第二章體育功能

其次章體育功能

第一節(jié)體育功能概述其次節(jié)體育的自然質(zhì)功能第三節(jié)體育的結(jié)構(gòu)質(zhì)功能第四節(jié)體育的系統(tǒng)質(zhì)功能第一節(jié)體育功能概述一、我國(guó)對(duì)體育功能探討的簡(jiǎn)要回顧什么是體育功能，體育功能包括哪些內(nèi)容，這些學(xué)問(wèn)已經(jīng)成為現(xiàn)代體育工作者必備的常識(shí)。我國(guó)體育界真正探討體育功能的歷史，到現(xiàn)在也就二十余年。新中國(guó)建立后，我國(guó)體育學(xué)科建設(shè)主要是引進(jìn)前蘇聯(lián)的體育理論，到20世紀(jì)60年頭，我國(guó)總結(jié)了自己的閱歷，側(cè)重體育教化現(xiàn)象中的體育教學(xué)與訓(xùn)練等原理的歸納和總結(jié)，形成了自己的體育理論。直到文化大革命前，在體育理論中僅僅是有少量的體育作用的闡述，體育功能的概念從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)?！拔幕蟾锩焙螅诟母镩_放的大背景下，體育學(xué)術(shù)界起先加強(qiáng)了與國(guó)外的溝通，了解到國(guó)外的體育理論界對(duì)體育的探討早已打破了局限于教化范疇的探討，已經(jīng)拓展到社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。體育功能的概念才起先在國(guó)內(nèi)流傳開來(lái)。我國(guó)對(duì)體育功能方面的探探討文，最早于20世紀(jì)80年頭中期見于體育的學(xué)術(shù)刊物上，北京體育高校的曹湘君教授在1988年出版的《體育概論》中首次用一章的篇幅論述體育功能，并將體育功能分成健身功能、消遣功能、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化功能、社會(huì)情感功能、教化功能和政治功能等7項(xiàng)功能。此后，曹湘君教授對(duì)體育功能的分類就成為各類體育概論教材闡述體育功能的基本框架。體育的理論范疇增加了對(duì)體育功能的探討表明白體育理論探討的深人。在20世紀(jì)80年頭末，我國(guó)體育理論界隨著改革開放的步伐，對(duì)原有的體育理論學(xué)科體系進(jìn)行了分化，奠定了我國(guó)體育理論領(lǐng)域與世界接軌的基礎(chǔ)，是一次質(zhì)的飛躍。隨著體育界學(xué)術(shù)空氣的活躍，人們對(duì)體育的本質(zhì)、體育的基本概念進(jìn)行了深人的探討，在探討過(guò)程中出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)和流派。其中由于對(duì)體育本質(zhì)的相識(shí)的不同，導(dǎo)致對(duì)體育功能相識(shí)的差異。一些學(xué)者對(duì)體育眾多的功能中“什么是體育的本質(zhì)功能”爭(zhēng)論不休，雖然仁者見仁、智者見智，但是由于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就沒(méi)有最終的結(jié)果。因此，關(guān)于體育功能的探討不能說(shuō)已經(jīng)結(jié)束了，而是剛剛起先。本課本著繼承和發(fā)展的觀點(diǎn)，接受一種新的視角來(lái)諦視體育，或許能夠幫助大家對(duì)體育功能有更進(jìn)一步的了解。二、體育功能的概念及其構(gòu)成要素要了解確定體育功能的要素，就必需了解什么是體育功能，明確了這一事物的概念就是了解了它的本質(zhì)屬性，才能夠剖析它，因此這兩個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的。對(duì)于功能的概念在一般的漢語(yǔ)詞典中都有說(shuō)明?！掇o海》中對(duì)“功能”的說(shuō)明是:“事物或方法研發(fā)揮的有利作用、效能?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中的說(shuō)明是:“事物的功用和效能?！币罁?jù)功能的概念我們擴(kuò)展到體育這一特定事物的功能，體育功能的概念也就確定了。體育的功能是指體育這一文化現(xiàn)象對(duì)人和社會(huì)所能發(fā)揮的有利作用和效能。任何事物發(fā)揮其功能取決于兩個(gè)重要的因素，我們也可以稱為構(gòu)成功能的兩大要素:這就是該事物的本質(zhì)屬性和社會(huì)的須要。首先，我們來(lái)看功能與事物本質(zhì)屬性的關(guān)系。一個(gè)事物要發(fā)揮其功效，必需使其具備這種功效所需的屬性，假如不具備這種屬性，它就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們所期望的功效。我們想登月，手里只有自行車和汽車，這兩種工具都不具備作為航天器的效能，這是它們的本質(zhì)屬性所確定的。我們想渡河，可以利用竹筏，因?yàn)橹穹ぞ哂心軌蚱朴谒线@一本質(zhì)屬性。所以體育的功能也必需與其本質(zhì)屬性親密相關(guān)，離開體育的本質(zhì)屬性來(lái)探討體育功能就違反了事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系。其次，事物的功能，即其發(fā)揮的有利作用和效能必需是人或社會(huì)所須要的，離開了人或社會(huì)的須要，這種有利作用和效能就無(wú)從談起，也就無(wú)所謂功能的存在。體育這一文化現(xiàn)象從人類的蒙昧?xí)r代就產(chǎn)生了，隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷在滿足人類社會(huì)的須要中發(fā)展和完善，沒(méi)有這種刺激，體育文化就不會(huì)發(fā)展，就不行能得到持續(xù)。對(duì)體育的需求可以從兩個(gè)層面上理解，一個(gè)是作為個(gè)體的人對(duì)體育的需求，另一個(gè)是作為群體的社會(huì)對(duì)體育的需求。作為個(gè)體的需求，依據(jù)馬斯洛的需求理論可以分成五個(gè)層次:生存須要、享受須要、發(fā)展須要、敬重須要和自我實(shí)現(xiàn)須要。社會(huì)對(duì)體育的須要主要分成兩大方面，即社會(huì)政治須要和社會(huì)經(jīng)濟(jì)須要。正是體育文化這一事物的特殊本質(zhì)屬性與個(gè)人和社會(huì)的須要找到了結(jié)合點(diǎn)，才在生活現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出它對(duì)人類具體的有利作用和功效。因此，確定體育功能的構(gòu)成要素是它自身的本質(zhì)屬性和人類(個(gè)體人和社會(huì))對(duì)它的須要，這兩者缺一不行。三、體育功能的流淌性和變更性一個(gè)事物的功能是由其本質(zhì)屬性和人類的須要所確定的，雖然事物的本質(zhì)屬性是不變的，但是人類對(duì)這一事物的需求卻是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的變遷而發(fā)生變更的。因此，一個(gè)事物對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的具體有利作用和功效也就必定發(fā)生變更，這就是說(shuō)一個(gè)事物的功能是隨著社會(huì)的發(fā)展而有所變更的，功能是具有流淌性的。例如拿大家都熟悉的“煤”來(lái)說(shuō)，在原始人類最初不了解它的燃燒性能之前，看它只是一種質(zhì)地很軟，沒(méi)有什么價(jià)值的石頭。后來(lái)通過(guò)森林大火出現(xiàn)后煤被點(diǎn)燃的現(xiàn)象，人們發(fā)覺(jué)這種黑色的石頭可以燃燒。但是煤在平常的燃燒較干枯的樹木困難得多，原始人類對(duì)燃料的需求可以很簡(jiǎn)潔。通過(guò)樹木和其他的燃料解決。因此，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)煤的燃料功能并沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，煤具有的燃料功能只是一種隱性功能。上面的實(shí)例說(shuō)明，任何事物的功能隨著人類社會(huì)的發(fā)展都會(huì)發(fā)生變更，事物的功能是處于一種流淌和變更的狀態(tài)之中的。體育作為一種人類的文化珍寶，它在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中所凸現(xiàn)的功能也是處于一種流淌和變更的狀態(tài)。四、系統(tǒng)理論中的結(jié)構(gòu)—功能分析方法對(duì)我們的啟迪從20世紀(jì)初馮·貝特郎菲提出了“一般系統(tǒng)論”起，到現(xiàn)在己經(jīng)廣泛地將系統(tǒng)論的理論運(yùn)用在各行各業(yè)中。在探討體育功能的問(wèn)題上，我們不妨接受系統(tǒng)理論，從結(jié)構(gòu)—功能的分析方法中，進(jìn)一步深人地探討體育功能的特點(diǎn)。系統(tǒng)理論認(rèn)為，事物的性質(zhì)與事物的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起，只要事物的結(jié)構(gòu)發(fā)生變更，就必定引起事物性質(zhì)的變更。系統(tǒng)規(guī)律揭示出，不同的事物、不同的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組合形式引起事物性質(zhì)的變更，基本有3種狀況:第一種狀況是，在系統(tǒng)中事物的外部環(huán)境發(fā)生變更，導(dǎo)致客觀事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變更，出現(xiàn)了新的功能。如氣溫下降，水結(jié)成冰。其次種狀況是，在系統(tǒng)中事物的外部環(huán)境沒(méi)有變更，事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變更，產(chǎn)生了新的功能。如化學(xué)探討中的同分異構(gòu)體。第三種狀況是，客觀事物放在不同層次的系統(tǒng)里，由于不同層次系統(tǒng)的作用，產(chǎn)生了新的功能。如物體在地球的引力作用下具有重力，而在太空中則會(huì)出現(xiàn)失重現(xiàn)象。我們運(yùn)用系統(tǒng)理論中的結(jié)構(gòu)方法，能夠把整個(gè)系統(tǒng)按其結(jié)構(gòu)的差異分成不同等級(jí)層次，從中更深刻地把握事物的功能性質(zhì)，以及找到各層次功能之間的內(nèi)在聯(lián)系。我國(guó)教化理論的中青年學(xué)者項(xiàng)賢明在《泛教化論》中運(yùn)用系統(tǒng)理論來(lái)諦視教化，他把教化現(xiàn)象分成3個(gè)層次:最外層(表面層)是自然自然系統(tǒng)，這一層次是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類加工的、純粹的自然產(chǎn)物;最里層(最上層)是人文系統(tǒng)，這一層是指人創(chuàng)建出來(lái)的社會(huì)環(huán)境，含有行為規(guī)范系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)等精神的、社會(huì)的環(huán)境系統(tǒng);而夾在最外層和最里層中間則是人化自然系統(tǒng)，項(xiàng)賢明先生運(yùn)用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，將這一層面稱為是里外兩層的“配位分界面”。“人化自然以自然自然的存在為前提，它是經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)加工改造過(guò)的那部分自然”，假如說(shuō)自然自然是人最基本的生存環(huán)境，那么人化自然則是人在其中生存和發(fā)展的干脆物質(zhì)環(huán)境。項(xiàng)賢明先生將這3個(gè)層次用下圖示意:自然自然人化自然人圖2-1人在其中自然生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)通過(guò)上面介紹可以認(rèn)為，對(duì)待事物的功能應(yīng)當(dāng)從其結(jié)構(gòu)動(dòng)身來(lái)分析，結(jié)構(gòu)是功能存在的基礎(chǔ)，同時(shí)，事物的結(jié)構(gòu)差異又可以通過(guò)系統(tǒng)分層加以歸類。系統(tǒng)的分層是由簡(jiǎn)潔的、低級(jí)的系統(tǒng)漸漸問(wèn)困難的、高級(jí)的系統(tǒng)過(guò)渡，而且每一個(gè)高一級(jí)的系統(tǒng)郡依靠低它一級(jí)的系統(tǒng)而存在。這里利用系統(tǒng)理論中結(jié)構(gòu)一功能的分析方法，來(lái)諦視體育功能，獻(xiàn)比較簡(jiǎn)潔將體育功能進(jìn)行歸類分層，也有了推斷的標(biāo)準(zhǔn)。五、體育功能的層次性在駕馭了結(jié)構(gòu)—功能的分析方法后，再來(lái)探討體育功能就會(huì)有一個(gè)新的視角。這里借鑒項(xiàng)賢明先生的分層方式，將體育的功能分為3個(gè)層次:自然質(zhì)功能、結(jié)構(gòu)質(zhì)功能和系統(tǒng)質(zhì)功能。這3個(gè)層次各自為一個(gè)小的子系統(tǒng)，三者合起來(lái)又構(gòu)成體育文化的大系統(tǒng)。自然質(zhì)功能:自然是與人為相對(duì)立的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，自然也是具有主動(dòng)意義的，它作為系統(tǒng)先于人化自然而存在，因此，自然恒久是人最基本的生存環(huán)境和基礎(chǔ)，人化自然必需以自然存在為前提。當(dāng)然，由于自然界中的很多物質(zhì)未經(jīng)人類加工過(guò)，它對(duì)人類的效用和功用是有限的。例如原始森林中的一棵樹，它活著的時(shí)候能夠通過(guò)光合作用向人類輸送氧，它枯萎了可以作為燃料，它腐爛了可以作為有機(jī)肥料，僅此而已。結(jié)構(gòu)質(zhì)功能:結(jié)構(gòu)質(zhì)就是人類對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行加工，變更了原自然物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，賜予原有物質(zhì)很多新的功能。例如樹木經(jīng)過(guò)加工，可以做成各種各樣的家具，雖然木頭的化學(xué)和物理性質(zhì)沒(méi)有變更，但是由于其外部結(jié)構(gòu)的變更，使其具有了很多新的功能:床可以睡覺(jué)，椅子可以坐人，書架可以放書籍等等。系統(tǒng)質(zhì)功能:當(dāng)一個(gè)事物從自然質(zhì)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)質(zhì)系統(tǒng)再進(jìn)人社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，這一事物就會(huì)又產(chǎn)生很多以前不具有的功能。例如在結(jié)構(gòu)質(zhì)中產(chǎn)生了很多新的功能的家具，在這一系統(tǒng)中對(duì)人來(lái)說(shuō)只有運(yùn)用功能，床只能睡覺(jué)，不能當(dāng)飯吃。但是，假如將床運(yùn)到市場(chǎng)上，它就成為商品，就可以換到米、面，就可以當(dāng)飯吃。床的新功能是市場(chǎng)所賜予的，而市場(chǎng)則是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)局部。體育的功能依據(jù)上述方法也分為這樣3個(gè)層次:自然質(zhì)功能:人類在進(jìn)化過(guò)程中自然形成的走、跑、跳、投、攀登、爬越、懸垂和負(fù)重等各種運(yùn)動(dòng)方式，可以看作是體育的最原始的形式。這些運(yùn)動(dòng)方式對(duì)人類所產(chǎn)生的功效，就是體育的自然質(zhì)功能。由于體育是由人自身運(yùn)動(dòng)才存在的，而人既是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又是人改造自然的產(chǎn)物，因此人本身就不能看成是純粹的自然物。從這種意義上看，在體育中，純粹的自然物也就不存在了。我們只能相對(duì)地把人類及與其基本活動(dòng)實(shí)力相關(guān)的運(yùn)動(dòng)看成是自然物。結(jié)構(gòu)質(zhì)功能:人們?cè)隗w育的自然物的基礎(chǔ)上，變更其外部結(jié)構(gòu)，使其賜予了新的功能，我們就稱為結(jié)構(gòu)質(zhì)功能。例如我們?cè)谂艿倪\(yùn)動(dòng)中設(shè)置規(guī)則，就成為競(jìng)賽項(xiàng)目;競(jìng)賽項(xiàng)目中含有對(duì)抗性，同時(shí)又對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)提出要求;由于規(guī)則的肅穆性，又產(chǎn)生了公允競(jìng)爭(zhēng)的行為規(guī)范的要求。這樣，一個(gè)簡(jiǎn)潔的跑，就變得困難起來(lái)。競(jìng)賽、技術(shù)、規(guī)則等使跑具有了教化和消遣功能。系統(tǒng)質(zhì)功能:當(dāng)我們的體育進(jìn)入到社會(huì)系統(tǒng)，體育就又出現(xiàn)了很多過(guò)去所沒(méi)有的功能。我們大家都說(shuō)運(yùn)動(dòng)員在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上“為國(guó)爭(zhēng)光”，假如體育不進(jìn)人世界體育的大舞臺(tái)，如何表現(xiàn)出為國(guó)增光?這也就是我們所說(shuō)的體育的政治功能必需在社會(huì)系統(tǒng)中才能表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)從20世紀(jì)末起先關(guān)注體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，假如體育不進(jìn)人市場(chǎng)，體育的經(jīng)濟(jì)作用如何表現(xiàn)出來(lái)了體育市場(chǎng)同樣離不開社會(huì)系統(tǒng)。依據(jù)系統(tǒng)理論的結(jié)構(gòu)—功能理論，客觀事物的功能是隨著其所在的系統(tǒng)的層次，由簡(jiǎn)潔的、低級(jí)的系統(tǒng)漸漸向困難的、高級(jí)的系統(tǒng)過(guò)渡，而每一個(gè)高一級(jí)的系統(tǒng)都必需以低它一級(jí)的系統(tǒng)為存在的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，客觀事物的功能系統(tǒng)是遞進(jìn)的，而這種遞進(jìn)性是建立在最簡(jiǎn)潔、低級(jí)的系統(tǒng)功能基礎(chǔ)之上的。這就像蓋樓房必須要有堅(jiān)固的地基，沒(méi)有第1層就不會(huì)有第10層，是一樣的道理。其次節(jié)體育的自然質(zhì)功能體育是人類為了健身和消遣等目的，以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段所進(jìn)行的一種文化現(xiàn)象，這一種文化現(xiàn)象的特點(diǎn)是通過(guò)人的運(yùn)動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)的，而體育文化最簡(jiǎn)潔的、最原始的表現(xiàn)形式就是人類的基本活動(dòng)實(shí)力的表現(xiàn)，如人的走、跑、跳、投、攀登、懸垂、負(fù)重、支撐等。而這些體育運(yùn)動(dòng)方式對(duì)人產(chǎn)生的有利作用、效能就是體育的自然質(zhì)功能。體育的自然質(zhì)功能比較單一，即體育的健身功能，這一功能是體育文化現(xiàn)象最外層、最基礎(chǔ)的功能。為了更深人地了解體育的健身功能，我們將從以下幾方面來(lái)說(shuō)明這一功能。一、提高人體心血管系統(tǒng)機(jī)能水平體育熬煉能夠促進(jìn)人的健康已經(jīng)不是什么簇新的話題了，早在古希臘人們就知道跑步能夠使人身體更健康，我國(guó)古代眾多的養(yǎng)生手段證明，我們的先祖已經(jīng)清晰地相識(shí)到體育活動(dòng)對(duì)人體健康的好處。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，機(jī)械化、自動(dòng)化程度的發(fā)展，人們的體力活動(dòng)較祖先大大削減，以致出現(xiàn)了所謂的“文明病”，威逼著人類的健康和生命。而“文明病”中對(duì)人類健康威逼最大的就是心血管系統(tǒng)疾病。體育活動(dòng)可以增加體育活動(dòng)可以降低脂肪氧化血清膽固醇和甘油三酪三酸酯管狀血管的數(shù)量不耐葡萄糖血管大小肥胖癥、肥胖心臟效率血小板黏性末梢血液輸送和返回的效率動(dòng)脈血壓電子輸送能力心率纖維蛋白溶解(溶結(jié)凝塊)能力易紊亂的節(jié)律動(dòng)脈氧容量荷爾蒙過(guò)激反應(yīng)血紅細(xì)胞和血量精神壓力甲狀腺功能生長(zhǎng)荷爾蒙的產(chǎn)生承受壓力的能力良好的生活習(xí)慣生活的快樂(lè)表2-1體育活動(dòng)對(duì)心臟的愛(ài)護(hù)機(jī)制二、調(diào)適和保持心理健康現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)周期大大縮短，產(chǎn)品數(shù)量空前增加，人們的物質(zhì)生活需求得到前所未有的滿足，但人們?cè)诮鉀Q物質(zhì)生活與精神生活的相互平衡上出現(xiàn)了一些逆境。由于人在物欲的支配下，丟失了人的主體地位，成為經(jīng)濟(jì)目的的工具。在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，快速的生活節(jié)奏、大都市的“高樓效應(yīng)”使得人們的人際交往變得極為有限。在這種環(huán)境下人們簡(jiǎn)潔在精神上、心理上陷入混亂。有的心理學(xué)家認(rèn)為“在任何特定時(shí)期，人口中都有25%的人經(jīng)受著輕度到中度不等的焦慮、抑郁和其他感情不穩(wěn)定的苦痛”。在我國(guó)，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，人們面臨更多新的壓力。在學(xué)校里中學(xué)生面臨升學(xué)的壓力、高校生面臨就業(yè)的壓力，青年人面臨今后發(fā)展的壓力，中年人面臨購(gòu)房、子女教化的壓力等等，這些都會(huì)對(duì)人們的心理健康帶來(lái)不利的影響。心理健康對(duì)人的整體健康具有重要的意義。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)很早就了解下心理對(duì)健康的調(diào)整作用，祖國(guó)醫(yī)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》中指出:“怒傷肝、喜難過(guò)、悲傷肺、恐傷腎、思傷脾。”因此，保持穩(wěn)定的心態(tài)和健康的心情，對(duì)維護(hù)人的健康具有重要意義?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)流行病學(xué)探討證明，人們通過(guò)適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)能夠降低“焦慮狀態(tài)”，提高心理健康水平。參與體育活動(dòng)，能夠增加人與人之間的溝通、打破自我封閉。特殊是一些集體性的體育活動(dòng)，人與人必需合作完成某個(gè)活動(dòng)，在活動(dòng)中人與人之間的接觸溝通會(huì)使得原有的孤獨(dú)感、抑郁感等淡化乃至消逝。同時(shí)，通過(guò)體育活動(dòng)能夠重新獲得自信，從而變更人們對(duì)生活的看法甚至自已的特性。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)探討證明，體育活動(dòng)能夠影響人體的新陳代謝和荷爾蒙的分泌。探討人員發(fā)覺(jué)，當(dāng)跑步者堅(jiān)持20分鐘以上的跑步，他血液中的內(nèi)啡肽水平增高，而內(nèi)啡肽在人腦中能夠減輕難過(guò)、具有確定的麻醉作用，因此跑步具有冷靜的效果得到了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的證明。心理神經(jīng)免疫學(xué)(PNI)是一個(gè)相對(duì)較新的領(lǐng)域，它探討大腦、神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)的相互關(guān)系。PNI重點(diǎn)探討的是思想、感情和特性特征與免疫系統(tǒng)怎樣相互作用，以及它們對(duì)疾病和健康的作用。通過(guò)探討表明，定期的、適度的體育活動(dòng)對(duì)擁有一個(gè)健康的免疫系統(tǒng)是有利的。總之，心理健康對(duì)人的整體健康至關(guān)重要，對(duì)于心理障礙、不良心情，除了做思想工作和心理治療以外，體育活動(dòng)也不失為一種主動(dòng)的方法。三、提高呼吸系統(tǒng)機(jī)能水平人的肺活量大小受遺傳因素影響很大，后天的熬煉提高空間最多也就在30%左右。體育活動(dòng)并不能變更人的肺的容積，但是它可以改善呼吸肌的狀態(tài)和效率，更好地發(fā)揮其遺傳所賜予肺的實(shí)力。體育熬煉對(duì)呼吸最大的效用是，削減了肺的剩余容量，即削減了肺在呼吸中沒(méi)有被利用的部分。人在成年后，肺的剩余容量一般要隨著年齡增加而增加，這最終會(huì)導(dǎo)致人的運(yùn)動(dòng)實(shí)力降低，但是由于人所具有的呼吸實(shí)力大大超過(guò)其平常擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)荷須要，所以這種衰退往往不被人察覺(jué)。而體育活動(dòng)卻能夠減緩這種呼吸系統(tǒng)的衰退，確保人的一生有足夠的呼吸實(shí)力。體育熬煉可以使呼吸效率得到提高，因此，呼吸同樣量的空氣所用的呼吸次數(shù)削減，肺通氣量是從肺里吸迸和呼出的空氣的總量，它是呼吸頻率乘以每次呼吸空氣容量的數(shù)值。可以用下面公式來(lái)表示:肺通氣量(每分鐘呼出的空氣升數(shù))=頻率×一次呼吸進(jìn)出肺部的容量不常常參與體育熬煉的人與常常參與體育熬煉的人肺通氣量有較大的差異:不常常熬煉的人:60升/分鐘=30呼吸次數(shù)×2升/呼吸常常熬煉的人:60升/分鐘=20呼吸次數(shù)×3升/呼吸從上面的公式就可看出，常常參與體育熬煉的人呼吸次數(shù)少但每次吸人的空氣多，肺通氣量較大(大約是150升/分鐘)，而不常常參與體育熬煉的人呼吸次數(shù)要多，肺通氣量就小(大約是120升/分鐘)。所以，常常參與體育熬煉，可以提高肺的工作效率，提高氧從肺進(jìn)入血液的實(shí)力。四、促進(jìn)青少年兒童骨骼和肌肉的生長(zhǎng)發(fā)育生長(zhǎng)是量的變更,而發(fā)育是質(zhì)的變更。生長(zhǎng)和發(fā)育的表征往往表現(xiàn)在骨骼和肌肉的生長(zhǎng)和發(fā)育方面，體育熬煉的確能夠促進(jìn)骨骼和肌肉的生長(zhǎng)發(fā)育。少年兒童的身高不斷成長(zhǎng)，主要是由于人長(zhǎng)骨的髓軟骨不斷增生，直到其骨化完成，人的身高就不再增高了。而通過(guò)體育熬煉，特殊是跳動(dòng)、伸拉等類型的運(yùn)動(dòng)能夠刺激髓軟骨的增生和分裂，從而促進(jìn)孩子身高的發(fā)展。愛(ài)運(yùn)動(dòng)的孩子身高要比不愛(ài)運(yùn)動(dòng)的孩子發(fā)展得快。同時(shí)，常常運(yùn)動(dòng)的人，能夠使其骨骼變粗、骨密度增厚，增加了骨骼的抗壓、抗折實(shí)力。常常參與體育活動(dòng)的人，肌肉的工作實(shí)力得到增加，表現(xiàn)為肌肉的橫截面積加大，肌肉變得粗大有力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)探討證明，通過(guò)常常的體育熬煉，人的肌肉成分可以發(fā)生一系列有利于健康的變更:增加氧化酶的濃度，促進(jìn)碳水化合物和脂肪的分解，產(chǎn)生ATP形式的能量;增加線粒體的大小和數(shù)量，這是產(chǎn)生有氧能量的細(xì)胞能源工廠;增加肌肉利用脂肪作為能量來(lái)源的實(shí)力。體育活動(dòng)對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)是促進(jìn)了骨骼和肌肉的生長(zhǎng)發(fā)育，對(duì)于成年人和中老年人來(lái)說(shuō)能夠保持骨骼和肌肉的機(jī)能實(shí)力。特殊是現(xiàn)代生活中體力勞動(dòng)的削減，人們大肌肉運(yùn)動(dòng)削減，同時(shí)人們又面臨著養(yǎng)分過(guò)剩的威逼，身體內(nèi)出現(xiàn)了過(guò)多的脂肪。通過(guò)體育熬煉不僅使肌肉和骨骼更牢固，而且也會(huì)燃燒掉多余的脂肪（科學(xué)減肥之法）。五、延年益壽、提高生活質(zhì)量的功能通過(guò)上面的闡述，已經(jīng)清晰地說(shuō)明堅(jiān)持參與體育活動(dòng)能夠?qū)π难芟到y(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等產(chǎn)生良好的影響，還可以起到調(diào)整心態(tài)的作用。因而，體育熬煉能夠促使人們的身體更健康。事實(shí)也是這樣，我們當(dāng)今社會(huì)中很多百歲老人，在他們的養(yǎng)生之道中一條很重要的閱歷就是堅(jiān)持適量的體育熬煉。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們的生活條件越來(lái)越好，人的壽命也越來(lái)越長(zhǎng)。國(guó)際人口組織目前把65歲(日歷年齡)作為高齡的起始年齡，也就是說(shuō)，人到了這個(gè)年齡階段生理功能的衰退使其不再擁有主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)力。依據(jù)國(guó)際慣例，假如一個(gè)地區(qū)老年人口比例低于4%，則該人口總體屬于年輕型人口;老齡人口比例在4%-7%之間，屬于成年型人口;老齡人口比例高于7%，屬于老年型人口。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)屬于老齡化社會(huì)，其中日本被認(rèn)為是發(fā)展最快的。日本在1970年老齡人口比例為7.1%，發(fā)展到1995年達(dá)到14.1%。中國(guó)屬于老齡化青出于藍(lán)的國(guó)家，據(jù)統(tǒng)計(jì)1997年我國(guó)老齡人口已達(dá)到7%，而中國(guó)老齡人口到2010年預(yù)料達(dá)到10.1%，到2020年預(yù)料達(dá)到14%。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)人老齡化社會(huì)，如何通過(guò)體育熬煉使老年人不僅長(zhǎng)壽，更讓他們?cè)谕砟暧休^高的生活質(zhì)量，就是特別重要的課題。第三節(jié)體育的結(jié)構(gòu)質(zhì)功能自然質(zhì)的體育是指人在生產(chǎn)、生活中自然而然地走、跑、跳、投等身體動(dòng)作，這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的身體動(dòng)作作為體育手段所產(chǎn)生的功能我們稱為體育的自然質(zhì)功能。它帶給人類的功效就是上面我們闡述的健身功能。結(jié)構(gòu)質(zhì)的概念，它是指將自然的自然物進(jìn)行了結(jié)構(gòu)上的加工。體育中這樣的事物也不少，比如變更身體運(yùn)動(dòng)的方法、增加各種規(guī)則限制等，這種身體運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的變更，就賜予了它們產(chǎn)生新的功能。這類功能可以歸納為兩種:體育的教化功能和體育的消遣功能。一、體育的教化功能(一)教化基本的生活實(shí)力（走、跑、跳、投）(二)傳授體育的文化學(xué)問(wèn)（身體健康的學(xué)問(wèn)）(三)教化社會(huì)規(guī)范、促進(jìn)人的社會(huì)化（社會(huì)的行為規(guī)范、社會(huì)的價(jià)值觀念）(四)民族主義和愛(ài)國(guó)主義教化（體育競(jìng)賽）二、體育的消遣功能體育在人類歷史上已經(jīng)存在很久了，最初的體育基本上都是以游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)的，美國(guó)學(xué)者休密慈指出:“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從根本上講是游戲領(lǐng)域的延長(zhǎng)，它的基礎(chǔ)在于游戲，它的主要價(jià)值是從游戲中派生出來(lái)的?！斌w育活動(dòng)不同于為了生存的工作，它是工作之余的活動(dòng)，具有放松性，所接受的各種體育項(xiàng)目很多也具有游戲性，因而體育活動(dòng)與消遣有著自然的聯(lián)系，所以體育具有消遣功效也是必定的。(一)體育活動(dòng)中的消遣要素1·它是一種自由的活動(dòng)；2·它是非日常性、非生產(chǎn)性的活動(dòng)；3·它有確定的競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性和不確定性。（二）體育消遣功能的表現(xiàn)形式隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們的余暇將不斷增加?！坝嘞尽币辉~的詞義同“閑暇”相同，在傳統(tǒng)觀念里意味著放松、閑散、無(wú)所事事。其實(shí)早在古希臘，人們就相識(shí)到余暇的重要意義，他們認(rèn)為余暇是人生的根本，而工作則是其次位的。亞里士多德認(rèn)為余暇是人生最高的華蜜之一，余暇的生活形態(tài)是純的生活，生活目的是理性的、自我滿足的個(gè)人的活動(dòng)。馬克思對(duì)于余暇也賜予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是人類個(gè)體發(fā)展的最好空間。站在發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待余暇和體育的消遣功能，我們就不能僅僅把它歸結(jié)為有消退疲憊、消磨時(shí)間這樣的功效，而應(yīng)當(dāng)看到它是在復(fù)原人性、享受人生，同時(shí)也有著發(fā)展自身潛能的作用。體育消遣的參與可以分為干脆參與和間接參與。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次學(xué)說(shuō)指出，人的基本須要有5種:生存的須要(衣、食、住、行以及其他本能須要)、享受的須要(平安感、生活的質(zhì)量等)、發(fā)展的須要(體力、智力的發(fā)展，文化素養(yǎng)的發(fā)展，職業(yè)前途的發(fā)展等);敬重的須要(被他人承認(rèn)和接受、得到社會(huì)的敬重等)、自我實(shí)現(xiàn)的須要(超越自己、實(shí)現(xiàn)最終志向)。第四節(jié)體育的系統(tǒng)質(zhì)功能這一層次的體育功能，不是變更體育這一文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，而是由于將體育文化置于社會(huì)系統(tǒng)之內(nèi)，它就會(huì)產(chǎn)生某種功效和作用，這樣的功能就被稱為體育的系統(tǒng)質(zhì)功能，其中，體育的經(jīng)濟(jì)功能和體育的政治功能就屬于這類。一、體育的經(jīng)濟(jì)功能體育在古希臘是作為一種教化和休閑的手段，如雅典教化中的對(duì)少年兒童進(jìn)行的“體操”教化(非現(xiàn)代含義的體操)，貴族在閑暇進(jìn)行的體育競(jìng)賽。美國(guó)文化學(xué)家伊迪絲·漢米爾頓在論及希臘文明時(shí)指出:“體育競(jìng)賽最早是由貴族發(fā)起的，不過(guò)現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不清是什么時(shí)候起先的了。只有貴族有足夠的財(cái)寶和足夠的空閑時(shí)間進(jìn)行艱苦的體育熬煉，以便奪取用野生做攬枝編織成的王冠的嘉獎(jiǎng)。這時(shí)體育與商品毫不相干，體育沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的功能?！奔幢闶堑搅斯畔ＥD后期，競(jìng)技體育起先步人職業(yè)化的道路，也沒(méi)有和經(jīng)濟(jì)發(fā)生關(guān)系，因?yàn)槟菚r(shí)候的市場(chǎng)還不是現(xiàn)在社會(huì)意義上的市場(chǎng)，體育也只是少數(shù)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員發(fā)跡的敲