鄧小平對中國特色社會主義理論的貢獻,馬克思主義論文

對中華特點社會理論的貢獻,主義論文主義中國化和中華特點社會，無疑都是一個不斷推進的歷史經(jīng)過。在這個經(jīng)過中，、等歷史偉人都作出了突出奉獻。假如講在把主義普遍真理與中國革命詳細實踐相結(jié)合中實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，構(gòu)成了思想，并帶領(lǐng)中國人民獲得了新民主主義革命和社會革命偉大勝利的話；則把主義的基本原理與中國建設(shè)實際相結(jié)合，實現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，開拓了改革開放的現(xiàn)代，構(gòu)成了理論，為中華特點社會的創(chuàng)始和發(fā)展作出了突出奉獻。一、從歷史長河看中華特點社會看待中華特點社會，應(yīng)當把它放到中國近當代的歷史長河中去看，放到整個世界浩浩蕩蕩的發(fā)展潮流中去看。中國固然有著世界上唯一未曾中斷的五千多年文明史，也曾長期處于世界文明的前列，但是明清以來卻落伍了。它碰到一個比自個愈加強大的新興資本主義文明，而且在資本主義列強不斷的野蠻侵略面前，節(jié)節(jié)敗退，一次次割地、賠款，簽訂不平等條約，以致于到了被奴役、被瓜分的悲慘境地。救亡成了中國人的第一等大事。中國向何處去，成了近代乃至現(xiàn)現(xiàn)代中國歷史的主題。這是兩種文明的沖撞，中國的先進分子在中西古今的文化沖突中苦苦尋找出路。中國落后在哪里？從器物到制度到文化，中國先進分子的認識在深化。中國問題怎樣解決？從洋務(wù)運動、太平天國起義到戊戌變法和辛亥革命，從向西方資本主義學(xué)習(xí)到以俄為師，中國先進分子終于找到了列寧主義，成立了中國。中國與過去的改進派、革命派的根本不同點在于代表著勞苦群眾的根本利益，代表著社會發(fā)展的前進方向，它真正把基層群眾發(fā)動了起來。但是，中國問題的解決不僅要發(fā)動最廣大的人民群眾，還必須找到一條正確的道路。對于中國這樣一個有著古老文明又有著自個特殊國情的大國來講，不可能照搬其他國家的形式，否則就會水土不服。列寧主義是科學(xué)真理，但是它還必須與中國實際相結(jié)合，構(gòu)成中國的主義，進而找到中國自個的革命和建設(shè)道路。這是中國經(jīng)歷了很多慘痛的教訓(xùn)而得到的認識。至此，中國近當代歷史的主題中西古今之爭，才算有了眉目。復(fù)古不行，全盤照搬西方也不行，必須在中西文化的沖突和交融中構(gòu)成自個的新文化，開拓出一條中華特點的新路。對中國建設(shè)道路的探尋求索，也同對革命道路的探尋求索一樣歷經(jīng)困難。早在1936年，中國就提出了主義中國化的問題。新中國成立后，在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的同時，中國也一直注意走自個的建設(shè)道路。1956年，在(論十大關(guān)系〕中，指出：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用，并且強調(diào)對于蘇聯(lián)和其他社會國家的經(jīng)歷體驗，也應(yīng)當采取這樣的態(tài)度。然而，回首60多年建設(shè)的歷史，我們走了一條困難彎曲復(fù)雜的道路。這是由于對于中國社會建設(shè)這樣一個復(fù)雜事物的認識，總是要在實踐經(jīng)過中待它內(nèi)部的各種矛盾比擬全面地展開了，我們才能到達全面批判總結(jié)的認識高度。我們曾經(jīng)否認了的八大關(guān)于我們國家主要矛盾問題的正確判定，走上了以階級斗爭為綱的錯誤道路，甚至發(fā)動了文化大革命，直到的十一屆三中全會才撥亂反正，回到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的道路上來。也正是由于有了前30年的經(jīng)歷體驗教訓(xùn)，在的帶領(lǐng)下，我們又開場了新的探尋求索，走上了改革開放的道路。這條道路已經(jīng)走了30多年，并非一帆風(fēng)順，也碰到了一些問題，但由于有了過去的教訓(xùn)，更由于面對實踐中出現(xiàn)的問題，我們不斷改革探尋求索，總結(jié)新鮮經(jīng)歷體驗，先后構(gòu)成了理論、主要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進而使我們對于中國社會建設(shè)這個事物的認識到達了比擬科學(xué)的高度，中華特點社會理論逐步走向成熟。在這個經(jīng)過中，的奉獻特別突出，沒有和理論，就沒有中華特點社會。二、中華特點社會特在哪里中華特點社會特在哪里？我們能夠舉出很多特點，然而最主要的特點是：從中國社會初級階段的基本國情出發(fā)，創(chuàng)造性地把社會與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，建立社會市場經(jīng)濟體制。發(fā)展社會市場經(jīng)濟，這不僅僅是主義經(jīng)典作家沒有闡述過的，也是世界上包括西方經(jīng)濟學(xué)家在內(nèi)的各派學(xué)者不可想象的，由于歷來都是把社會與計劃經(jīng)濟、把資本主義與市場經(jīng)濟看成是同一個東西。這一突破意義非同小可，而這一突破首先歸功于。在由計劃經(jīng)濟向社會市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的經(jīng)過中，起了關(guān)鍵作用。早在1979年11月，他同美國不列顛百科全書出版公司編委會副主席吉布尼等人的談話中就指出：講市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只要資本主義的市場經(jīng)濟，這肯定是不正確的。社會為什么不能夠搞市場經(jīng)濟，這個不能講是資本主義。我們是計劃經(jīng)濟為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟。但這是社會的市場經(jīng)濟。固然方式方法上基本上和資本主義社會的類似，但也有不同，是全民所有制之間的關(guān)系，當然也有同集體所有制之間的關(guān)系，也有同外國資本主義的關(guān)系，但是歸根到底是社會的，是社會社會的。市場經(jīng)濟不能講只是資本主義的。市場經(jīng)濟，在封建社會時期就有了萌芽。社會可以以搞市場經(jīng)濟。這是中國領(lǐng)導(dǎo)層中比擬早的以肯定語氣講社會有采納市場經(jīng)濟之必要的聲音。隨著改革開放的深切進入，人們對市場及市場經(jīng)濟的認識逐步提高。的十二屆三中全會通過的(關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定〕，第一次突破了把計劃經(jīng)濟同商品經(jīng)濟對立起來的傳統(tǒng)觀念，提出了在公有制基礎(chǔ)上有計劃的商品經(jīng)濟。關(guān)于這個文件，講：我的印象是寫出了一個政治經(jīng)濟學(xué)的初稿，是主義基本原理和中國社會實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)。在1992年的南方談話中，對計劃與市場的關(guān)系作了經(jīng)典闡述：計劃多一點還是市場多一點，不是社會與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。南方談話在全和全國人民中引起了強烈反響，這年秋天召開的的十四大，明確提出要建立社會市場經(jīng)濟體制，確定了主攻方向。改革開放之初，世界尚處于冷戰(zhàn)時期，要看到時代特征的變化很不容易，需要很大的理論勇氣和政治勇氣。這方面的偉大奉獻在于提出了兩個重要判定：一是提出了和平和發(fā)展是現(xiàn)代世界的兩大問題，揭示了時代特征的重大變化；二是提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，揭示了時代特征發(fā)生變化的經(jīng)濟根本源頭。為了給中國的當代化建設(shè)創(chuàng)造一個良好的國際環(huán)境，特別重視東西南北的關(guān)系問題，以為和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。至1984年底和1985年初，他明確構(gòu)成了和平和發(fā)展是現(xiàn)代世界的兩大問題的思想。這是基于國際形勢變化而作出的重要判定，為我們實行開放政策提供了國際環(huán)境的根據(jù)。提倡的市場經(jīng)濟實際上就是對內(nèi)對外兩個開放的經(jīng)濟，它的運行與國際環(huán)境密切相聯(lián)。擅長發(fā)現(xiàn)國際形勢變化的蛛絲馬跡，并作出科學(xué)判定，為中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，搞兩個開放的政策，奠定國際環(huán)境根據(jù)，這是的又一突出奉獻。關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的判定，固然本人沒有對這個判定進行理論闡發(fā)，但實際上卻為時代特征轉(zhuǎn)變作出了理論上的回應(yīng)。很長時間以來，科學(xué)技術(shù)十分是科學(xué)本身，向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化很慢，在生產(chǎn)力發(fā)展中還沒有占主要地位。到了20世紀下半葉，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進入新時期，全球范圍發(fā)生著一場新科技革命。這場新科技革命最突出的特點是科技同生產(chǎn)結(jié)合嚴密，科技向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的速度越來越快，在推進生產(chǎn)力發(fā)展中的作用越來越充分地表現(xiàn)出來。在發(fā)達國家，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展生產(chǎn)力中的作用，從20世紀20年代前的缺乏20%上升到80年代的80%，在生產(chǎn)力諸要素中的地位明顯上升，進而使生產(chǎn)力要素的構(gòu)造有了明顯變化。正是通過對這些現(xiàn)象的考慮，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的判定。市場經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)十分是信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，把世界各國嚴密地聯(lián)合起來，經(jīng)濟全球化成為當今時代不可阻擋的潮流。在這個大趨勢下，爭奪和維護利益的斗爭特別劇烈，但這種斗爭又必然是在互相合作、互相浸透中進行的。利益的互相膠著狀態(tài)，往往造成合則兩利，一方的發(fā)展要以另一方的存在和一定程度的發(fā)展為前提?；ハ嚅_放和合作已經(jīng)成了各國發(fā)展的基本前提。正是在這種情況下，對將來幾十年中國的政策作出明確要求：我們的對外開放政策，本世紀內(nèi)不能變，下個世紀的前五十年也不能變。三、怎樣看待正如不能將神化一樣，也不能將神化。在理論和實踐上的奉獻，是依托著為中國人民根本利益而努力奮斗的中國，依托著領(lǐng)導(dǎo)的億萬中國人民。正如自個所講的：永遠不要過分突出我個人。我所做的事，無非反映了中國人民和中國人的愿望，的這些政策也是由集體制定的。事實也是如此。中國對計劃與市場關(guān)系的探尋求索并非在改革開放以后。新中國成立之前的根據(jù)地建設(shè)和新中國成立以后實行的新民主主義政策，都包含著對市場機制的運用。新中國成立后，在的八大上，陳云就根據(jù)中國國情和根據(jù)地的經(jīng)歷體驗提出了不同于蘇聯(lián)單一計劃經(jīng)濟形式的三個主體和三個補充的主要思想。自由市場作為重要補充納入了我們國家的經(jīng)濟體制中，這個重要觀點得到了全的認可，寫入了八大決議之中。在極左思潮泛起的時候，國家曾經(jīng)把市場等當作資本主義尾巴，要割除，但是遭到了群眾不同程度的抵制。的貓論就是在那個時候提出來的，反映了群眾的呼聲。在改革開放新時期，群眾仍然走在前面。很多向著市場經(jīng)濟體制的步伐是群眾首先邁出來的。在南方談話中就講：農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。當然，之所以能夠作出上述偉大奉獻，也有著他個人的和歷史的原因。其一，他從革命根據(jù)地時起就深受的影響，20世紀30年代初在瑞金，就被當時的一些人稱為毛派的頭子，并遭到了內(nèi)最后嚴重警告的處分，直到遵義會議才恢復(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。之后，他固然歷經(jīng)彎曲復(fù)雜，但是第三次復(fù)出后，堅持科學(xué)評價和思想，緊緊捉住思想的精華真髓實事求是、群眾道路和獨立自主，開拓出了改革開放的現(xiàn)代。他的思想武器就是主義基本原理與中國實際相結(jié)合。其二，長期在擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，十分是在新中國成立后相當長的時期擔任的職務(wù)，處于領(lǐng)導(dǎo)中國社會建設(shè)的第一線，積累了豐富的實踐經(jīng)歷體驗。其三，在文革