基于傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)美育路徑的探究,工藝美術(shù)論文

基于傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)美育路徑的探究,工藝美術(shù)論文內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)教育工作開展的經(jīng)過中，通過對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠使中華民族文化以及地域性特征得到最大范圍的推廣，這對(duì)于重塑時(shí)代審美有著積極的促進(jìn)作用。文章對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)以及現(xiàn)代社會(huì)美育進(jìn)行了深切進(jìn)入討論，并基于傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)闡述了構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)美育的途徑，以期構(gòu)建更完好的民族文化存續(xù)邏輯。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：民俗工藝美術(shù);現(xiàn)代社會(huì);美育途徑;Abstract：Intheprocessofaestheticeducationincontemporarysociety,throughtheinheritanceanddevelopmentoftraditionalfolkartsandcrafts,theChinesenationalcultureandregionalcharacteristicscanbepromotedtothemaximumextent,whichhasapositiveroleinreshapingtheaestheticera.Thispaperdiscussesthetraditionalfolkartsandcraftsandcontemporarysocialaestheticeducation,andexpoundsthepathofbuildingcontemporarysocialaestheticeducationbasedonthetraditionalfolkartsandcrafts,withaviewtobuildingamorecompletelogicofnationalculturesurvival.Keyword：folkartsandcrafts;contemporarysociety;aestheticeducationpath;引言隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷加快，我們國(guó)家與世界其他國(guó)家之間的文化溝通也越來越深切進(jìn)入。在這樣的時(shí)代背景之下，我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化遭到了宏大的沖擊，甚至，在年輕群體內(nèi)，審美標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。想要改變這一現(xiàn)象，重塑民俗文化意識(shí)，一定要對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行重構(gòu)，以此來開拓現(xiàn)代社會(huì)美育的全新途徑，使傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)煥發(fā)全新的生機(jī)。1傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)1.1傳統(tǒng)民俗工作美術(shù)含義在日常生活中及裝飾、繪畫、雕塑為一體的空間性綜合藝術(shù)，統(tǒng)稱為工藝美術(shù)。而民俗工藝美術(shù)是指在雕塑作品、紡織品、繪畫、鑄造品等工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的經(jīng)過中，以民俗為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象化、美術(shù)化的處理，進(jìn)而構(gòu)成有地方特色、民族特色的工藝美術(shù)作品。即便是在原始社會(huì)時(shí)期，人們已經(jīng)開場(chǎng)使用各種符號(hào)，對(duì)自個(gè)的居所、工具、房屋等等進(jìn)行裝飾。所以講，工藝美術(shù)起源于人類制造工具的時(shí)代，工藝美術(shù)也是源于生活、高于生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。1.2漢族民俗工藝美術(shù)民俗工藝美術(shù)具有適用性與審美性相結(jié)合的特征，且民俗工藝美術(shù)作品的象征性較強(qiáng)，表現(xiàn)手法也更為多樣。美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)過中所牽涉的陶瓷工藝、金屬工藝、雕刻工藝、繪畫工藝、紡織工藝都能夠稱之為工藝美術(shù)的重要類型之一。在我們國(guó)家國(guó)土范圍內(nèi)，漢族是人口最多的民族，以剪紙、陶瓷、玉雕以及版畫為代表的工藝美術(shù)作品，是最主要的漢族民俗工藝美術(shù)作品[1]。2現(xiàn)代社會(huì)美育2.1現(xiàn)代社會(huì)美育的含義現(xiàn)代社會(huì)美育主要是指，在21世紀(jì)時(shí)代背景之下開展的一種審美教育，這種教育是對(duì)人們審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)的一種方式。在審美教育工作開展的經(jīng)過中，通過自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的方式，幫助人們培養(yǎng)正確的審美觀以及道德情操?，F(xiàn)代社會(huì)開展審美教育的最主要目的，是為了不斷提高人們的審美水平，并且，培養(yǎng)全面發(fā)展的自由人。與傳統(tǒng)的素質(zhì)教育不同，審美教育愈加傾向于自由的表現(xiàn)形式。大部分審美教育工作開展的經(jīng)過中，都是通過寓教于樂等方式對(duì)人們的心靈進(jìn)行影響。甚至能夠講，審美教育主要是通過不同的審美手段與人們的心靈進(jìn)行溝通，這也是提高人們情感認(rèn)知以及道德水平的重要方式。2.2現(xiàn)代社會(huì)美育的價(jià)值現(xiàn)代社會(huì)，信息化高速發(fā)展，人們每時(shí)每刻都在接受新鮮事物以及信息的沖擊，這對(duì)于青年一代的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生重要的影響。在這一經(jīng)過中，人們的道德水平、審美水平以及文化素養(yǎng)都在發(fā)生改變。美育工作的開展對(duì)于國(guó)民素質(zhì)的提高以及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展都有著重要的作用，這也是在現(xiàn)代開展社會(huì)美育的重要目的之一。通過現(xiàn)代社會(huì)美育工作的開展，能夠提高人們對(duì)于自然社會(huì)的理解能力，這也是人與人、人與自然、人與經(jīng)濟(jì)和諧相處的精神內(nèi)核。2.2.1促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，大部分人只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益以及物質(zhì)財(cái)富。甚至，金錢和物質(zhì)價(jià)值已經(jīng)成為人們的生活重心。以鄰里文化為代表的傳統(tǒng)文化，在很大程度上遭到了宏大的沖擊，而且，人與人之間的溝通溝通方式也變得越來越生硬，這也是當(dāng)今社會(huì)很多社恐人員產(chǎn)生的主要原因。通過重構(gòu)民俗工藝美術(shù)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)美育工作開拓一條全新的途徑，這對(duì)于促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛有著積極的作用。通過傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)活動(dòng)的開展，能夠使人們的思想覺悟、道德修養(yǎng)得到快速的提高，可以以讓人們享受精神方面的寧?kù)o以及快樂，這也是提高人們的幸福指數(shù)的方式方法之一。通過社會(huì)美育工作的開展，能夠減少人與人之間的利益沖突，并且，減少人與人之間的分歧，這對(duì)于緩解人們的緊張關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的和諧相處有著重要的作用。2.2.2促進(jìn)人與自然的親密接觸人作為一種高級(jí)動(dòng)物，在生存和發(fā)展經(jīng)過中，都需要自然環(huán)境來提供重要支持。而且，自然還能夠?yàn)槿藗兲峁┟缹W(xué)享受，這也是實(shí)現(xiàn)精神知足的一種方式。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益，對(duì)自然環(huán)境造成了宏大的毀壞，甚至造成了自然資源的干涸以及生態(tài)失衡等問題。沙漠化、沙塵暴、物種滅絕，都是由于人們對(duì)自然資源過度開發(fā)而造成的自然災(zāi)禍以及生態(tài)災(zāi)難，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存發(fā)展[2]。在這樣的背景下，通過現(xiàn)代社會(huì)美育工作的開展，能夠調(diào)整原有的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，使人們發(fā)現(xiàn)自然美，熱愛自然美，并且欣賞自然美，這樣可以以幫助人們構(gòu)成一個(gè)正確的自然環(huán)保意識(shí)，生態(tài)文明也必將成為將來社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的一種主流意識(shí)。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣引領(lǐng)之下，人與自然必將和諧相處，而且，能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的親密接觸，這也是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。2.2.3促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革等政策的不斷施行，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，在這一經(jīng)過中也產(chǎn)生了一些問題。人們?yōu)榱双@得更高層次的經(jīng)濟(jì)利益，往往會(huì)彷徨在法律以及道德的邊緣，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)從事違法活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮造成了宏大影響，也對(duì)別人的正常生活造成了宏大危害。造成上述現(xiàn)象的原因，是由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的影響之下，道德水平以及審美價(jià)值都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，致使人們無(wú)視道德與法律、罔顧禮義廉恥，甚至以犧牲別人來獲得更多的財(cái)富，這也使我們國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣遭到了宏大損害。在這樣的背景下，通過美育工作的開展，能夠使人們發(fā)現(xiàn)生活中真正的美，這也是人們進(jìn)行自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)的途徑之一。通過美育工作的開展，能夠使人們意識(shí)到生命的價(jià)值以及生活的價(jià)值，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行重新評(píng)定。這樣，就能夠使人與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，人們能夠在遵守經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的基礎(chǔ)之上，開展相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這也是有效避免人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中失去自我、道德淪喪的重要保障。3重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)美育途徑3.1深切進(jìn)入挖掘民俗文化價(jià)值，開發(fā)高端工藝美術(shù)作品中華民族有著悠久的發(fā)展歷史，而且我們國(guó)家有56個(gè)民族，不同的民族都有不同的民俗文化特色。在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的經(jīng)過中，要深切進(jìn)入挖掘民俗文化價(jià)值，重點(diǎn)開發(fā)高端工藝美術(shù)作品，這是將民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)文化，甚至是轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)髦潮流的一種重要方式。例如，在2022年英國(guó)伯明翰國(guó)際蛋糕大賽中，中國(guó)周易團(tuán)隊(duì)制作的翻糖蛋糕獲得了四個(gè)金獎(jiǎng)。在對(duì)這四個(gè)獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行考察的經(jīng)過中能夠發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)獲獎(jiǎng)作品分別以中華民族傳統(tǒng)文化中的古典美女、熊貓等造型為基礎(chǔ)進(jìn)行翻糖蛋糕的制作。通過這種方式，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行了深切進(jìn)入挖掘，并且與當(dāng)代工藝進(jìn)行了深度融合，進(jìn)而開發(fā)出了具有民俗文化特點(diǎn)的高端工藝美術(shù)作品。在對(duì)周易團(tuán)隊(duì)制作的中國(guó)古典美女蛋糕進(jìn)行評(píng)價(jià)的經(jīng)過中，古典美女衣服的褶皺、所佩戴的金首飾，甚至是每根睫毛都清楚明晰可見，并且完全符合(嫦娥奔月〕的形象特征，這足以展示制作者工藝的精湛。通過與中國(guó)古典美女造型相融合，也讓中華民族傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)美育工作開展中開拓了一條全新的途徑。3.2中國(guó)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)與當(dāng)代生活的有機(jī)融合在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)美育途徑開拓的經(jīng)過中，中國(guó)傳統(tǒng)民俗與當(dāng)代生活的有機(jī)融合是最為主要的途徑之一。在中國(guó)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的經(jīng)過中，設(shè)計(jì)是最為重要的內(nèi)容，只要保證優(yōu)秀的設(shè)計(jì)水平，才能產(chǎn)出優(yōu)秀的作品，這也是吸引消費(fèi)者的核心動(dòng)力。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品與當(dāng)代生活進(jìn)行融合的經(jīng)過中，一定要讓中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化與群眾生活結(jié)合得愈加嚴(yán)密。在作品設(shè)計(jì)制作的經(jīng)過中，能夠與傳統(tǒng)的民俗圖案、色彩進(jìn)行有機(jī)的融合，能夠給人們創(chuàng)造愈加新穎的情感體驗(yàn)。例如，在當(dāng)今時(shí)代，很多具有時(shí)代特征的服裝在設(shè)計(jì)的經(jīng)過中，都與傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行了有機(jī)的融合。很多西裝在設(shè)計(jì)的經(jīng)過中，融入了仙鶴、蝙蝠、回字紋等民族特色符號(hào)[3]。通過這種方式，能夠讓人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)過中，對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行愈加深入的體會(huì)，這也是在現(xiàn)代社會(huì)背景下，對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)美育的主要途徑之一。3.3宣傳民俗文化，開拓現(xiàn)代社會(huì)美育新途徑在傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)構(gòu)建的經(jīng)過中，宣傳民俗文化是最為核心的內(nèi)容之一。無(wú)論是以作品的形式還是以活動(dòng)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文化的宣傳，都能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)美育工作開拓全新的途徑。在現(xiàn)代社會(huì)開展美育工作，是希望人們對(duì)傳統(tǒng)文化有著全新的認(rèn)知，并且，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)全新的生機(jī)，在人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)過中，對(duì)人們的生活、工作進(jìn)行積極的指導(dǎo)，這也是建設(shè)特色民族文化的重要內(nèi)容之一。在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的經(jīng)過中，要以民族特色以及地方特色為基礎(chǔ)，對(duì)民俗文化進(jìn)行積極的宣傳。例如，在我們國(guó)家北方地區(qū)，窗花是一種帶有明顯民俗文化特色的民俗工藝美術(shù)作品。在北方地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，逢年過節(jié)都需要在窗戶上更換新的窗花，以此來表示除舊迎新。在對(duì)這種傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳和推廣的經(jīng)過中，要以窗花這種形式為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行民俗文化、剪紙類別、應(yīng)用方式、文化價(jià)值等方面的宣傳和推廣。這樣，以窗花為切入點(diǎn)，人們能夠?qū)|北民俗進(jìn)行深切進(jìn)入的了解，可以以讓東北民俗在信息化、數(shù)字化時(shí)代煥發(fā)全新的生機(jī)。而且，通過窗花這一傳統(tǒng)的東北民俗，能夠深入理解東北地區(qū)的審美價(jià)值。在對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳的經(jīng)過中，經(jīng)常會(huì)碰到年輕人的抵觸，年輕群體普遍以為民俗工藝美術(shù)作品有點(diǎn)土，不符合年輕人的時(shí)髦審美需求。所以，在進(jìn)行傳統(tǒng)民俗宣傳的經(jīng)過中，要深切進(jìn)入挖掘民俗文化的時(shí)代特征，要對(duì)大俗即大雅等理念進(jìn)行宣傳，讓年輕群體發(fā)現(xiàn)民俗工藝美術(shù)的美學(xué)價(jià)值。3.4加強(qiáng)基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)教育孩子是祖國(guó)的將來，在施行全民教育的經(jīng)過中，孩子也是最為核心的受教主體之一。所以，在現(xiàn)代社會(huì)開展美育工作的經(jīng)過中，尤其是重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的經(jīng)過中，一定要加強(qiáng)基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)教育。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，所有的學(xué)生都必須接受九年義務(wù)教育。九年義務(wù)教育階段內(nèi)，美術(shù)教育是最為主要的教育科目之一。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)工作開展的經(jīng)過中，能夠與基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行深度融合，并且，在課堂上對(duì)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳和教育。這樣，就能夠在小學(xué)生意識(shí)形態(tài)中，建立民俗工藝美術(shù)理念，這是在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生開展社會(huì)美育的重要途徑之一。例如，我們國(guó)家云南大理地區(qū)有扎染這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，通過紗、線、繩等工具，對(duì)紡織品進(jìn)行染色。通過這種方式，能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果，而且，這種藝術(shù)效果是傳統(tǒng)機(jī)械印染無(wú)法到達(dá)的。在小學(xué)美術(shù)課堂上，老師能夠充分利用這一特點(diǎn)，通過實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親手嘗試扎染這項(xiàng)工藝的操作。而且，通過實(shí)踐能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人由于綁扎方式的不同，最終構(gòu)成的圖案也是不同的，這也是特色文化以及個(gè)性文化教育的重要方式。通過這種方式，能夠幫助小學(xué)生對(duì)扎染這項(xiàng)工藝進(jìn)行深切進(jìn)入了解，可以以對(duì)扎染圖案形象進(jìn)行審美重建，這對(duì)于提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的接受程度有著重要的意義。而且，能夠在這一經(jīng)過中，開展社會(huì)美育工作，以此來不斷提高學(xué)生的審美水平以及道德水平。3.5民俗工藝美術(shù)活動(dòng)與社會(huì)美育的有機(jī)融合在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的經(jīng)過中，單純從理論以及知識(shí)方面進(jìn)行宣傳和推廣，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)美育目的的。所以，一定要加強(qiáng)民俗工藝美術(shù)活動(dòng)與社會(huì)美育的有機(jī)結(jié)合，這也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要方式之一。在日常生活經(jīng)過中，能夠多舉辦一些傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)活動(dòng)，通過實(shí)踐，讓每個(gè)人都能體會(huì)到傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品的價(jià)值和美，這是塑造現(xiàn)代審美價(jià)值的一種重要方式。例如，在每年中秋節(jié)期間，能夠組織手工月餅制作的活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，就能夠以中秋節(jié)為核心，對(duì)中華民族的中秋節(jié)意象以及中秋節(jié)的文化價(jià)值進(jìn)行宣傳?？梢砸栽谑止ぴ嘛炛谱鞯幕顒?dòng)中，開展社會(huì)美育工作，在這一經(jīng)過中，每一個(gè)介入活動(dòng)的人，都能夠?qū)χ星锕?jié)的民俗文化進(jìn)行深切進(jìn)入的了解，這對(duì)于中華民族特色文化的傳承有著非常積極的意義。而且，可以以通過這種方式，提高人們的民族自豪感、歸屬感，這也是提高民族凝聚力的重要方式之一。4結(jié)論總而言之，傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作為一種有地域性、民族性特征的工業(yè)美術(shù)類型，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)美育工作