《管子》經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的現(xiàn)代啟示,倫理學(xué)論文

(管子）經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的現(xiàn)代啟示,倫理學(xué)論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】【第五章】【第六章】(管子〕經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的當(dāng)代啟示【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】6(管子〕經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的當(dāng)代啟示在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，這種由國家調(diào)控市場，扶植農(nóng)業(yè)，就是起步于管仲，延續(xù)至今，故管仲可謂是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的鼻祖。他主持齊國的國政，相齊長達(dá)40余年，對齊國的政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面改革，如他創(chuàng)始了鹽鐵專營、糧食儲備、相地衰征等多項經(jīng)濟(jì)管理制度，使齊國走上富國強(qiáng)兵之路。他輔佐齊桓公，創(chuàng)立了九合諸侯、一匡天下的千秋偉業(yè)。假使從管仲所處時代的社會背景和現(xiàn)代中國的社會特征比擬來看，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有一個共同點，即都處于一個社會的轉(zhuǎn)型期。故研究(管子〕的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想對促進(jìn)現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展、進(jìn)行當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及完善社會市場經(jīng)濟(jì)管理體系都具有多方面的啟迪意義和借鑒作用。6.1對加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)管理的倫理控制啟示。所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)管理就是對全社會的經(jīng)濟(jì)活動從總體上進(jìn)行管理、調(diào)節(jié)和控制，為微觀經(jīng)濟(jì)活動創(chuàng)造必要的條件，促進(jìn)整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)管理活動經(jīng)過中，倫理控制的地位和作用越來越重要。倫理控制主要是靠輿論的氣力并運(yùn)用意識形態(tài)和道德的教化方式來控制社會成員道德觀念及其行為的統(tǒng)治形式。如在對整個社會資源進(jìn)行有效配置時，除了市場調(diào)節(jié)和調(diào)節(jié)外，還有第三只手--道德調(diào)節(jié)〔或倫理調(diào)控〕，而道德調(diào)節(jié)就是通過倫理控制來進(jìn)行。另外，在經(jīng)濟(jì)管理中對怎樣建立經(jīng)濟(jì)管理新秩序時，尤其是建立宏觀經(jīng)濟(jì)管理新秩序時，倫理控制發(fā)揮著重要的作用。根據(jù)經(jīng)濟(jì)管理活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所牽涉的范圍不同，社會經(jīng)濟(jì)管理秩序可劃分為互有聯(lián)絡(luò)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理秩序和微觀經(jīng)濟(jì)管理秩序兩個層次。從當(dāng)前的情況來看，建立宏觀經(jīng)濟(jì)管理秩序比建立微觀經(jīng)濟(jì)管理秩序難度要大的多。由于宏觀經(jīng)濟(jì)管理行為欲發(fā)揮效力，必須具備倫理上的善和正義性，這種正義性的實現(xiàn)從一定意義上講就是通過符合倫理的控制來到達(dá)的。在這個問題上，(管子〕的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想有著重要的啟示。管仲在秉承齊太公通工商之業(yè)，便魚鹽之利的國策同時，還進(jìn)行農(nóng)、工、商并舉，全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)管理，并在這個經(jīng)過中，注重用倫理控制的方式方法來實現(xiàn)其目的。如實行官山海,利用齊國山海資源豐富的特點，國家專設(shè)鐵官、鹽官，管理鐵礦開采和煮鹽業(yè)，通貨積財。鼓勵人民入海捕魚，發(fā)展?jié)O業(yè)生產(chǎn)。他還設(shè)立輕重九府,即根據(jù)年歲的豐兇和人民的需求來經(jīng)營貨物，制造錢幣，由官府把握。豐年高價買入百姓所產(chǎn)，兇年平價賣出百姓所需。根據(jù)土地的好壞和貧瘠等級來定賦貢稅，這些無不具體表現(xiàn)出著倫理上的善和正義性。為提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，(管子〕通過均地分力使土地收益在國家與農(nóng)民之間進(jìn)行合理的分配，其結(jié)果就是審其分，則民盡其力也,顯然這種宏觀經(jīng)濟(jì)管理行為完全具備倫理上的善和正義性，更是符合倫理控制的目的。這種做法啟示我們，在當(dāng)下進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控時，應(yīng)該考慮怎樣進(jìn)行倫理控制，使各項宏觀經(jīng)濟(jì)管理行為均具備倫理上的善和正義性。據(jù)此，在進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控時，必須立足道義，重視社會的安寧和團(tuán)結(jié)，平衡社會財富的分配，使整個社會的經(jīng)濟(jì)都能得到全面的發(fā)展。只要這樣才能實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的總目的，即能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，穩(wěn)定物價，提高人民生活水平，保持國際收支平衡，化解金融風(fēng)險，增加就業(yè)，進(jìn)而維護(hù)整個社會的穩(wěn)定。6.2對強(qiáng)化微觀經(jīng)濟(jì)管理的倫理責(zé)任啟示。微觀經(jīng)濟(jì)管理是相對宏觀經(jīng)濟(jì)管理而言，即各類企業(yè)、合作經(jīng)濟(jì)組織、個體勞動者的經(jīng)營管理。在整個微觀經(jīng)濟(jì)活動中，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動是其重要承當(dāng)者，因而從這個意義上講，企業(yè)就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要的經(jīng)濟(jì)主體。故在微觀經(jīng)濟(jì)管理中，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理扮演著重要的角色，故本文主要從企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的倫理責(zé)任的角度來研討和分析(管子〕的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的當(dāng)代啟示。(管子〕經(jīng)濟(jì)管理倫理思想以人性自利即趨利避害為出發(fā)點，以以人為本，任人唯親的仁本管理為基本理念，以禮法并用和道德教化為管理手段。這些重要的思想應(yīng)用于當(dāng)代企業(yè)管理，尤其是在企業(yè)本身的道德建設(shè)方面，它提供了獨特的視角和方式方法。(管子小問〕中講非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也。意思是講：不是自個喜歡的，就不應(yīng)強(qiáng)加于別人頭上。并將這種行為視作仁,這種態(tài)度就是成認(rèn)別人與自個有同等重要的地位，成認(rèn)別人的價值和尊嚴(yán)。這種不因己之好惡而阻礙和損及別人，成認(rèn)并尊重別人的人權(quán)和權(quán)益，就能維持正常的社會秩序、人際關(guān)系以及個人的權(quán)益。對于當(dāng)代企業(yè)來講也是如此，企業(yè)與企業(yè)之間固然有時候是競爭對手，但他們又是利益的共同體，相互間必須公平競爭，而不能相互拆臺，否則會兩敗俱傷。只要做到己所不欲，勿施于人,才能在市場競爭中立于不敗之地。管仲講：天下賓服，有海內(nèi)，以富誠信信義之士，故民高辭讓，莫為奇怪者.在這里，管仲推行的就是讓誠信之人獲得利益的政策，這些理論應(yīng)用到當(dāng)代的企業(yè)管理之中就是我們通常所講的誠信為本,任何企業(yè)經(jīng)營若能堅守誠信為本的經(jīng)營理念，一定會大有裨益。在當(dāng)代企業(yè)管理中，企業(yè)日益重視和加強(qiáng)管理與倫理的結(jié)合。美國本特萊學(xué)院〔BentlyCollege〕的倫理研究中心在20世紀(jì)80年代所作的一項調(diào)查表示清楚，(幸?！畴s志排名前100家的企業(yè)中，80%的企業(yè)把倫理價值觀融合到企業(yè)日常管理活動中，93%的企業(yè)有成文的倫理準(zhǔn)則來規(guī)范員工的行為。周祖城在(管理與倫理結(jié)合：管理思想的深入變革〕一文中指出：針對這種管理方式的改變，有的學(xué)者甚至以為西方企業(yè)管理在經(jīng)歷了傳統(tǒng)管理階段、科學(xué)管理階段和當(dāng)代管理階段之后，當(dāng)前又進(jìn)入一個新的階段，即倫理管理階段。而在企業(yè)倫理管理中，倫理責(zé)任是至關(guān)重要的。倫理責(zé)任一般是指組織和管理者必須具備務(wù)實的態(tài)度，為自個言論行為的后果承當(dāng)責(zé)任。這種倫理責(zé)任是基于一定的客觀利益關(guān)系，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)承當(dāng)?shù)膫惱碡?zé)任和道德義務(wù)。在當(dāng)代企業(yè)管理中，企業(yè)必須真誠實在守信，絕不能欺詐更不能銷售偽劣產(chǎn)品等。這些已逐步成為企業(yè)本身生存和發(fā)展的要求，也是企業(yè)對其所充當(dāng)?shù)纳鐣巧珣?yīng)肩負(fù)的責(zé)任與責(zé)任。而當(dāng)今社會，仍然還有一些企業(yè)道德責(zé)任缺失，在經(jīng)營經(jīng)過中缺乏應(yīng)有的誠信。企業(yè)這種誠信匱乏的原因主要表如今兩個方面：一方面，是由于我們國家的市場經(jīng)濟(jì)還處在轉(zhuǎn)軌時期。這一時期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系多元化、復(fù)雜化、社會化，傳統(tǒng)的倫理觀念已經(jīng)失去了原有的功能和作用，在劇烈的市場競爭中，與之相適應(yīng)的新的倫理觀念尚未樹立起來，進(jìn)而造成很多企業(yè)行為失范、價值失衡。加上企業(yè)誠信的建設(shè)還未規(guī)范化，在其日常經(jīng)濟(jì)活動中存在著大量的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。另一方面，是企業(yè)本身的原因。很多企業(yè)在技術(shù)、設(shè)備、人才上愿意下苦功夫，舍得花大力氣，而在企業(yè)道德建設(shè)方面卻投入少之又少。由此可見，企業(yè)的道德建設(shè)是一項長期的、系統(tǒng)的和復(fù)雜的工程，故在管理者、企業(yè)員工以及企業(yè)本身的道德建設(shè)中，必須強(qiáng)化倫理責(zé)任，汲取(管子〕經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的精華要髓，利用其在實踐中所構(gòu)成的真誠實在善良、正直無私的優(yōu)良傳統(tǒng)，很好的為當(dāng)代企業(yè)的道德建設(shè)服務(wù)。6.3對實行以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理原則啟示。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門主要研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為的倫理合理性，并研究經(jīng)濟(jì)活動中的組織和個人的倫理規(guī)范的學(xué)科.它是從倫理方面對經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種系統(tǒng)研究，因此它在理論上是一門倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的穿插學(xué)科。這就是講，對人們的經(jīng)濟(jì)行為的評價，不僅要問它們能否具有高效率和高效益,而且要問它們能否符合人道原則、公平原則和其他道德原則等.若從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度來看，市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的，更是倫理的，它是以人為本的經(jīng)濟(jì)。由于作為經(jīng)濟(jì)活動的主體的人，在其決策和行動中，無不浸透著倫理精神。(管子〕以經(jīng)世治國之道而著稱，在(管子〕中最為強(qiáng)調(diào)的就是怎樣求得社會的穩(wěn)定發(fā)展和怎樣實現(xiàn)富國強(qiáng)兵之目的，這與(管子〕注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵、稱霸諸侯的政治、經(jīng)濟(jì)總目的相對應(yīng)。但(管子〕所推崇的富上足下和貧富有度的價值目的，以及務(wù)本飭末和四民分居的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式都浸透著倫理的精神。尤其是以管仲為代表的齊國政治家對民在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，以及圖霸中的地位和作用的認(rèn)識非常深入。(管子〕的民本思想對當(dāng)今我們堅持以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理原則有著深入的啟示。(管子〕以為要成就霸業(yè)，必須充分利用人的價值，由于人是最關(guān)鍵的管理目的，也是最關(guān)鍵的成敗原因。故在(霸形〕中講君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?？梢娨匀藶楸镜膫惱碓瓌t，其基本含義就是指管理活動要始終從人的需要和愿望出發(fā)，要依靠人來進(jìn)行，其目的又是為了人的素質(zhì)提高，生活的更好。在經(jīng)濟(jì)管理活動中，堅持以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理原則就是在經(jīng)濟(jì)活動中時刻以人為核心，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。改革開放以來，我們在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實踐中，曾在相當(dāng)一段時間里把以物為中心作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。在這種觀念下，往往總是將人作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段而忽略人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心地位，見物不見人，沒有把人的全面發(fā)展和進(jìn)步作為根本目的，進(jìn)而使得很多地方盲目地把經(jīng)濟(jì)增長量作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一的目的，于是出現(xiàn)不惜犧牲環(huán)境資源，勞動者的健康甚至生命來換取的增長。這種把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具同機(jī)器設(shè)備和原材料一樣，是典型的物支配人而不是人支配物。這種把人僅作為手段人而不作為目的人的發(fā)展觀念所帶來的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)后果和弊端逐步被國人所意識，于是立即對經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略作出調(diào)整，提出了科學(xué)發(fā)展觀，的十七大對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神本質(zhì)、根本要求進(jìn)行了全面系統(tǒng)深切進(jìn)入的闡述，并指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方式方法是統(tǒng)籌兼顧.由此可見，以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理原則也是科學(xué)發(fā)展觀的核心指導(dǎo)思想，它既堅持了主義的基本立場，也汲取了包括(管子〕思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀倫理文化傳統(tǒng)。以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理原則不僅對一個國家是這樣，對一個企業(yè)也是這樣。眾所周知，企業(yè)是一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心主體，也是經(jīng)濟(jì)活動的主要載體。在企業(yè)施行以人為本的管理，深受越來越多的企業(yè)所推崇，并逐步把以人為本的仁本管理視為企業(yè)管理的最高境界。在構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素中，人也是唯一活的要素，沒有人，再先進(jìn)的設(shè)備也將成為一堆廢鐵。對企業(yè)來講，無論其物質(zhì)系統(tǒng)是多么復(fù)雜和重要，也只能僅僅代替人的部分功能。所以企業(yè)必須重視對人的培養(yǎng)，一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人.在(管子〕看來，培養(yǎng)人才盡管時間比擬長，但從長遠(yuǎn)利益來看是完全值得的。這種對于人才培育的高度重視，充分具體表現(xiàn)出了管仲的深謀遠(yuǎn)慮和高瞻遠(yuǎn)矚。于是后人便把十年樹木，百年樹人作為對人才的培養(yǎng)和人才管理的一句經(jīng)典名言。實踐也證明，但凡企業(yè)重視人才的培養(yǎng)和對人才給予仁本化的管理，企業(yè)就充滿生機(jī)和活力；反之，就會處于呆板和沉寂狀態(tài)，不能從根本上調(diào)發(fā)動工的工作積極性，因此也無法充分發(fā)揮其聰明才智。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏以為：當(dāng)代化首先是人的當(dāng)代化，當(dāng)代化的主體是人，目的也是人，因而人的意識和價值就有著特殊的地位.海爾集團(tuán)把人當(dāng)做主體，一切以人為中心，這也是海爾集團(tuán)向世界五百強(qiáng)挺進(jìn)的最有力的武器?？梢?，企業(yè)的成功關(guān)鍵在于貫徹以人為本的理念和尊重人的精神。同時，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在企業(yè)管理中必須貫徹以人為本的原則。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心屬下的疾苦和困難，在力所能及的時候?qū)o急需要幫助的下屬能給予幫助和支持。其次，盡量努力為下屬營造一種人性化的工作環(huán)境，這樣才能使企業(yè)員工既能得到身體健康的保障，也能得到精神健康的保障。最后，在制定企業(yè)規(guī)章制度是要能具體表現(xiàn)出以人為本的善德。在企業(yè)整個管理活動中，始終要把人視為企業(yè)生產(chǎn)要素中最活潑踴躍的因素，也是企業(yè)最難得珍貴的資源。美國鋼鐵大王卡耐基曾經(jīng)講過：假如我的公司在一夜之間被大火燒光，只要我的組織人員還在，三年后，我還是一個鋼鐵大王.可見，只要有了人，世界上的任何事情都能辦得成。因而，企業(yè)的管理，必須以人為中心。同時要力求做到知人善任、人盡其才和才盡其用，充分調(diào)動每一個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這才是以人為本的最高管理境界。正如(管子〕所講政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。這段話的意思是：政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違犯民心。管理的核心就是管人，怎樣才能把人管好，(管子〕以為順民心非常重要，作為管理者的一條重要管理原則就是要順民心，其本質(zhì)就是以人為本.管仲的事業(yè)之所以獲得如此的成功，最為根本的一條也就是對人的尊重。(管子〕這種以人為本經(jīng)濟(jì)倫理原則所具體表現(xiàn)出出的中國傳統(tǒng)倫理精神的偉力是多么的強(qiáng)大和重要。因而，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，在制定企業(yè)各種規(guī)章和制度時也要貫徹以人為本的原則，要從中能具體表現(xiàn)出出順民和愛民的倫理思想。6.4對構(gòu)建和諧社會的倫理啟示。構(gòu)建社會和諧社會，是我們從中華特點社會事業(yè)全局出發(fā)提出的一個新的主要思想和戰(zhàn)略任務(wù)。社會和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安寧有序、人與自然和諧相處的社會〔2005年2月19日，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)研討班上的講話〕.根據(jù)這一內(nèi)涵，我們深知要建設(shè)好社會和諧社會，一定離不開對中國傳統(tǒng)文化精華要髓的繼承和發(fā)揚(yáng)。(管子〕經(jīng)濟(jì)管理倫理思想中的重和諧、求同存異，是中國傳統(tǒng)文化中的思想精華要髓，長期遭到人們的崇尚，深深影響著中華民族的思維方式和價值選擇。從古至今，一條永遠(yuǎn)恒久的道理就是和則能共榮，爭則會共損.(管子〕的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想中有很多因素仍然影響著今天的市場經(jīng)濟(jì)理論與發(fā)展，華而不實最為重要的就是天人合一的和諧思想。這種思想要求人與人要講和諧，人與自然也要講和諧。(管子〕在政治上要統(tǒng)一，遠(yuǎn)近一心，眾寡同力在經(jīng)濟(jì)上要繁榮，富國富民在生態(tài)上要平衡，開發(fā)有度和禁發(fā)有時等?？傊?，(管子〕中的這些思想對當(dāng)今構(gòu)建社會和諧社會提供了不少理論和思想的借鑒。首先，構(gòu)建社會和諧社會，要重點關(guān)注民生。民生，即人民的生計。民生問題關(guān)系一個國家的繁榮和穩(wěn)定，是歷代統(tǒng)治階級都必須解決好的問題。(管子霸言〕曰：夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。敬民重民、民為邦本的思想，是管仲安邦定國極其重要的執(zhí)政理念，重民強(qiáng)國，為齊國在爭霸中雄居第一霸主，管仲可謂是提出并踐行以人為本的管理思想的鼻祖。以人為本,即以老百姓作為治國的根本。這就啟示我們在構(gòu)建社會和諧社會要求時要十分地關(guān)注民生，即把最廣人民的利益放在首位，切實解決好民生問題。民生問題是立國之本，是人民群眾最基本的生活需要問題，直接反映著人民群眾的生活水準(zhǔn)，是群眾利益最直接的載體。只要解決好民生問題，人民群眾才能感遭到和治國理政的實際效果，進(jìn)而認(rèn)同和擁護(hù)和。如：在農(nóng)村，針對當(dāng)下突出的勞動就業(yè)、社會保障、收人分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)等民生方面存在的問題，必須拿出很大的力氣，徹底調(diào)整產(chǎn)業(yè)構(gòu)造，打破壟斷利益鏈條。把的惠農(nóng)、扶農(nóng)政策落到實處，推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷增效，使農(nóng)民能持續(xù)增收；在城市，社區(qū)是其基本單元，承載著城市建設(shè)發(fā)展的繁重任務(wù)，擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)人與經(jīng)濟(jì)、社會、自然等各種關(guān)系和諧相處的重大任務(wù)，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)單位。只要社區(qū)和諧了，城市才能和諧。一再強(qiáng)調(diào)要加大對城市社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的投入，在一些大中型城市建立完善的社區(qū)管理制度并配備一批高素質(zhì)和高學(xué)歷的人員，并納入國家公務(wù)員編制來進(jìn)行管理。總之，不管在農(nóng)村還是在城市，只要關(guān)注民生、注重和諧才能促進(jìn)發(fā)展。其次，構(gòu)建社會和諧社會，要加強(qiáng)迫度建設(shè)，保障社會公平。公平意味著介入社會合作的每一個人既要承當(dāng)分擔(dān)的責(zé)任，又能得到應(yīng)得的利益，它要求介入社會合作的每一個人都要實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的對等和統(tǒng)一。社會公平與否，人民群眾應(yīng)該成為判定的主體。社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的就是要提高人民的生活水平，進(jìn)而最終實現(xiàn)共同富有。在兩千多年前的春秋時代，(管