農(nóng)村文化扶貧目的、意義、方法及概念闡述,農(nóng)村研究論文

農(nóng)村文化扶貧目的、意義、方法及概念闡述,農(nóng)村研究論文【題目】【第一章】農(nóng)村文化扶貧目的、意義、方式方法及概念闡述【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第一章導(dǎo)言：目的、意義、方式方法及概念的界定與闡述1.1研究目的和意義1.1.1研究目的文化扶貧政策是推動我們國家農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要措施，也是實現(xiàn)社會公平和全面小康以及農(nóng)村與社會和諧發(fā)展的重要途徑。回首過去，我們國家的農(nóng)村扶貧方式，是在貧富差距日漸加劇的情況下，為了消除不平等帶來的社會隱患而采取的行動。固然獲得了一些成績，但并沒有徹底改變農(nóng)村貧困山區(qū)貧窮落后的相貌。用這種開倉賑災(zāi)的方式進行社會救濟，結(jié)果只能是資源被消耗、生態(tài)被毀壞，農(nóng)民仍然沒有富有起來。由于從輸血到造血的這種開發(fā)式扶貧方式，存在著很多問題沒有被考慮到，扶貧效果怎樣、應(yīng)怎樣優(yōu)化缺少深切進入探尋求索。近些年，我們國家農(nóng)村文化扶貧方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，國家越來越重視文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用，已逐步從輸血到造血發(fā)展為從輸血到造血再到文化扶貧,這是我們國家在不斷探尋求索物質(zhì)扶貧方式而產(chǎn)生的結(jié)果。因而，全面推進文化扶貧，加強文化扶貧力度，以先進文化代替貧困文化不僅僅是扶貧的根本之路，也是促進農(nóng)村實現(xiàn)小康的必由之路。本文試圖在全面建成小康社會的視野下，從江西貧困山區(qū)文化扶貧的角度去研究農(nóng)村文化扶貧在全面建成小康社會中的重要作用以及文化扶貧對貧困人群生活狀況產(chǎn)生的實際影響進行分析，試圖能夠提出有建設(shè)性和積極意義的建議。1.1.2研究意義在全球化、當(dāng)代化趨勢下，文化與經(jīng)濟二者相輔相成，文化已成為市場經(jīng)濟競爭下的軟實力。我們國家絕大部分貧困地區(qū)，由于經(jīng)濟落后影響農(nóng)村文化發(fā)展，反過來文化跟不上又反作用于經(jīng)濟，如此惡性循環(huán)下，影響整個地區(qū)經(jīng)濟、社會的發(fā)展。治貧先要治愚,只要不斷加強農(nóng)村文化扶貧的力度，從骨子里改變農(nóng)村群眾的思維和行為方式，提高農(nóng)民的知識生產(chǎn)力水平，才能促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展，真正改變貧困山區(qū)貧窮落后的相貌。同時，開展文化扶貧也是知足農(nóng)村農(nóng)民精神生活需求。幾十年來的實踐也證明，在城市開展的文化建設(shè)，一樣也有利于農(nóng)村，尤其是落后地區(qū)的文化建設(shè)。我們國家固然在推行城鎮(zhèn)化，農(nóng)村常住人口雖有減少，但還有很多人仍然生活在農(nóng)村。他們的文化素養(yǎng)和文化水平的程度，不僅關(guān)系到農(nóng)村本身的經(jīng)濟、政治和文化，而且還直接影響到全國奔小康進程宏偉戰(zhàn)略目的的實現(xiàn)。因而，在廣大貧困地區(qū)開展文化扶貧,是為農(nóng)村經(jīng)濟長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展提供智力支持，是縮小城鄉(xiāng)間差距的根本途徑，是維護邊遠(yuǎn)山區(qū)穩(wěn)定的重要因素，更是我們國家順利推進全面小康社會進程重要條件。因而，本課題研究意義主要在下面三個方面：第一，文化扶貧是中國實踐的客觀需要。江澤民同志在十六大報告中指出：聯(lián)絡(luò)我們成立以來的歷史經(jīng)歷體驗，歸結(jié)起來就是，我們必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。如今國內(nèi)與國外的形勢不斷變化，先進思想同樣在新情況、新問題、新特點上與時俱進。2020年十八大的召開制定了新目的、新任務(wù)。華而不實，談到穩(wěn)步推進社會文化強國建設(shè)。文化代表著一個真正強國的核心競爭力，改革開放至今，中國一直保持物質(zhì)和精神文明兩手抓，不斷加強文化事業(yè)的發(fā)展。近些年，隨著文化的重要地位及作用不斷突出，的十八大對文化范疇的發(fā)展和改革作出了重大決議和全面布置，深切進入推動文化體制改革，促進文化事業(yè)全面繁華和文化產(chǎn)業(yè)疾速發(fā)展，為我們國家事業(yè)提供了動力。這是我們國家在新時期，對新問題、新特點最好的闡述。同時，更是主要思想的精華真髓具體表現(xiàn)出。第二，文化扶貧是貧困地區(qū)經(jīng)濟構(gòu)造調(diào)整的必然要求。我們國家貧困地區(qū)經(jīng)濟構(gòu)造調(diào)整是新階段農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的主要內(nèi)容，是今后相當(dāng)長時期內(nèi)，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的中心任務(wù)。產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整是一個系統(tǒng)工程，華而不實包含著勞動者本身技能的發(fā)展和科技文化知識的把握。勞動者是我們國家貧困地區(qū)經(jīng)濟構(gòu)造調(diào)整的主要載體，而科學(xué)文化知識則是推動貧困地區(qū)經(jīng)濟構(gòu)造調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。所以，在廣大貧困地區(qū)開展文化扶貧,是對我們國家貧困地區(qū)經(jīng)濟構(gòu)造調(diào)整提供智力支持，對農(nóng)村經(jīng)濟長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展起到重要作用。第三，文化扶貧是農(nóng)村全面建成小康社會的必由之路。當(dāng)今社會，衡量社會進步的尺度不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，而且有文化的發(fā)展，文化發(fā)展已經(jīng)成為社會進步的重要指標(biāo)。文化是反映農(nóng)民生活質(zhì)量好壞的一個重要方面，加強貧困山區(qū)文化扶貧，能夠全面提高農(nóng)民的物質(zhì)生活質(zhì)量和精神生活質(zhì)量，不斷提升農(nóng)民的幸福指數(shù)，保證農(nóng)村經(jīng)濟、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的動力來源。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)在狀況綜述1.2.1國外研究現(xiàn)在狀況國外學(xué)者關(guān)于農(nóng)村文化扶貧研究的成果較為深遠(yuǎn)，并在實踐中積累了很多成功經(jīng)歷體驗。從最開場的英、美等西方學(xué)者，到后來的日、澳等國家的學(xué)者都對農(nóng)村文化建設(shè)的作用、途徑和實踐層面上給予了高度的關(guān)注。恩格斯曾講過：文化上的每一個進步，都是邁向自由的一小步。這充分講明了文化的重要性。對于文化的作用及其他關(guān)系，恩格斯從家族、血緣文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，考察了經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r對于文化發(fā)展的制約作用：一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展的制約。勞動越不發(fā)達(dá)，勞動產(chǎn)品的數(shù)量越少，進而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。英國學(xué)者A.R瑟爾瓦多指出：一個社會要獲得發(fā)展，必須首先改變那些阻礙經(jīng)濟進步的社會態(tài)度和社會習(xí)慣。美國學(xué)者英格爾斯也曾尖銳指出：當(dāng)今任何一個國家，假如它的國民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向當(dāng)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依靠于外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進，都不能成功地使其從一個落后的國家跨入本身擁有持續(xù)發(fā)展能力的當(dāng)代國家的行列。所以講：當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，則一個國家的文化強弱會直接影響到社會政治經(jīng)濟的發(fā)展，最終又制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。國家的興起、社會的變革、科技的發(fā)展，想要完好的實現(xiàn)這些，不只是物質(zhì)上的進步，還要真正提高人們的精神層次，使國家社會的發(fā)展有源源不斷的動力。關(guān)于論及中國農(nóng)村文化建設(shè)途徑和實踐的研究，澳大利亞的Mueller,StephenL教授，以他們的一個州--昆士蘭為例，分析了文化在農(nóng)村發(fā)展中的突出地位及其原因，提出建議，農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，能夠充分利用農(nóng)村在文化旅游、文化遺產(chǎn)等的特有資源，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，縮小城市與農(nóng)村之間的差距。另外，國外學(xué)者也看到了文化對經(jīng)濟、消費的刺激作用和助推氣力。BrendaS.A.Ycoh教授以為要以整合文化為基礎(chǔ)來作為一個地區(qū)經(jīng)濟再生的戰(zhàn)略。JohnMccarthy教授以為應(yīng)以文化聚集政策構(gòu)成culturalquarters〔文化區(qū)〕使經(jīng)濟多元化、形象提高和社會凝聚增加。MichealAddis教授基于消費者行為、娛樂和教育的分析，以為新技術(shù)和消費將產(chǎn)生寓教于樂的文化消費。其他還有一些國外學(xué)者對關(guān)于農(nóng)村文化問題的研究。如：[美]明恩溥的(中國人的素質(zhì)〕，[美]M羅吉斯的(鄉(xiāng)村社會變遷〕，[法]孟德拉斯的(農(nóng)民的終結(jié)〕，[美]黃宗智的(華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷〕等?？傊v觀國外學(xué)者對于文化扶貧問題的研究，歸納概括起來，主要由下面幾個方面的特點：第一，從不同方向和領(lǐng)域闡述了文化扶貧的原因、問題及文化扶貧對策；第二，理論研究成分較多，但缺乏操作性指導(dǎo)方向等；第三，各流派都避開了階級分析的觀點和方式方法去研究文化扶貧問題，似乎文化扶貧是遠(yuǎn)離社會而存在的。1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)在狀況改革開放以來，我們國家在農(nóng)村反貧困方面，獲得不少成就。隨著當(dāng)代化程度不斷深切進入，我們國家扶貧方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從最初的輸血扶貧到造血扶貧再到如今的樹人扶貧。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于該課題的研究主要集中在下面幾個方面?！?〕關(guān)于農(nóng)村文化扶貧現(xiàn)在狀況的研究學(xué)術(shù)界特別注重對農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況進行調(diào)查研究并獲得了一系列成果。財政部教科文司、華中師范大學(xué)、全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組的(中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況分析與戰(zhàn)略考慮〕、吳理財，夏國鋒的(農(nóng)民公共文化生活的衰落與復(fù)興---以安徽省農(nóng)村文化調(diào)查為例〕、張傳玉的(新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化現(xiàn)在狀況〕等都對我們國家農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況進行了闡述。他們以為，我們國家對貧困山區(qū)文化扶貧工作一直很重視，每年都不斷投入人物財，文化扶貧建設(shè)不斷向前發(fā)展。但是，與我們國家改革開放這么多年的成就相比，就顯得落后。當(dāng)下農(nóng)村文化發(fā)展的主要是個人文化，即私性文化,其文化資源日漸豐富，如：電腦、手機、有線無線網(wǎng)等已經(jīng)遍布大多數(shù)農(nóng)村家庭。但是，把農(nóng)村公共文化與私性文化相比擬，公共文化就顯得滯后，更是無法與城市公共文化相提并論，尤其是一些積極、內(nèi)涵和文明的文化形式嚴(yán)重缺失?！?〕關(guān)于農(nóng)村文化扶貧經(jīng)過中所出現(xiàn)的問題的研究張傳玉的(新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化現(xiàn)在狀況〕、潘文偉的(我們國家貧困山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)-以湘鄉(xiāng)市虞塘鎮(zhèn)為例〕、聶華林的(中國西部農(nóng)村文化建設(shè)概論〕等都對新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)過中所出現(xiàn)的問題進行了研究。他們總結(jié)了我們國家改革開放30多年來在農(nóng)村文化建設(shè)方面獲得的不少成就，同時也指出了在農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)過中所碰到的很多問題，如資金嚴(yán)重短缺、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)村文化活動形式單一、文化消極現(xiàn)象普遍等。〔3〕關(guān)于農(nóng)村文化扶貧途徑的研究關(guān)于農(nóng)村文化扶貧途徑的研究是學(xué)術(shù)界研究的核心部分，也出現(xiàn)了很多相關(guān)的研究成果。野秋的(要重視農(nóng)村文化扶貧〕，王梓梅的(解決文化饑渴，開展文化扶貧〕和黃延安的(治窮先治愚扶貧先扶智-文化扶貧是貧困地區(qū)擺脫貧困的現(xiàn)實選擇〕等文從充分利用農(nóng)村文化扶貧媒介的角度對農(nóng)村文化扶貧的途徑進行了探尋求索，他們強調(diào)，能夠通過報刊、圖書、文化下鄉(xiāng)、電影電視等媒介進行文化知識宣傳和教育，并投入資金建立健全縣、鄉(xiāng)〔鎮(zhèn)〕圖書館、書店和村文化活動室，開設(shè)各種教育班和夜校培訓(xùn)班。蘇艷玲的(新農(nóng)村建設(shè)，中的文化扶貧〕和陳育欽的(新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)在狀況分析與對策建議〕從加強領(lǐng)導(dǎo)的角度對文化扶貧的途徑進行了研究，文章中分析了領(lǐng)導(dǎo)在文化扶貧經(jīng)過中的重要作用，加強領(lǐng)導(dǎo)，是文化扶貧經(jīng)過必不可少的部分，通過政策的施行、資金的投入和有效的領(lǐng)導(dǎo)是農(nóng)村文化扶貧措施的重要保障。李豐春(農(nóng)村文化扶貧的若干問題研究〕、賴佩媛，唐天勇的(高校施行農(nóng)村文化扶貧的途徑創(chuàng)新探析〕、李新市的(中國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究〕從農(nóng)民提高本身的角度談到以轉(zhuǎn)變農(nóng)民的價值觀念作為根本，發(fā)揮農(nóng)民本身優(yōu)勢，探尋求索貧困山區(qū)文化扶貧的新途徑。通過激發(fā)和培育農(nóng)村文化人才的科技文化創(chuàng)新能力與積極性，促進農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。上述研究從各個角度展開，有的已構(gòu)成了完好的體系。這對于人們認(rèn)識理解文化扶貧問題、研究制定各類文化扶貧的政策與措施具有很大啟示作用。但現(xiàn)有研究需要加強的地方在于：其一，所有闡述多半從整體上來判定，較為籠統(tǒng)、少有實證，缺乏區(qū)域特點，為對某省某市或某個區(qū)域的農(nóng)村文化扶貧問題研究少有見解。其二，在研究方式方法上較為單一，多傾向于經(jīng)濟和社會學(xué)的角度，而對于多學(xué)科的穿插性研究較為欠缺。其三，把農(nóng)村文化建設(shè)與小康社會建設(shè)相結(jié)合的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏，農(nóng)村文化扶貧與小康社會建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的研究仍然是研究中最薄弱的環(huán)節(jié)。研究方式方法和創(chuàng)新點課題的研究方式方法第一，文獻(xiàn)閱讀法，研讀大量文獻(xiàn)，借助圖書館、期刊網(wǎng)、論壇等多種手段，收集相關(guān)信息與資料，對文化扶貧形式得到一定的認(rèn)識，把握研究領(lǐng)域的大方向和框架，泛讀與精度結(jié)合，了解相關(guān)課題的分析方式方法和語言方式。本論文資料主要來源于國內(nèi)外相關(guān)專著、論文和期刊以及報刊資料。第二、比擬分析法，把江西農(nóng)村文化扶貧現(xiàn)在狀況與我們國家農(nóng)村扶貧現(xiàn)在狀況情況進行比擬分析，通過比照，研究差異、區(qū)別與現(xiàn)有文化扶貧政策缺乏之外。第三，案例分析法，事實是最具講服力的經(jīng)歷體驗總結(jié)，本文試圖從不同地區(qū)間的文化扶貧項目與措施的實際效果進行案例分析，以提出更有效的方式方法。課題研究的創(chuàng)新點第一，研究方式方法上的創(chuàng)新。本文主要以歸納分析與比擬分析相結(jié)合的方式方法。同時，也略微牽涉到其他一些方式方法，如：實證分析、宏觀到微觀分析等。第二，研究內(nèi)容上的創(chuàng)新。通過對江西省農(nóng)村文化扶貧形式的研究，來闡述農(nóng)村文化扶貧在全面建成小康社會中的重要作用。第三，研究框架的創(chuàng)新。以個案為支撐點，以文化扶貧為邏輯主線。以點帶面、層層分析，以求得主觀層面上較為恒定的指導(dǎo)要素。相關(guān)概念界定全面建成小康社會2020年11月，的十八大報告根據(jù)我們國家經(jīng)濟發(fā)展的實際和新的階段性特征，在的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會目的的基礎(chǔ)上，提出到2020年全面建成的小康社會，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會，是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會，是為實現(xiàn)社會當(dāng)代化建設(shè)宏偉目的和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實基礎(chǔ)的小康社會.總之，全面建成小康社會就是要把我們國家從低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，建成幸福的、健康的、美滿的小康社會。貧困文化美國人類學(xué)家奧斯卡劉易斯將貧困看作為一種文化現(xiàn)象進行專門研究，并初次提出貧困文化的概念，即貧困者維持貧困狀態(tài)的生活方式，而這是他們貧困的癥結(jié)所在。著名反貧困理論專家，諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者繆爾達(dá)爾以為：不發(fā)達(dá)國家民眾宏大的貧困至少部分是由于他們的宿命論、他們的麻木和他們對于改變觀念和制度、維護當(dāng)代技術(shù)、改善衛(wèi)生條件等努力的冷漠.我們國家農(nóng)村扶貧問題研究專家辛秋水也以為，貧困亦不單是一種經(jīng)濟問題，更主要是一種社會文化現(xiàn)象，人們的科學(xué)文化素質(zhì)、價值觀念及其生活方式，以及一個社會的文明開化程度，從更深層次上決定著人們能否貧困的命運。因此，從這個意義上講，貧困不僅僅僅是物質(zhì)資源的貧困，更是社會文化資源的貧困，即知識、信息、觀念和社會心理等文化性貧困.綜上所述，產(chǎn)生貧因的根本根本源頭就是農(nóng)民的文化水平低下，而農(nóng)民落后的文化水平則是農(nóng)村文化資源欠缺的直接后果，再加上長期生活在貧困之中，逐步構(gòu)成了一種習(xí)慣于既定的思維定勢和價值取向，這是貧困者對貧困的一種根深蒂固的適應(yīng)和自我維護。文化扶貧何謂文化扶貧？賴佩媛，唐天勇的(高校施行農(nóng)村文化扶貧的途徑創(chuàng)新探析〕和吳亞東，馮金麗的(文化扶貧在構(gòu)建地方文化中的意義和作用〕以為：文化扶貧是指傳播和激發(fā)先進文化和開拓精神，改變貧困地區(qū)落后的現(xiàn)在狀況，革新貧困群體及個體的觀念、意識、價值，培育并提高其文化素養(yǎng)，進而實現(xiàn)貧困群體和個體逐步地在精神上和物質(zhì)上脫貧致富.王俊文的(反貧困必由之路：我們國家農(nóng)村貧困地區(qū)文化扶貧的關(guān)鍵解讀〕中指出：文化扶貧是對貧困人口精神狀態(tài)或文化價值觀方面的革命.劉榮斌的(關(guān)于文化扶貧的考慮〕以為：文化扶貧就是以文化為先導(dǎo)，將經(jīng)濟、教育、科技等各種措施和資源整合起來，以產(chǎn)生強大的聚合效應(yīng).江蘭琴，饒國賓(新農(nóng)村文化扶貧芻議〕以為：文化扶貧作為開發(fā)式扶貧的一種，主要是以農(nóng)村文化陣地和文化活動為載體，開發(fā)農(nóng)民群眾的本身潛力和智能，提高農(nóng)民的文化科學(xué)素質(zhì)，普及科學(xué)技術(shù)知識.徐永平(貧困文化的考慮〕中指出文化扶貧的本質(zhì)就是要以新的文化價值觀念改造貧困地區(qū)落后的文化價值形態(tài).總的來講，學(xué)者們對文化扶貧的內(nèi)涵和意義的界定大概就是從貧困的主體--人的角度入手，走文化扶貧的道路，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。1.5相關(guān)理論全面建成小康社會的相關(guān)理論闡述改革開放30多年來，全面建成小康社會是我一直追尋的目的。歷屆領(lǐng)導(dǎo)人為推進全面建成小康社會都付出了宏大的努力，并不斷在實現(xiàn)全面建成小康社會的目的中一步步前進。自1979年12月6日第一次明確提出小康社會的概念。他講，2000年的目的是實現(xiàn)小康，我們的四個當(dāng)代化概念，就是小康之家、小康的狀態(tài).這種小康狀態(tài)，只是第三世界中比擬富有一點的國家的水平,同西方來比，也還是落后的.確實，那時的小康社會還緊緊是一個雛形，還有很長的路要走。2002年11月，江澤民在十六大的報告中指出，如今到達(dá)的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康.我們講要全面建設(shè)小康社會，就是要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高層次水平的小康社會，使經(jīng)濟愈加發(fā)展、民主愈加健全、科教愈加進步、文化愈加繁榮、社會愈加和諧、人民生活愈加殷實.②在十六大報告中，江澤民總結(jié)了全國當(dāng)時小康社會的水平，并闡述了將來建設(shè)小康社會的目的。2007年10月，胡錦濤在十七大報告中談到實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目的的新要求時講，我們必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新等待，把握經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅持中華特點社會經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目的和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目的的基礎(chǔ)上對我們國家發(fā)展提出新的更高層次要求。的十八大是在我們國家進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次大會。報告中把全面建設(shè)小康社會改為全面建成小康社會，雖一字之差，但其寓意深遠(yuǎn)。作為的十八大主題的小康社會，不僅包含文化小康的概念，還包括政治小康、經(jīng)濟小康、社會小康，以及生態(tài)文明小康。只要把這幾個方面全面結(jié)合起來才能準(zhǔn)確理解和系統(tǒng)把握小康社會在現(xiàn)代、新時期的新意。不能把小康社會緊緊地理解為在經(jīng)濟上、收入上和消費上的硬指標(biāo)，更不能被理解為一定時期的靜態(tài)指標(biāo)。而應(yīng)該將其構(gòu)建為經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的綜合性指標(biāo)，是一個可逐步完善的指標(biāo)。文化扶貧的相關(guān)理論闡述在創(chuàng)立歷史唯物主義的經(jīng)過中，第一次提出了有關(guān)文化的理論思想。這些思想在(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〕、(資本論〕、(家庭、私有制和國家的起源〕等著作中都有闡述。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系角度出發(fā)，討論了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑。固然經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會發(fā)展中起著決定性的作用，但是作為上層建筑的文化對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用也不容小覷。以為人腦是人類特有的機能，意識是人類的基本屬性。故此文化也是人類所獨有的，是與動物相區(qū)別的類特性。還指出生產(chǎn)力有兩種，一是物質(zhì)生產(chǎn)力，二是精神生產(chǎn)力。把文藝、哲學(xué)等文化形式都算作精神生產(chǎn)力的一部分。他們以為文化對經(jīng)濟的發(fā)展具有不可忽視的反作用。我們國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人在主義創(chuàng)立者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們國家社會實際情況，不斷繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，使主義文化理論的基礎(chǔ)愈加堅實、內(nèi)容愈加豐富。在主義文化理論中國化的經(jīng)過中，第一個偉大成果就是新民主主義文化觀的構(gòu)成，深入的闡述了經(jīng)濟、政治、文化三者的關(guān)系。指出：一定的文化〔當(dāng)作觀念形態(tài)的文化〕是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。其次是在中國偉大歷史的轉(zhuǎn)折點中，把文化建設(shè)提升到社會建設(shè)戰(zhàn)略方針上來。他指出：我們的國家已經(jīng)進入社會當(dāng)代化建設(shè)的新時期。我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會的經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會民主和完備的社會法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩