XX歷史文化史專題復習：中外教育的發(fā)展

XX歷史文化史專題復習：中外教育的發(fā)展中國古代教育有著輝煌的歷史春秋時期孔子興辦私學，“有教無類”的思想打破奴隸社會“學在官府”，擴大了教育對象的范圍，其教育思想和方法影響深遠。西漢武帝時，創(chuàng)建中央太學與地方郡國學兩級官學，確立了中國封建官舉制度。儒家學說成為教育的主要內(nèi)容。唐代科舉制推動了教育事業(yè)的發(fā)展，學校體制完備，私人辦學增多，專業(yè)教育開始確立。宋代學校制度更完備，私人講學的書院在北宋興起?？婆e制比唐代有了進一步發(fā)展：嚴格程序；簡化科目；實行糊名法；增加名額。王安石變法時，曾改革科舉制度和整頓太學。明代推行八股取士的科舉制度，各級學校的教育體現(xiàn)了強烈的君主專制色彩。明朝時書院也較興盛，東林書院以評議朝政而著名。規(guī)律：①中國古代的教育，從無到有，從小到大，逐漸建立起一整套完備的學校體制。教育的主要目的是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)統(tǒng)治人才。學習的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”。②伴隨著我國封建社會的發(fā)展，教育逐漸由開放走向封閉，越來越多地體現(xiàn)出君主專制的色彩。尤其到了封建社會后期，其阻礙社會進步的消極因素更顯突出。近代史上中國教育發(fā)生了歷史性的變化洋務運動時期間，洋務派先后創(chuàng)辦了京師同文館等30多所新式學校，并選送留學生出國深造。新式學堂的出現(xiàn)，標志著中國教育開始步入近代化。戊戌變化文化教育方法的主要內(nèi)容有：①開辦京師在學堂；②廢除八股，改試策論；③建立譯書館；④派人出國留學、游歷等。04年《奏定學堂章程》的頒行，標志著中國近代教育體制形成。1905年，清政府廢除科舉制度。中華民國成立后，臨時政府頒布鞋法令和措施，嚴禁學校拜孔子、讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨，禁止用清政府頒布的教科書。民國時期，涌現(xiàn)了許多著名的教育家，主要有蔡元培、陶行知等。北洋軍閥統(tǒng)治建立后，袁世凱在文化領域掀起尊孔復古教育，不得人心。蔡元培任北大校長時，提出“思想自由，兼容并包”的辦學方針，北大一時成為新文化運動的主要活動基地。新中國成立后，人民教育事業(yè)有了很大發(fā)展新中國成立后，人們政府對舊教育進行改造：①創(chuàng)立人民教育制度；②收回教育主權；③改革學制。進入全面建設社會主義時期，推行兩種教育制度，促使半工半讀和職業(yè)教育得到迅速發(fā)展。“文革”時期，教育事業(yè)遭到了空前破壞，全國教育事來陷于癱瘓。77年，鄧小平重新恢復工作，大力整頓科教事業(yè)：①號召尊重知識，尊重人才；②強調(diào)“科技是生產(chǎn)力”的觀點；③1977年底，恢復高考制度。83年，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，為教育改革指明了方向。與此同時，政府確定了新時期的教育方針，我國教育事業(yè)進入蓬勃發(fā)展的新時期。進入八九十年代，我國進行教育體制改革和教育立法，先后制訂《義務教育法》《教師法》《教育法》。不斷加強基礎教育，有步驟地普及九年義務教育。XX年6月重新修訂《義務教育法》，我國基礎教育的發(fā)展進入一個嶄新階段。世界近現(xiàn)代史上各國教育發(fā)展概況文藝復興時，英國哲學家培根提出“知識就是力量”的名言，影響深元。拿破侖帝國時，拿破侖建立公立中學和法蘭西大學，鼓勵科學研究和技術教育，培養(yǎng)有用人才。日本明治維新時，大力發(fā)展近代教育，培養(yǎng)資本主義建設人才。二戰(zhàn)后以美國、聯(lián)邦德國和日本為代表的資本主義國家，大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)人才，經(jīng)濟快速起飛。二點后的新加坡等一些亞洲國家大力發(fā)展教育事業(yè)，重視道德教育，提高勞動者的素質(zhì)，經(jīng)濟出現(xiàn)高速增長，一躍實現(xiàn)了工業(yè)化。0世紀以來，世界教育改革的共同特點：①各國都重視普及教育，提高基礎教育質(zhì)量，如美國近年來的種種教育改革方案，特別把重點放在提高基礎教育質(zhì)量上；②重視教育要求的綜合性；③建立繼續(xù)教育體制，如日本的繼續(xù)教育居世界前列；④重視教育形式的多樣化；⑤重視教育手段的現(xiàn)代化。典型例題閱讀下列材料，回答問題。材料一捷克著名教育家夸美紐斯主張普及義務教育，對學年制和班級授課制進行總結(jié)和論證，但沒有得到政府和社會的重視。英國政府1802年頒發(fā)一項學校法案，要求工廠主負責對工廠學徒進行讀寫算方面的教育。1870年頒發(fā)“初等教育法”，更明確地規(guī)定了國家撥款扶助教育，劃分學區(qū)，實施五至十二歲兒童的強迫教育。1872年把初等學校修業(yè)年限由6年變?yōu)?年，廣泛應用學年制和班級授課制。材料二巴黎大學文科醫(yī)學神學法科柏林工業(yè)大學機械化學造船冶金世紀巴黎大學下設的四個系19世紀柏林工業(yè)大學下設的四個系材料三西漢時，漢武帝接受董仲舒的建議，建立了世界上最早的國立高等學府……鴉片戰(zhàn)爭后，清政府由于在外交活動中語言文字方面存在障礙，加之《天津條約》規(guī)定中外條約均用英文書寫，并以外文為準。這迫使清政府作出了開辦外國語學堂的決定。材料四1872年，明治政府正式頒布《學制》，規(guī)定6歲以上的適齡兒童都必須入學接受教育，推行“四民平等”的國民義務教育制。在這一體制下，日本共設8所大學，256所中學，53760所小學。此后，日本國民的受教育程度大幅度提高。到1900年，日本兒童入學率達到81%，1907年更高達97%，幾乎所有學齡兒童全部入學。材料五從同治元年到光緒二十四年，洋務派共興辦洋務學堂34所，其中外語學堂7所、軍事學堂15所、科技學堂12所。維新運動期間，從1895年到1898年，設立的新學堂達101所，但多數(shù)為民辦，規(guī)模不大。04年，清政府頒行新學制一一《奏定學堂章程》，正式實行近代教育制度，比日本晚了30多年。據(jù)材料一、二指出歐洲在教育方面發(fā)生的變化，并簡要分析發(fā)生變化的主要原因。材料三中的最早的“國立高等學府”指的是，其主要的教育內(nèi)容是;清政府開設的最早的外國語學堂是，這一時期開辦的新式學堂有哪些類型。根據(jù)材料四、五，分析中日兩國在教育上向西方學習的差異，并說明這種差異對兩國近代化進程的影響。答案：變化：義務教育得到普及，學年制和班級授課制得到廣泛應用；教學內(nèi)容更加注重實用，以適應生產(chǎn)發(fā)展的需要。原因：工業(yè)革命不斷發(fā)展的需要；政府法令的強制、政策上的扶植。太學；儒家經(jīng)典；京師同文館。翻譯類、軍事類和實用技術類。日本從一開始就重視全體國民的義務教育；政府頒布法律強制推行教育；國民受教育的程度高。中國開始實行普及教育比日本晚；近代學堂多為熱心洋務的官員辦理或民辦；國民受教育的普及性低。這種差異導致中國近代化道路上曲折艱難，而日本教育為資本主義迅速發(fā)展奠定了堅實的基礎。專題五：中國古代文化中的和諧思想“和”是中華文化的內(nèi)在精神和顯著特征，“和諧”是中華文化的價值目標和最高追求。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，主要通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代天人合一的思想遠在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生。莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的精神境界。莊子這種觀點，當然是消極的、不科學的。但他提出的人與自然在本質(zhì)上統(tǒng)一的觀點，卻有其深刻的合理性。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?，兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，這對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。中國傳統(tǒng)文化中包含著許多關于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念，內(nèi)容十分豐富。概括地講，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是天人合一、保合太和的宇宙觀?！兑捉?jīng)?乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶務，萬國咸寧?！币庵敢罁?jù)天道的變化，人獲得自己的命運和本質(zhì)，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。二是合二而一、仇必和而解的辯證法。明代哲學家方以智在《東西均》中，就提出了“合二而一”的思想?！兑捉?jīng)?系辭上》則講：“一陰一陽之謂道”，強調(diào)陰陽互補，才能發(fā)生變化；強調(diào)剛?cè)嵯酀?，才能融合和諧。中國古代哲學家張載在《正蒙?太和篇》中說：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！蓖醴蛑畬Ρ仁仲澷p，他指出：“太和，和之至也?！?。三是和而不同，求同存異的價值觀。兩千多年前，孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律；和而不同，重在求同存異，既使不同力量之間形成合作關系，又盡量維護各自的利益，從而趨向和諧。四是和為貴、泛愛眾的處世哲學。中華文化中有許多關于和為貴、和氣生財、家和萬事興的話語，有益于我們建立融通的人際交往、有序的社會秩序以及和諧的社會關系。五是德治仁政、政通人和的政績觀。其要端在于為政以德，通過德治、仁政、愛民來凝聚人心。即“天時不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”。六是自強不息、厚德載物的民族精神。中華文明能延續(xù)五千余年，必有其自立的思想基礎，這就是中華文化的積極傳統(tǒng)，中華民族的民族精神。那么，什么是中華民族精神呢？概括地講，就是“自強不息”的進取精神和“厚德載物”的寬容精神。中華民族的民族精神集中體現(xiàn)于《易傳》的兩個命題，即“天行健。君子以自強不息。”“地勢坤。君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進取精神，后者講的是寬容精神，二者可以視為中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心，可以稱為中華文化的基本精神。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就是內(nèi)在地包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念的，是主張“和”、重視“和”的。上述關于中國“和”文化的內(nèi)容，包括和體現(xiàn)了和諧的文化精神，和諧的價值理念，和諧的哲學思維等諸多方面。正是在這種觀念上的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護集體利益，求認同存小異，保持人際關系和諧是中國人普遍的行為準則。這對于民族精神的凝聚和擴展，對于統(tǒng)一的多民族政權的維護，無疑有著積極作用。今天我們注意吸收傳統(tǒng)“和”文化資源，對于建設和諧文化，構(gòu)建當代中國和諧社會，具有十分重要的意義。鏈接中國古代關于社會和諧的主張孔子主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關系，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。墨子主張“兼愛”、“非攻”?！凹鎼邸本褪菒垡磺腥?，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別，都要同等地愛?！胺枪ァ本褪欠磳?zhàn)爭。孟子政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。句子認為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”。莊子認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物，“天地與我并生，而萬物與我為一”，追求一種天人合一的精神境界。董仲舒援陰陽五行學說入儒，提出“人副天數(shù)”之說。他把人體與自然界的時令節(jié)候相比擬，認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”的天人感應論。唐太宗“存百姓”的思想。典型例題和諧社會是人類的美好愿望和追求的目標；“社會穩(wěn)定”是“和諧社會”的必要條件；“和諧社會”是“社會穩(wěn)定”的更高階段。請回答：春秋時期，哪位思想家主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關系？這種思想產(chǎn)生的社會背景是什么？有何進步意義？唐太