在歷史的長河中

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在歷史的長河中篇一：我奔跑在歷史的長河中

奔跑

我奔跑在歷史的長河中，揩去時光的沉沙，細撫著過往，感慨如潮，將我吞噬。題記我熱愛李白的豁達自信。

他能在得意時高歌“天生我材必有用”，能在失意時詠誦“千金散盡還復來”，他始終以向上的容貌立世，入得朝廷能使力十脫靴，貴妃捧酒，從不向權(quán)貴與世俗低頭，他樂于執(zhí)著的追求更高的生活，但他不屈從與強勢，他是個有目標的人。

相比與陶淵明之流，我更賞識李白的那份羈傲。我不熱愛逃避遁世，哪怕是在黑暗中奔跑，與惡勢搏斗，都好于隱于深山老林之中，吟詠著如何的不得志。我一向記得魯迅“原來世上本沒有路，走的人多了便有了路”的理論。其實沒有所謂十足的路，不管是通往告成還是失敗，路都在自己腳下。我們無法選擇出世在什么樣的社會，但是我們可以通過努力變更自己的人生方向。哲學上講，我們可以充分發(fā)揮主觀能動性，假設(shè)我們只是被動的躲避，某種意義上來講，我們作為人類所識別于動物的根本特征都已經(jīng)不復存在，還何談告成？作為有聰慧的物種，我們務(wù)必通過自己的奮斗去追求更高更美好的生活，向著自己的目標奔跑，可能無法到達夢想的終點，但起碼我們的一生是充實的，我們有可以高傲的資本?？杉僭O(shè)停滯不前，原地踏步，那么即使立足點再高，都會被超越。龜兔賽跑的故事陪伴我們長大，我們一向都在。諷刺兔子的高傲自大，贊美烏龜?shù)膱?zhí)著。生活也像是一場賽跑，命運賜予我們的自身條件和社會環(huán)境都是無從選擇的，但是我們可以選擇是做兔子還是烏龜，只要自己努力了，告成就會屬于我們自己。

我崇拜魯迅的執(zhí)著犀利。

他能不斷的變更自己的角色，用一切的努力去變更黑暗的現(xiàn)實。他

沒有選擇隨遇而安，也沒有選擇消極避世。面對殘酷的社會，他先是學醫(yī)，企圖用醫(yī)術(shù)來補救中國于危難之中，然后在不斷的探索中認清一個中國人的艱辛任務(wù)，意識到要想變更中國，務(wù)必首先喚醒中國人體內(nèi)沉睡的民族榮辱感和國家使命感，于是他毅然轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作，盡他自己的氣力，以他自己的方式，向著他的追求奔跑。用鋒利的筆觸去拯救風雨飄搖的中國，去抵擋外來侵略，攻擊那些惡意進犯中國民族尊嚴的人們。他的手沒有拿槍拿刀，但僅是那么一只小小的筆，就在中國，乃至世界掀起了一股狂潮，不成否認，他在中國屈辱的歷史中起著極其重要的作用，就是他這種不斷奮進永不放棄的精神鼓舞著億萬中國人，此后，中華民族在探索中前進，以高尚的容貌挺立于世界之林，而魯迅的文筆貫穿著中國前進之路，教導著一代又一代的眼黃子孫。

在華夏幾千年的歷史中，涌現(xiàn)著一代代不斷奔跑著的先驅(qū)。他們敢于同現(xiàn)實斗爭，用自己的氣力推動著我們這個民族不斷前進。作為21世紀的新一代，縱使時代變化，我們的肩上依舊背負著沉重的使命。但在現(xiàn)在優(yōu)越的社會環(huán)境下，大量人丟掉了繁重奮斗的精神，在世界的競技臺上忘卻了奮力奔跑，反而停下腳步去享受。

其實每個人都有自己的使命，不需要作出多大的壯舉，也不需要付出得多么轟轟烈烈，只要我們做好自己，不斷追求更高的目標，就完全能把自己的人生演繹的盡善盡美。告成的定義并不在于終點的鮮花和掌聲，而在于我們拼搏了一路，收獲著一路的汗水和記憶。

我奔跑在歷史的長河中，感受著那些沉在我們靈魂深處的責任感，奇怪明顯地看到了自己的使命。我深切的懂得，我務(wù)必奔跑，努力的奔跑，大膽堅毅地追求屬于我、屬于我們整個民族的夢！

在歷史的長河中篇二：在歷史的長河中淘金

在歷史的長河中淘金

—讀《弟子規(guī)》有感

根河市滿歸中學姜浩博

在浩瀚的歷史長河中，有多數(shù)閃爍著的明星。我們的先人給我們留下了太多的精粹，《弟子規(guī)》就是其中之一。我們中華民族分外提防孝道，自古就有“香九齡，能溫席”的美傳。孝，它代表的不止是一個中華文字，它演繹著璀璨的中華文明我們中國人，已經(jīng)將它深深將它融入了骨髓。沒有孟母斷機，就沒有孟子的博學多識；沒有岳母刺字，就沒有岳飛那首宏大的《滿江紅》，更沒有他那鐵馬冰河、波瀾壯闊的一生??可以這么說假設(shè)一個人不懂得如何孝敬父母，他就不配作為一個人。

“君子一言，駟馬難追”，這句話彌漫信義的重要性。我國自古就是禮儀之邦，而禮儀的集中表達就是誠信。劉備之所以成就了蜀漢大業(yè)，就是由于“信義著于四?！?，諸葛孔明七擒七縱，在南蠻面前樹立威信，終究使孟獲及其部下誓死效忠蜀漢。此二英雄者，皆以理服人，以信待人，由此可見誠信的氣力。

仁，是我國古代儒家的主要夢想看法，更是當今社會對每一個人的要求。這里的仁，不止是對一個人仁，還要對全體的人仁，對萬物仁?！巴艘徊胶ｉ熖炜眨屓中钠綒夂汀?，親仁是化堅冰為春水的暖日，“得道者多助，失道者寡助”，

親仁是通向告成的橋梁。

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這句格言深刻表明了學習的繁重。沒錯學習是苦的，但是收獲是甜的。我們用我們勞動和汗水結(jié)出累累碩果，不也是一種喜悅的事嗎?況且，當今改革開放中的中國，在帶來機遇的同時，更帶來了更多的挑戰(zhàn)。我們在面對諸多挑戰(zhàn)時，惟在將人口包袱轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬艃?yōu)勢，才能使中國在強烈的競爭中立于不敗之地。更可謂是任重而道遠，所以我們務(wù)必牢牢抓住手中的機遇，努力學習，向21世紀新型人才邁進。

學習歷史本身就是一個補充、篩取、反思、亦復如此的過程宛如照鏡子一般，愚笨的人著重于自己的容貌，而智者卻用他照出了自身的缺點，實時更正。《弟子規(guī)》作為一塊亮堂的銅鏡，通過他你是否找到你的缺乏了呢？

有人說這本書過于封建，不利于青少年成長。這就不對了。今天我們處于一個新舊交替的時代，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與將來、科學與人文、物質(zhì)與精神、是一道別開盛面的難題。我們要從先人那里攝取聰慧，在經(jīng)典中獲取啟示，取其精華，去其糟粕，才是一條正確的學習之路。這正如淘金一樣。所謂淘金，就是用細心與時間篩掉泥沙，獲取金子的過程。可誰又能說這不是觀法有意義的事呢?

摯友，在歷史長河中，你淘到金了嗎？

在歷史的長河中篇三：在歷史的長河中曾經(jīng)展現(xiàn)過哪些媒體

在歷史的長河中曾經(jīng)展現(xiàn)過哪些媒體？

原始社會（遠古到公元前1000年左右）：由于各種自然條件、社會條件的限制，人類在這一時期的主要媒介是口語，口語使人類擺脫了動物狀態(tài)，人類可以通過口語舉行彼此之間的交流，但是由于聽力的物理限制，人們之間的交流傳不遠、傳不廣也傳不快。在這樣一種處境下，自然就沒有媒體的展現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)社會（到18世紀工業(yè)革命為止）：在這一社會歷史時期，媒介的進展體驗了口語傳播時代和文字傳播時代兩個階段。從原始社會以來，人類持續(xù)使用口語這一根本的媒介舉行溝通和交流，但當社會進展到確定階段是，單純的口語傳播已經(jīng)無法得志社會進展的需要，這時候人類開頭研發(fā)結(jié)繩、烽火狼煙、圖畫等媒介工具，這些都為文字的展現(xiàn)供給了根基。文字的展現(xiàn)意味著人類進入了一個新階段，進入了一個更高的文明進展階段，它使得人類的信息得以長期保存，并打破了時間和地理限制。在這一社會歷史時期，媒體仍舊沒有展現(xiàn)。工業(yè)社會（到1970S新技術(shù)革命為止）：進入到工業(yè)社會，人類社會信息系統(tǒng)繁雜性大大增加，這一時期也成為了媒介與媒體的大進展時期。文字展現(xiàn)后，人類一度是使用手抄，這種方法效率低下、本金也對比振奮，印刷術(shù)的展現(xiàn)就變更了這一處境。中國最早展現(xiàn)了雕版印刷，隨后又展現(xiàn)了膠泥活字印刷術(shù)，這為人類世界做出了巨大付出。印刷術(shù)傳入歐洲后，技術(shù)不斷革新，展現(xiàn)了靠機械動力和電力生產(chǎn)的印刷機，它的展現(xiàn)催生了近代報業(yè)，媒體誕生了。在二十世紀，印刷媒介高度普及，依托它而產(chǎn)生的報紙、雜志、書籍等紙質(zhì)媒體成為了人們每天獲取信息、學識的主要手段，也成為了人們消遣消遣的主要工具。

印刷術(shù)的展現(xiàn)使得文字信息的大量生產(chǎn)和復制成為可能，隨之而來的電子技術(shù)那么實現(xiàn)了信息的遠距離傳播。最早依托電子技術(shù)而展現(xiàn)的是電報機、電報線和通過它們而發(fā)出的電報，此后，電話、播送、電視、衛(wèi)星通訊相繼展現(xiàn)，它們急速成為了人們生活中必不成少的一片面，并實現(xiàn)了人類社會“天邊若比鄰”的景象，在人類社會的各個領(lǐng)域都發(fā)揮了極其重要的作用。

學識社會（到目前）：這一時期，人類社會持續(xù)快速進展，媒介和媒體也在不斷進展，其中進展最為急速此外也是應用最為廣泛的就是計算機技術(shù)和通信技術(shù)。而依托這些技術(shù)展現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)媒體也成為了人類社會必不成