中國的傳統(tǒng)美德尊老的內(nèi)涵及其本原意義,倫理學(xué)論文

中國的傳統(tǒng)美德尊老的內(nèi)涵及其本原意義,倫理學(xué)論文埃及的獅身人面像吸引游人是由于它的乖僻，但斯芬克斯(Sphinx)也出自希臘的神話，西方人并不陌生。對于18世紀(jì)末登上神州大地的鴉片商人，當(dāng)時正在興起的百歲人瑞坊可講比斯芬克斯更為乖僻?；实垭方舴?，這本該是用忠臣的血和烈女的淚才能換得的身后殊榮，怎么一個田夫野老單憑活得長久就能坐享?什么是人瑞?斯芬克斯是謎的象征。神話講它用這個謎語難人，猜不中的要被吃掉，謎面是：某物，先有四腿，后有二腿，終變?nèi)?，問是何?答案:是人[1]。關(guān)鍵的內(nèi)，還有大段的重復(fù)，顯然有錯簡情況?；鶎拥泥l(xiāng)飲酒禮跟天子、諸侯奉行的養(yǎng)老禮只要層次之別，都規(guī)定在各級學(xué)校舉行。學(xué)校古稱庠、序，本義就是養(yǎng)老、排年齡還有大段的順序。養(yǎng)老是禮儀的開場，尊老是禮教的最初一課〔(孟子滕文公上〕庠者，養(yǎng)也；(白虎通庠序之學(xué)〕序者，序長幼也〕，所以講尚齒是中華文化的本原。(書經(jīng)〕最早提到的三禮，舊注雖講是祭天神、地祗、人鬼，但據(jù)今人考察，商代神權(quán)是從崇拜祖先出發(fā)而推及山川、再及天帝的[6]，養(yǎng)老跟祭祖功能一致，結(jié)合進行。關(guān)于尊老與孝的關(guān)系，人們只熟悉老吾老以及人之老〔(孟子梁惠王上〕〕，卻不知更有反向的(天子)養(yǎng)耆老以致孝〔(禮記王制〕〕，即蔡元培講的自家庭始推之于宗族、若鄉(xiāng)，以及國家。二、文化基因：壽昌和家族生命的大樹鄉(xiāng)飲酒禮簡稱鄉(xiāng)，這表示清楚尊老是農(nóng)業(yè)社會的風(fēng)氣在農(nóng)業(yè)古國中為什么只要中國成為尊老之邦2解答這個疑問能夠從壽的考察人手中國人的幸福觀以壽為核心壽字的本義是久也，不只用于個體生命古代壽的概念以廣義為主，其內(nèi)涵實為壽昌跟狹義的壽劉一立，中國古代獨有夭的概念(只能譯為todieyoung死得年輕);同樣，昌的反面有亡(順之者昌，逆之者亡)，亡有逃亡、死亡二義，特定的鄉(xiāng)土上沒有了子孫生息，便構(gòu)成家族生命的否認(rèn)，逃或死都一樣中華古文化的生命觀實際是家族的，它譬如一棵大樹，有兩個維度(oftwodimennsims}:年深歲久謂之壽，枝繁口}-茂謂之昌最早的理論體系(尚書洪范〕中提出的價值觀五福，除一日壽外，其余四福中，康寧和考終命(無疾而終)是壽的同義反復(fù);富主要指糧食充足，枚好德指群體和諧，分別為昌而不亡的物質(zhì)、精神條件(莊子天地〕〕有多壽、多富、多男子的三祝，三多跟五福本質(zhì)一樣。關(guān)于壽昌觀念的來歷，這里有一個假講：早期務(wù)農(nóng)都有游耕階段，權(quán)威史學(xué)家何炳棣用花粉化石論證黃土地帶生態(tài)不良，只適于種粟[7]，最早純農(nóng)耕的周部落處在牧民族包圍中((史記周本紀(jì)〕務(wù)農(nóng)耕在戎狄之間)，只要靠人多勢眾才能保護收獲不受掠奪。于是構(gòu)成繁生、聚居兩大文化基因，決定了后世中國的龐大人口、悠久歷史兩個世界之最。家族生命像樹一樣不離原地，跟樹不同的是，壽和昌固有矛盾的一面：人多又不轉(zhuǎn)移分散，必然受餓。構(gòu)成夭與多男的惡性循環(huán)，華而不實間機制是災(zāi)荒、戰(zhàn)亂，即富與德的反面。夭成為嚴(yán)酷的現(xiàn)實，壽便成為美妙的理想。這樣便構(gòu)成了壽星即南極老人星的神秘崇祀。壽星一詞含義古今有別，本是天文學(xué)中的一個星體，位于南極。(史記天官書索隱〕講南極老人星的出現(xiàn)昭示著天下安定國長命，又為人主壽命延長之應(yīng)，所以杜甫詩講南極老人應(yīng)壽昌。仁君的最高理想，就是通過德政造成沒有夭亡、舉國皆壽的局面，即(漢書禮樂志〕所謂驅(qū)一世之民，入仁壽之域〔杜詩八方開壽域〕，每當(dāng)此時天上就會出現(xiàn)老人星的祥瑞，以示預(yù)兆和嘉獎。由此才能理解人瑞。明初朝廷公布老人星罷祀〔(明史禮志〕〕，老人星世俗化，便把長壽者稱為壽星。壽字有無數(shù)變體，以描繪耕田軌跡的篆字為內(nèi)核，大多帶老字頭；能夠綜合闡釋為以老家長為主導(dǎo)、以田疇為依托、世代相傳的群體生命跨度。聚居群體要以老人為核心，以年齒長幼保持和順。所以尊老尚齒成為禮俗之必然。三、歷代尊老禮制略述歷代的尊老禮俗、禮制，夠得上一部專史。從上古夏、商、周三代起，就按年齡級別給老人以尊貴地位，并用天子的名義向老人頒贈王杖，此物恰好是關(guān)于老人的斯芬克斯三條腿之謎的關(guān)鍵。王杖是老人特權(quán)標(biāo)志，理論上憑著它70歲就可通行國中禁地，80歲就能出入朝廷面見天子。90歲，天子就不能召見，而要帶著美食登門看望；天子出巡，每到一國，要先參見百歲老人，之后才接見諸侯。官員不管多高級別，地位都低于70歲的族人〔(禮記王制〕(禮記祭義〕〕。(管子入國〕提倡設(shè)立掌老官員，催促施行七十以上一子無征(免役)，三月有饋肉；八十以上二子無征，月有饋肉；九十以上全家無征，日有饋肉。孟子講，周文王就由于善養(yǎng)老者，吸引天下之大老(家族群體的長老)率眾來歸，創(chuàng)造了獲得政權(quán)的基礎(chǔ)〔(孟子離婁上〕〕，文王善養(yǎng)老者，以致天下之父母帶著子孫來歸。孟子還講文王之民，無凍餒之老者〔(盡心上〕，只是確保老人不受凍餓，小孩就不提了；在他的諄諄教誨中，70歲老人的食肉甚至比八口之家的不饑更重要〔(梁惠王上〕〕。這些都反映了中國古代尊老風(fēng)氣突出的客觀存在。漢代確立以鄉(xiāng)為國家的基層(鄉(xiāng)字象鄉(xiāng)民對坐共食一簋)，是血緣、地緣關(guān)系的結(jié)合部，實行長老自治。為了恢復(fù)戰(zhàn)國以來被毀壞的尊老風(fēng)氣，同時為彌補家族倫理的缺陷，朝廷大力恢復(fù)古俗，突出社會的尊老尚齒教化。(漢書禮樂志〕記載，漢文帝每年對老人按10年一級給以米肉絲帛等物質(zhì)表示慰問，象征讓老人衣帛食肉的古老理想。最高表現(xiàn)是東漢明帝在新建的正規(guī)大學(xué)中按古制躬行養(yǎng)老禮，由皇帝向兩位老人代表(分別象征父兄)跪拜獻食(后漢書明帝紀(jì)〕〕，為臣民作表率；同時基層普遍舉行鄉(xiāng)飲酒禮簡稱鄉(xiāng)禮，即(禮記王制〕記述的習(xí)鄉(xiāng)尚齒。兩漢皇帝接力建成了堅實的基礎(chǔ)，所以后世總能亂而復(fù)治。被稱為(王杖詔書〕的兩批出土漢簡詳確地表示清楚，漢代曾實行嚴(yán)酷的老年特權(quán)法。明文規(guī)定頒給老人的王杖等于節(jié)(皇帝使節(jié)的信物)，欺侮持杖老人的統(tǒng)按大逆不道罪立即斬首。出土漢簡中還有案例檔案一批，牽涉罪犯11人，華而不實官吏6人，占了多數(shù)；有的官吏罪行未至打罵，不過擅自拘留，似乎具體表現(xiàn)出了官吏從嚴(yán)的原則[8]。從當(dāng)代觀點看來，為維護老人的尊嚴(yán)而斷送無數(shù)生命不免過分，但鑒于長期動亂使上古的尊老風(fēng)氣遭到極大毀壞，尤其是漢代集權(quán)國家需要建構(gòu)鄉(xiāng)里的基層，似乎有意采取矯枉過正的非常手段，任務(wù)完成即無必要持續(xù)；這一峻法在漢代正史中不見記載，能夠這樣解釋。漢代的尊老禮制，后世各朝代每當(dāng)社會穩(wěn)定?；謴?fù)實行。太學(xué)中的養(yǎng)老之禮實行到元代以前，宋代此禮中皇帝和老人代表的相對地位有了變化，這當(dāng)與孔子地位的神圣化相關(guān)，皇帝重禮參拜的對象變?yōu)樘珜W(xué)中的孔子〔據(jù)(宋史禮志〕，下面俱見諸史禮志〕。鄉(xiāng)飲酒禮在唐代納入天子養(yǎng)老禮的系列，后來作為儒家基本禮儀，直實行到清代鴉片戰(zhàn)爭前夕〔(清朝通典禮部養(yǎng)老〕〕。物質(zhì)生活上的普遍優(yōu)老，包括對老人之家的減免租稅和服役也長期實行，明代更有加強，80歲以上的貧無產(chǎn)者每月給米五斗、肉五斤、酒三斗，這當(dāng)與朱元璋的貧困憂苦出身有關(guān)。統(tǒng)觀尊老歷史，有個明顯現(xiàn)象，即少數(shù)民族政權(quán)的尊老舉措反而愈加突出，道理可能在于爭取漢族民心。例如北魏孝文帝首創(chuàng)按10年一等賜予老人聲譽官爵的做法，到另一少數(shù)民族政權(quán)北周，更將其制度化。只要元代無視中國尊老風(fēng)氣，結(jié)果短期覆亡。清代可能接受了教訓(xùn)，把尊老禮制推向歷史的高潮，出現(xiàn)了三次皇家千叟宴這樣文明史上空前絕后的盛會，同時與宴老人四千多位〔(清朝通典禮部養(yǎng)老〕〕；還有普遍敕建百歲人瑞坊，僅海南文昌一縣就有至少14座〔道光(瓊州府志人物志〕〕。四、尊老文化的驚人表現(xiàn)尊老作為文化本原，在政治、社會、教育、文化等各個領(lǐng)域里都有全面的，驚人表現(xiàn)。限于篇幅，只能舉出若干吉光片羽，對于今人，都已像奇趣錄一樣聞所未聞了。五朝元老：政治上對老年人才極端倚重。大臣退休要乞骸骨，上書十幾次得不到批準(zhǔn)，終于即死在任上(卒于官)是常事。最高離休年齡為北魏羅結(jié)的110歲，此老在107歲上還加官晉爵〔(北史羅結(jié)傳〕，五代的馮道創(chuàng)下十朝元老的記錄〔(五代史馮道傳〕〕。十世同堂：皇帝旌表累世同居，最高同居世代為宋代的19世，最老者為家長。(宋史孝義傳〕記載江州陳競的九世之家，甚至講有犬百只，一犬不至，群犬不食。陸九淵家三千口人吃大鍋飯，老家長天天早晨率眾拜祖宗，讀語錄，跟所謂文化大革命中的現(xiàn)象非常類似。百歲觀場：老幾乎等于賢(與賢對立的不肖常指后生)。教育和選拔官員的科舉考試毫無年齡限制，唐代一次考中進士的五人中，兩人70多歲，三人年過60歲〔(唐摭言〕卷八放老〕。清代考生年滿80歲一律恩賜舉人，百歲考生頻頻出現(xiàn)，落了榜還榮任聲譽教育部長。倫理方面：在倫理和哲學(xué)上，老人分別是道德楷模和智慧的化身。作為結(jié)合體的教師最受尊崇。最早的老師與領(lǐng)袖角色合一，戰(zhàn)國以前無師不老，曾專指帝王之師，周武王稱姜太公為師尚父，近世老師被納入天地君親師的尊奉系列。中華文化貴德，千里馬是力的象征，(論語憲問〕還強調(diào)驥稱其得，不稱其力。德的本質(zhì)就是群體凝聚力，德高望重絕不能用于青年。在對外關(guān)系上，也奉行以德報怨、德以來遠(yuǎn)人的懷柔政策，以求融合成龐大群體，以柔克剛，跟游牧民族的力抗衡。哲學(xué)方面：哲學(xué)是智慧之學(xué)，(尚書皋陶謨〕講知人則哲，(國語周語〕講言智必及事，中國的智在于人事，來自經(jīng)歷體驗的積累。智者多是老年角色，可舉老子和姜太公為精英、群眾的偶像。據(jù)講老子之母懷胎八十一載，老子生來就白頭〔(史記正義老子傳〕〕；姜太公一出場就是個80歲老翁，講他釣魚56年未獲一魚，一朝釣得大魚，腹中藏著領(lǐng)兵的帥印[9]。古代用龜甲、蓍草占卜其原理也用老解釋：龜三千歲，老者先知。蓍草不僅千歲，而且三百莖，有壽有昌(晉張華(博物志〕〕。(晉書五行志〕講人老成精，物老成妖。(易系詞上〕談到方以智圓而神，神比智高明；數(shù)學(xué)上從正方形無限增加邊數(shù)則趨近圓，相當(dāng)于時間的積累。據(jù)(講苑敬德〕，老子之師臨終教他過喬木而趨，路過老樹都要致敬，表現(xiàn)了尊老的至誠。五、西方及當(dāng)代文化關(guān)心照顧下的尊老傳統(tǒng)中華尊老傳統(tǒng)要通過與世界文化的比擬研究才能看得清楚。中西文化的強烈反差，老年觀可作為焦點。中國文獻總體上帶有明顯的老年色調(diào)，例如汗牛充棟的筆記大都出自老人。筆者在專著中提出老境文學(xué)的概念，與西方所有、中國所無的兒童文學(xué)適成對照。嘆老訴衰的有病呻吟在中國詩篇總量中占有很大比重。相反，西方文獻中很少牽涉老年；只要亞里士多德的(論老年和青年〕常被提到[10]，但此文論的是動植物的生命經(jīng)過，通篇竟不見老人一詞。根本源頭在于游牧和聚居農(nóng)業(yè)的文化異型，中國古人對此早有認(rèn)識。(史記匈奴傳〕講匈奴人吃美食的順序跟中國相反，先供青年，由于打仗打獵都靠他們。據(jù)(后漢書班超傳〕，外交家班超斷言，游牧者之俗是畏壯侮老。西方人類學(xué)家講，游牧民族冬季遷徙，老人只能落伍等死，只要狗才對甩下了人感到困惑[11]。羅馬戰(zhàn)爭中掠奪的大量奴隸進入家庭，家庭的本義就是奴隸[12]。羅馬法規(guī)定兒子被出賣三次才能獲得自由，內(nèi)戰(zhàn)中兒子常殺死父親，奴隸倒可靠些，由于不能因主人的死而獲得解放[13]。恩格斯講，10世紀(jì)德國的先民還有吃父母的事[14]，而同時在中國的宋代，割股啖親已成風(fēng)氣〔(宋史孝義傳〕〕。一些亞洲民族接受了中國的尊老文化，在韓國，從(禮記〕的古俗到宋代的家禮鄉(xiāng)規(guī)都有較完好的保存，他們引為驕傲。筆者訪韓時遭到儒教中心成鈞館(相當(dāng)于國子監(jiān)兼翰林院)長官的招待，這雖然與季羨林先生的推薦有關(guān)，但主要就由于尊老史的研究課題?？上г谥袊就?，由于百年來政治動亂的反復(fù)沖擊，尊老的社會內(nèi)容已被遺忘。孝道更因一胎化造成的親子傳統(tǒng)地位倒置而急劇消失。移孝為忠的儒家倫理固有不少重大的內(nèi)在矛盾〔例如古語忠孝難兩全〕，近代難免遭到批判，而尊老的社會風(fēng)氣則基本上得到肯定。當(dāng)然尊老也有糟粕必須揚棄，例如(禮記曲禮〕要求兄弟輩走路時也要按長幼順序而比肩雁行，朋友則要不相逾，甚至在登高眺望時，青年也只能循著長者的目光，這會嚴(yán)重阻礙社會的進步。由于孝的倫理體系被廢棄，對中華文化價值的自信心已發(fā)生動搖。有識之士公認(rèn)，民族的時代定位決不能無視自個的文化本原。杜維明先生講，面對世界文化一體化的潮流，我們從傳統(tǒng)本身引出源頭活水，作為自我主宰的基礎(chǔ)[15]。注定干涸的孝不過是歧流，中華文化另有更為長遠(yuǎn)的真正源頭。儒家倫理的弊端在于家族性的局限，先儒家的尊老風(fēng)氣恰好是社會性的，從中引出源頭活水，可使文化價值從失落變?yōu)榛貧w。(札記郊特牲〕講得好：萬天物本乎天，人本乎祖。中華尊老傳統(tǒng)教人報本反始，通過父、祖追溯到社稷、山川，(祭儀〕：教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。對于華人，家鄉(xiāng)父老是動心的訴求，所以尊老是中華愛國特定的首要文化內(nèi)涵，是祖國統(tǒng)一的強固紐帶，也是道德重建的親切可行的著手點。聯(lián)絡(luò)到倫理危機、生態(tài)危機，中華尊老傳統(tǒng)有更大的世界意義：尊高年要求追尊孕育人類的天地(自然)并把子孫萬代的福祉視同自個的生命〔張載(正蒙西銘〕〕：人性中固有的報恩沖動，當(dāng)能引向親祖之恩的回報，成為普世倫理的出發(fā)點。這將是中國對人類做出