史書2.(2019遼寧凌源一模,26)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理,與漢代董氏的儒學(xué)相比,其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上,而在倫理道德上;與先秦的元典儒學(xué)相比,其對倫理道德的闡述,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()A.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B.否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C.以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D.完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型3.(2019湖南長郡中學(xué)周考五,26)“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出:佛學(xué)只是“以生死恐動人”,“佛之學(xué)為怕生死,故只管說不休”,并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評價(jià)佛教的主要原因是( )A.三教合流推動佛教漸趨中國化B.佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位C.與儒家重世間倫理的理念不符D.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益.(2019河南鄭州第三次質(zhì)量檢測,26)北宋《孫明復(fù)小集》中記載:儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說“漢魏而下,諸儒紛然四出,爭為注解,俾我六經(jīng)之旨益亂”。《二程集》認(rèn)為“漢之經(jīng)術(shù)安用?只是以章句訓(xùn)詁為事”。由此可知宋代儒學(xué) ( )A.忽視了對先秦儒家經(jīng)典的傳承B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的復(fù)興C.批判漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰D.重視知識系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐.自古以來儒學(xué)對人性提出了不同的認(rèn)識,孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于( )A.服務(wù)于自身的思想主張.為了提高社會道德水準(zhǔn)C.順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求口.探究人類社會發(fā)展本原.(2019湖南衡陽二模,26)理學(xué)把自然、人生、社會融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫諸家,出入于老、釋者幾十年,返諸六經(jīng)而后得之”的過程。這反映出,理學(xué)()A.植根于佛道的思想 B.是儒學(xué)發(fā)展的倒退C.是民族精神的源頭 D.具有包容創(chuàng)新精神.(2019廣西南寧、玉林、貴港畢業(yè)班摸底,26)南宋時(shí)期,賀壽、贈祝、以詞代簡等應(yīng)用性詞作中,議論化成分比較常見;寫山水風(fēng)月,常寓含某種幽微之理。造成這一現(xiàn)象的主要原因是( )A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.市民階層的需求C.尚理風(fēng)氣的影響D.空談義理的浸染.南宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他( )A.強(qiáng)調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化C.反對格物致知 D.踐行知行合一.南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮( )A.推動了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),宋代婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),法律也允許婦女改嫁、離婚,甚至丈夫外出三年不歸,女方就可以主動提出離婚。這說明宋代( )A.婦女地位逐步提高B.理學(xué)影響范圍有限^三綱五常尚未出現(xiàn)D.儒家倫理已法律化.宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色( )A.反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治B.推動理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求.(2019廣東湛江10月調(diào)研測試,26)王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下,農(nóng)民憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口,工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng),猶其工與商也。故曰:四民異業(yè)而同道”。他的觀點(diǎn)( )A.體現(xiàn)近代民主思想的萌生B.為明清思想家所繼承C.徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛D.受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響二、非選擇題.中國古代教育思想博大精深,對當(dāng)今社會發(fā)展仍然具有借鑒價(jià)值。閱讀材料,完成下列要求。材料一董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼（義）,節(jié)民以禮”,使整個(gè)社會“貴賤有等,衣服有制,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習(xí)俗美也”。——摘編自唐國軍《董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化——儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五》材料二“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”……即使"愚不肖者，雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能教之,即與圣人無異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明（人）倫”“德教”……“道德以為之地，忠信以為之基,仁以為宅，義以為路，禮以為門,廉恥以為垣墻”?！蹶柮鬟€十分重視民風(fēng)教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”?！幾詶钴姴锻蹶柮鹘逃枷爰捌洚?dāng)代影響》（1）根據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張,結(jié)合所學(xué)知識說明其主張實(shí)施帶來的影響。(2)根據(jù)材料二,概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(3)綜合上述材料,你認(rèn)為董仲舒和王陽明教育思想有何時(shí)代價(jià)值。.（2019湖南長郡中學(xué)模擬,42）閱讀材料,完成下列要求。材料程朱理學(xué)產(chǎn)生后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)縣以下的鄉(xiāng)辨門治《中層j*縣以下的鄉(xiāng)辨門治《中層j*以皇帝為中心的官僚機(jī)構(gòu)層）家庭、家族f基層）——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī):論中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識,從圖中提取有效信息,自擬論題,并予以闡述。（要求:寫明論題,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）參考答案課時(shí)規(guī)范練33宋明理學(xué)1.B題干主要論述了宋朝學(xué)者對儒學(xué)部分內(nèi)容的懷疑與否定,表明宋朝學(xué)者有疑古之風(fēng)，故選B項(xiàng);儒學(xué)在北宋發(fā)展為理學(xué)之后,其正統(tǒng)地位有所強(qiáng)化，排除A項(xiàng);北宋時(shí)期的理學(xué)是對儒學(xué)的發(fā)展，排除C項(xiàng);第一部編年體史書是《春秋》，排除D項(xiàng)。.A宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董氏的儒學(xué)相比,重點(diǎn)在倫理道德,這說明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué),而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá),這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué)，故A項(xiàng)正確;宋代儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá)，而非否定了先秦儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化,推動儒學(xué)走向成熟,但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化倫理道德,維護(hù)封建統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代儒學(xué)推動儒學(xué)走向成熟,但并非是向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.C“佛教漸趨中國化”在魏晉時(shí)期已經(jīng)完成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“出入于老、釋者幾十年”不能體現(xiàn)對儒學(xué)的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“‘佛之學(xué)為怕生死,故只管說不休‘，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事”可知,程顥是在批判佛教的避世思想,結(jié)合時(shí)代背景可知,當(dāng)時(shí)佛教的進(jìn)一步傳播在一定程度上對儒家思想產(chǎn)生了影響,佛教的避世思想與儒家的入世理念相沖突,故C項(xiàng)正確;“以世界為虛幻是強(qiáng)生事”體現(xiàn)了對佛學(xué)的批評，不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.C據(jù)材料“儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說‘漢魏而下,諸儒紛然四出,爭為注解,俾我六經(jīng)之旨益亂……漢之經(jīng)術(shù)安用？只是以章句訓(xùn)詁為事’”可知,宋代儒學(xué)批判漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說紛亂,而且材料批評漢代的經(jīng)學(xué)淺顯,只是對人們的教導(dǎo)、訓(xùn)誡,但不能讓人們建立人文信仰，故C項(xiàng)正確;據(jù)材料“儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說‘漢魏而下，諸儒紛然四出,爭為注解，俾我六經(jīng)之旨益亂’”可知，沒有涉及與先秦儒家經(jīng)典的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是批判漢唐經(jīng)學(xué),沒有涉及儒學(xué)復(fù)興,且據(jù)材料“北宋”并結(jié)合所學(xué)可知,理學(xué)處于形成時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料宋代儒學(xué)批判漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說紛亂，而且材料批評漢代的經(jīng)學(xué)淺顯，沒有涉及其重視知識系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.A孟子由性善論提出仁政,荀子由性惡論提出禮法并施,朱熹由本善習(xí)遠(yuǎn)提出“存天理,滅人欲”，都服務(wù)于自身的思想主張，故A項(xiàng)正確;由材料無法推斷他們的人性論所產(chǎn)生的社會影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料無法推斷他們的人性論對儒學(xué)發(fā)展的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;只有宋明理學(xué)才開始探究人類社會發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.D由題干中“理學(xué)把自然、人生、社會融為一體……泛濫諸家,出入于老、釋者幾十年，返諸六經(jīng)而后得之”等信息,可知理學(xué)具有包容創(chuàng)新精神，故選D項(xiàng);理學(xué)植根于儒學(xué)，對佛道的用詞應(yīng)該是“融合”，排除A項(xiàng);理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的新階段，擺脫佛道沖擊并融合佛道思想，使儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，排除B項(xiàng);C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。.C根據(jù)所學(xué)可知,幽微指細(xì)小、輕微,也可指深?yuàn)W精微。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來文學(xué)世俗化傾向而不是材料中的“幽微之理”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;市民階層的需求是通俗文學(xué)而不是“幽微之理”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)使儒學(xué)哲學(xué)化與材料“幽微之理”含義相符，故C項(xiàng)正確;材料“應(yīng)用性詞作”說明不是空談義理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.B根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出陸九淵主張心靈的凈化,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;題目中并未提到陸九淵反對什么，僅提到其主張什么，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn)，并非陸九淵的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.A根據(jù)材料“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”，可知書院推動了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A項(xiàng)正確;據(jù)題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)”分析,朱熹的思想屬于理學(xué)、陸九淵的思想屬于心學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋書院的繁榮體現(xiàn)了理學(xué)的興盛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.B材料沒有體現(xiàn)宋代婦女地位逐步提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，婦女受到壓抑,但材料中宋代婦女地位有所提高，說明理學(xué)影響范圍有限，故B項(xiàng)正確;三綱五常在宋代理學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及儒家倫理上升為法律條文，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.C材料反映了當(dāng)時(shí)人們思想的發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響,不是君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是理學(xué)的影響,B項(xiàng)因果倒置，故錯(cuò)誤;材料中文人士大夫的“廟堂”情懷，體現(xiàn)的是責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響，故C項(xiàng)正確;材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層的政治需求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.D鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西學(xué)的傳播,近代民主思想產(chǎn)生，而非明中葉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的思想家主要是批判君主專制，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是民眾安心生產(chǎn)，恪守良知，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王守仁是心學(xué)的代表人物，并未徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng),猶其工與商也。故曰:四民異業(yè)而同道’”可知對于傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊,這反映了明中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念，故D項(xiàng)正確。.參考答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學(xué)、地方郡國設(shè)學(xué)?！?。影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學(xué)的地位。(2)途徑:致良知。同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風(fēng)易俗。異:董仲舒具有濃厚的等級觀念,教育的對象不是全體民眾;王陽明蘊(yùn)含平等思想,認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。(3)價(jià)值:有利于改善社會風(fēng)氣;維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧。.參考答案示例一論題:宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。闡述:皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來源,處于基層的“家”是實(shí)現(xiàn)儒家倫理的最基本單元,處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層,他們在漢代主要指豪強(qiáng)地主,在魏晉南北朝時(shí)期則指門閥士族。隋唐以來,世家大族衰落,科舉制推行,大量信仰儒家思想的知識分子躋身封建統(tǒng)治階層,從而使宋代以后中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生前后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在:第一,家國同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力量不再是以豪強(qiáng)或士族為主,而是以儒家知識分子為主。南宋時(shí),信奉理學(xué)的儒生成為主導(dǎo)中層的群體,儒生通過科舉考試獲得社會地位,有了廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的活動空間,儒生與政府合作擔(dān)當(dāng)?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者,他們延伸了政府的行政管理功能,實(shí)現(xiàn)了縣以下的自治。第二,在儒家知識分子修身教化的價(jià)值取向引導(dǎo)下,鄉(xiāng)約得到推廣,家族制度更加完備,程朱理學(xué)興起后,普通百姓日益重視族譜和祠堂,這就大大便利了中層對基層社會的管理,這也表明程朱理學(xué)產(chǎn)生后中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)體的成熟。中國家國同構(gòu)體的成熟對于鞏固多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。示例二論題:官僚政治的成熟運(yùn)作有利于國家與社會關(guān)系的調(diào)整。闡述:在宋代以前,國家與社會的關(guān)系體現(xiàn)為國家對社會的全面控制與壓制。如秦朝采用法家思想進(jìn)行統(tǒng)治,最后在農(nóng)民起義與舊貴族的打擊下滅亡。在漢代,統(tǒng)治者吸取了秦亡教訓(xùn),采取較為柔和的統(tǒng)治方式,使得社會力量得到了一定程度的恢復(fù),國家仍然通過建立鄉(xiāng)里制度對社會施行全面的控制,并且通過建立合法的渠道使得社會群體的利益與要求可以得到適當(dāng)