人教新課標(biāo)選修《先秦諸子選讀》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)匯編

人教新課標(biāo)選修《先秦諸子選讀》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)匯編文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)一1、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？②何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。（2）在本章中孔子認(rèn)為怎樣才能做到仁？答：⑴①假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？②豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。（2）“推己及人”是實(shí)行“仁”的重要原則。

2、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！保?）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①何哉，爾所謂達(dá)者？②夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。（2）孔子認(rèn)為讀書人怎樣才能通達(dá)？（用自己的話回答）（4分）答：（1）【譯文】子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。”（2）注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名，即名實(shí)相符，表里如一。

3、閱讀下面的文段，完成（1）（2）題。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”。（1）翻譯文中畫橫線的句子。①衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？答：_______________________________________________②故君子名之必可言也，言之必可行也。答：_______________________________________________（1）

孔子認(rèn)為治理國(guó)家要先正名，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述出來(lái)。答：_______________________________________________答：（1）①假如衛(wèi)國(guó)國(guó)君等待您去治理國(guó)家，您將要先做什么事呢？②所以，君子每制定一個(gè)名，一定要能說(shuō)出一個(gè)道理來(lái)；說(shuō)清了道理，事情才一定可以行得通。（2）只有先正名才能言順，事成，禮樂(lè)興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。

4、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！弊釉唬骸帮埵枋?1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(1)翻譯文中畫橫線的句子。①篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。②飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。(2)孔子有怎樣的富貴觀？答：(1)①堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。②吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。(2)應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，不符合于道的富貴榮華，堅(jiān)決不予接受。

5、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（1）將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①有是哉，子之迂也！奚其正？②刑罰不中，則民無(wú)所措手足。（2）孔子在本章中闡述了一個(gè)什么原則？答：（1）①有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？②刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。（2）管理國(guó)家應(yīng)當(dāng)重視“正名”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。

6、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂沃箍梢試虈毯?？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉，達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（1）將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。答：____________________________________________②窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。答：____________________________________________（2）孟子在文中提出了什么主張？（用自己的話作答）（4分）答：____________________________________________答：（1）①講究德，喜歡義，便可以安詳自若。②窮困不失義，士人因此自得其樂(lè)；得意不離道，平民因此不致失望。（2）

孟子在文中提出了一個(gè)士人無(wú)論得志還是失意都要重德愛(ài)義的主張。

7、閱讀下面的文言材料，把劃?rùn)M線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并回答問(wèn)題。齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?）五旬而舉之，人力不至于此。（3分）答:______________________________________________（2）古之人有行之者，武王是也。（2分）答:______________________________________________（3）簞食壺漿，以迎王師。（3分）答:______________________________________________（4）此文段體現(xiàn)了孟子什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（2分）答:______________________________________________答案：（1）五十天就攻下它，光憑人力是做不到的。（2）古人有這樣做的，武王就是這樣。（3）用竹筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿，來(lái)迎接大王您的軍隊(duì)。（4）統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)民意，才能受到擁戴。 文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)二一、閱讀下面《孟子》選段，完成下1~2題。孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）[注]：容光：水的空隙。1、將文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）游于圣人之門者難為言。譯文：對(duì)于那些曾到圣人門下游學(xué)的人來(lái)說(shuō)，別的言論就難吸引他了。（2）日月有明，容光必照焉。譯文：太陽(yáng)月亮有耀眼的光輝，（凡是能）容納光線的小縫隙都能照到。2、孟子說(shuō)的“君子之志于道也，不成章不達(dá)”這句話，告訴我們一個(gè)怎樣的學(xué)習(xí)道理？答：學(xué)習(xí)當(dāng)積累，積累到一定程度，就能由此及彼，通達(dá)事理。二、閱讀下面一段文言文，完成（1）（2）題。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）1、翻譯文中畫橫線的句子。（1）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？譯文：假如衛(wèi)國(guó)國(guó)君等待您去治理國(guó)家，您將要先做什么事呢？（2）故君子名之必可言也，言之必可行也。譯文：所以，君子每制定一個(gè)名，一定要說(shuō)出一個(gè)道理來(lái)；說(shuō)清了道理，事情才一定可以行得通。2、孔子認(rèn)為治理國(guó)家要先正名，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述出來(lái)。答：只有先正名才能言順，事成，禮樂(lè)興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。三、閱讀下面文言文，完成1~2題。老聃死，秦失①吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言之，不蘄③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者謂之遁天之刑⑥。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解⑦?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蘄：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：稟受。⑥刑：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。⑦帝之縣解：順應(yīng)自然法則的生和死。帝，自然，縣，生；解，死。1、將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）始也吾以為其人也，而今非也。譯文：原先我認(rèn)為你們都是得道之人，現(xiàn)在看來(lái)并非如此。（2）是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。譯文：這是違反天性違背真情的，忘記了自己的稟受，古人稱之為違反天性的過(guò)錯(cuò)。（3）莊子借這個(gè)故事表達(dá)了怎樣的生死觀？答：生與死都不過(guò)是自然的形態(tài)變化，因而生不是喜，死亦不是悲，對(duì)于肉體生命不必過(guò)多在意，對(duì)生死應(yīng)采取達(dá)觀的態(tài)度。四、閱讀下面文言文，完成1~2題。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”

孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄睹献印じ孀由稀穂注]顙（sǎng）額頭1、將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。譯人：人的本性猶如流勢(shì)湍急的水一樣，打開(kāi)它的東方它就向東流，打開(kāi)它的西方它就向西流。（2）今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。譯文：水，拍打一下叫它飛濺起來(lái)，也能使它高過(guò)人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。2、告子和孟子討論的是什么問(wèn)題？他們兩人對(duì)這個(gè)問(wèn)題各持怎樣的看法？（用自己的語(yǔ)回答）答：告子和孟子討論的是人的本性善與惡的問(wèn)題，告子認(rèn)為，人性本來(lái)就不分善與不善。孟子認(rèn)為人的本性沒(méi)有不善的。人的本性發(fā)生變化，那是外力（環(huán)境、形勢(shì)）導(dǎo)致它這樣的。五、閱讀下面的文言文，完成1~2題。子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，虎以下人；在邦必達(dá)，在家必達(dá)。”夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。1、將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）何哉，爾所謂達(dá)者？譯文：你所說(shuō)的“通達(dá)”指的是什么呢？（2）夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。譯文：所說(shuō)的名聲好的人，表面上好像主張仁德，行動(dòng)上卻違背仁德，還以仁德自居。2、孔子認(rèn)為讀書人怎樣才能通達(dá)？（用自己的話回答）答：養(yǎng)成質(zhì)樸正直品格，處也能察顏觀色，謙遜對(duì)待別人。文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)三1、

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。"

翻譯下面句子（1）貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也（2）造次必於是，顛沛必於是（3）孔子是怎樣認(rèn)識(shí)富貴與仁德的關(guān)系[譯文]孔子說(shuō)：“富有和顯貴是人們所向往的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得他，君子就不居有；貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐壦?，君子不擺脫。君子離開(kāi)了仁德，怎樣還能成就自己的名聲呢？君子不會(huì)在哪怕是一頓飯那么短的時(shí)間里遠(yuǎn)離仁德，緊急的時(shí)候也一定遵循仁德，困頓的時(shí)候也一定遵循仁德。（3）富貴是人人都想要的，但必須提高正當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩?，這樣才符合仁德。2、子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語(yǔ)·微子》）”翻譯下面句子(1)子路從而后，遇丈人，以杖荷莜(2)子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣(3)為什么說(shuō)“欲潔其身”的做法是“亂大倫”【譯文】【譯文】子路跟隨孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑著農(nóng)具。子路問(wèn)：“您見(jiàn)到過(guò)我的老師嗎？”老人說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是你的老師？”說(shuō)完，就把拐杖插在一邊去除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過(guò)夜，殺雞煮飯讓子路吃，又讓兩個(gè)兒子跟來(lái)見(jiàn)子路。第二天，子路告辭，趕上孔子，把遇到老人的事情告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)：“這是隱士啊?！弊屪勇贩祷厝ヒ?jiàn)老人，子路到了老人的家，老人已經(jīng)出門了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想使自身不受玷污，卻破壞了君臣之間的大倫。君子出來(lái)做官，只是履行人臣的職責(zé)，至于我們的主張行不通，早就知道了。（3）因?yàn)闈嵣碜院檬窍麡O避世的做法，沒(méi)有為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任心。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?1)貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？(2)“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”(3)

孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)的理想境界是什么？【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛?，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說(shuō)：“可以。不如貧窮卻仍然快樂(lè)，富貴卻好禮的人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，講的就是這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談《詩(shī)》了。告訴你過(guò)去的事，你就知道未來(lái)?！?/p>

孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。

4、孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：對(duì)曰：“然?！?/p>

所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！保ā睹献印るx婁上》）翻譯下面句子（1）

失其民者，失其心也（2）

民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。（3）

孟子的主張是什么？

【譯文】孟子說(shuō)：“桀和紂的喪失天下，那是由于失去了百姓的擁戴。失去百姓的擁戴，那是由于失去了民心。獲得天下有方法：得到了百姓，這就得到天下了。獲得百姓有方法：贏得了民心，這就得到百姓了。獲得民心有方法：百姓所希望得到的，就給他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的，就不要強(qiáng)加給他們，如此而已。百姓歸附于仁政，如同水的流向下游，百獸的奔向曠野一樣。”（3）得民心者得天下5、白圭①曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^(guò)矣!①禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，②仁人之所惡也，吾子過(guò)矣。”《孟子·告子下》

（1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑（2）仁人之所惡也，吾子過(guò)矣。

（3）孟子在文中提出什么觀點(diǎn)？

5、【譯文】白圭洋洋自得地對(duì)孟子說(shuō)：我治理洪水的本領(lǐng)，超過(guò)了古代的大禹?！泵献诱f(shuō)：“您錯(cuò)了!①大禹治水，是（按照水流的規(guī)律，由高到低）把洪水疏導(dǎo)大海中去，因此是以四海作為蓄水的溝壑。而您恰恰相反，是把鄰國(guó)當(dāng)作蓄水的溝壑。水一旦被堵得倒流，就會(huì)象洪水一樣泛濫成災(zāi)。②您這樣做，是為有德性的人所反對(duì)，所痛恨的。您完全錯(cuò)了!”損人利己是一種本位主義和個(gè)人主義的惡劣作風(fēng)。

6孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?/p>

（1）取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。

（2）以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。

（3）文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）答：．

8、【譯文】孟子回答說(shuō)：“吞并了，燕國(guó)人民高興，那就吞并它。古代有人這么做過(guò)，武王就是這樣。吞并了，燕國(guó)人民不高興，那就不要吞并。古代也有人這么做過(guò)，文王就是這樣。以擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，百姓帶著酒食來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的要求嗎？只是想避開(kāi)水深火熱的環(huán)境罷了。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉(zhuǎn)望別人去解救他們了?！蔽闹刑岢隽艘槕?yīng)民心的觀點(diǎn)。7、莊周貸粟

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)和侯。監(jiān)和候日：“諾。我將得邑金（領(lǐng)地內(nèi)征收的財(cái)物），將貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚來(lái)!子何為者邪?’對(duì)日：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周曰‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鮒魚忿然作色日：‘吾失我常與；我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾末如早索我于枯魚之肆（集市）!”《莊子?外物》翻譯：（1）君豈有斗升之水而活我哉?_____________________________________________________________________(2)曾不如早索我于枯魚之肆_____________________________________________________________________（3）莊周用什么方法表達(dá)了自己對(duì)監(jiān)和侯本人的看法?譯文：莊周家里窮得沒(méi)迷下鍋了，不得不到監(jiān)和候那里去借粟，監(jiān)和候：“行啊，我即將領(lǐng)到封邑的薪金，打算借給你三百金，可以嗎？”莊周生氣得變了臉色，說(shuō)：“我昨天往你這里來(lái)，半路上聽(tīng)到有個(gè)聲音在呼救，我回頭一看，見(jiàn)到車輪碾成的溝里有一條鮒魚我問(wèn)他說(shuō)你過(guò)來(lái)，你是干什么的?。旷V魚回答是：我是東海龍王手下當(dāng)差的，你有一斗的水使我活下去嗎?我說(shuō)行，我將到南方去游說(shuō)吳越王，我準(zhǔn)備把西江水堵起來(lái)讓他倒流來(lái)迎接你，可以嗎？鮒魚生氣地變了臉色，說(shuō)：我失去了我與之經(jīng)常相處的水，我沒(méi)有地方呆下去了，我只要獲得一斗半升的水就能活命了，你竟然這么說(shuō)，還不如早早地到賣干魚的集市上去找我?！?/p>

（3）比喻論證，

監(jiān)和候的作法等于是見(jiàn)死不救，，還要用動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)加以掩飾，可見(jiàn)監(jiān)和侯虛偽、吝嗇、冷酷。

8、惠子謂莊子曰：‘子言無(wú)用?！f子曰：‘知無(wú)用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大耶？人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無(wú)用?！f子曰：‘然則無(wú)用之為用也，亦明矣。

《莊子?外物》翻譯：（1）

知無(wú)用，而始可與言用矣。

（2）

然則無(wú)用之為用也，亦明矣。

（3）

文中體現(xiàn)了莊子什么樣的辨證觀點(diǎn)？8、譯文：莊子對(duì)惠子說(shuō)：“你的言論沒(méi)有絲毫的用處?！鼻f子說(shuō)：“知道沒(méi)有用的道理就可以和你說(shuō)說(shuō)有用的理論了。大地不是不夠廣大，但人只是腳踩一小塊地方，這小塊地對(duì)人是有用的，其余的地再大對(duì)人也沒(méi)有用處，但是，你要把腳下那一小塊地之外的土地都往下挖掘，一直挖到黃泉，人的四周成了無(wú)邊無(wú)底的深淵，腳下那小塊地方還有用嗎？”惠子說(shuō)：“沒(méi)有用了?！鼻f子說(shuō)：“無(wú)用就是有用的道理就顯明了。”（3）觀點(diǎn)是：無(wú)用就是有用，有用就是無(wú)用。

9、子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾嵶雨?yáng)者曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮。君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子出，見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色，君過(guò)而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥?，民果作難，而殺子陽(yáng)?！肚f子?讓王》翻譯：（1）

居君之國(guó)而窮。君無(wú)乃為不好士乎

（2）

子列子笑謂之曰：“君非自知我也

（3）

子列子辭粟的原因是什么？

9、宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷(5)，困窘織屨(6)，槁項(xiàng)黃馘者(7)，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者(8)，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘(9)，舐痔者得車五乘(10)，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”《莊子?列御寇》翻譯：（1）

王說(shuō)之，益車百乘。

（2）

子豈治其痔邪，何得車之多也？

（3）

這則短文里表現(xiàn)了莊子的那種精神品質(zhì)？譯文：子列子生活貧困，臉上一片饑色，有人對(duì)鄭自陽(yáng)說(shuō)：“子列子是有道之士，（子列子）住在你的國(guó)家卻過(guò)著貧困的生活，難道你不愛(ài)人才嗎？”鄭子陽(yáng)立即下令有關(guān)官員給列子送去粟，子列子見(jiàn)了使者，拜了兩拜表示感謝，卻謝絕了送來(lái)的粟。使者走后，子列子回到屋里，他的妻子看著他拍著他的胸膛埋怨說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)做了有道者的妻子，都有安逸快活的日子過(guò)，現(xiàn)在全家人臉上都有饑色，鄭相來(lái)訪并送給你糧食，你卻不接受，難道是命中注定的嗎？”子列子笑了笑，對(duì)她說(shuō)：“鄭相不是自己了解我的處境，而是根據(jù)別人的話才送粟給我，有朝一日他處罰我，也將根據(jù)別人的話來(lái)判罪，這就是我不接受的原因。”結(jié)果不出所料，人民果然憤而殺掉了鄭子陽(yáng)。

（3）原因：因人之言而施恩，就有可能因人之言而降罪。

10魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”（1）夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也（2）弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”無(wú)趾的話說(shuō)明什么？10、【譯文】魯國(guó)有個(gè)被砍去腳趾的人，名叫叔山無(wú)趾，靠腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子?？鬃訉?duì)他說(shuō)：“你立身修行不謹(jǐn)慎，早先遭受刑罰成了這樣的殘廢人了?，F(xiàn)在即使來(lái)我這里求救，怎么來(lái)得及補(bǔ)救呢？”叔山無(wú)趾說(shuō)：“我只是不懂世務(wù)的復(fù)雜性，便輕率作踐地投身社會(huì)，所以才失掉了兩只腳趾。如今我來(lái)到你這里，覺(jué)得還有比腳趾更寶貴的東西存在，我所以務(wù)必使它保全完美無(wú)缺。蒼天沒(méi)有什么不覆蓋，大地沒(méi)有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟這樣計(jì)較形骸外跡呢！”孔子說(shuō)：“我孔丘實(shí)在淺陋。先生怎么不深入而詳盡地把所聽(tīng)到的大道講一講呢？”叔山無(wú)趾轉(zhuǎn)身就走了。孔子對(duì)他的弟子說(shuō)：“你們要努力啊。叔山無(wú)趾是一個(gè)被砍掉腳趾的人，他還努力進(jìn)學(xué)來(lái)補(bǔ)救先前做過(guò)的錯(cuò)事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒(méi)有什么缺欠的人呢！”

叔山無(wú)趾對(duì)老子說(shuō)：“孔丘和得道的人相比，恐怕還差一點(diǎn)吧？他為什么不停地來(lái)向你求教呢？他大概希望用標(biāo)新立異的聲名傳播天下，哪里知道得道德的人總是把這一切看作自己的枷鎖嗎？”老子說(shuō)：“你怎么不直截了當(dāng)使他理解生和死是混同一致，把“是”與“非”是齊一相通的道理，幫助他解除身上的精神枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧？”叔山無(wú)趾說(shuō)：“這是上天加給他的處罰，哪里可以解脫！”無(wú)趾認(rèn)為獨(dú)善其身，全性修德，道德的完整和完美比軀體完整更為重要。

文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)四1、孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之也。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也?！保?）仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。譯文：________________________________________________________________________________________________________（2）國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。譯文：_______________________________________（3）孟子在文中提出了什么主張？答：這段文字中，孟子提出了“行仁政而王”的政治主張，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”，統(tǒng)治者應(yīng)該修明政治，不應(yīng)放縱享樂(lè)，否則只能自取其辱。【參考譯文】孟子說(shuō)：“（諸侯卿相）如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。如今這些人，非常厭惡屈辱，但仍然自處于不仁之地，這正好比一方面厭惡潮濕，一方面又自處于低洼之地一樣。假若真的厭惡屈辱，最好是以德為貴而尊敬士人，使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定的職務(wù)；國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患，趁這個(gè)時(shí)候修明政治法典，縱使強(qiáng)大的鄰國(guó)也一定會(huì)畏懼它了。如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，卻在這個(gè)時(shí)侯追求享樂(lè)，怠惰游玩，這等于自己尋求禍害。禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘我們永遠(yuǎn)要與天命相配，自己去尋求更多的幸福?！渡袝ぬ灼芬舱f(shuō)過(guò)：‘天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是這個(gè)意思?！?、孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻①之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間②數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州獨(dú)如宋王何？”注：①咻：喧嘩打擾。②莊岳之間：指齊國(guó)國(guó)都臨淄著名的鬧市和居民區(qū)。（1）欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？譯文：（2）王誰(shuí)與為善？譯文：（3）孟子在文中提出了什么主張？答：這段文字，孟子闡明了環(huán)境對(duì)人的思想行為的影響力，表明統(tǒng)治者應(yīng)親賢臣遠(yuǎn)小人?！緟⒖甲g文】孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你希望你的君王賢明嗎？我明白告訴你。這里有位楚國(guó)官員，希望他的兒子會(huì)說(shuō)齊國(guó)話，那么，找齊國(guó)人來(lái)教呢，還是找楚國(guó)人來(lái)教呢？”載不勝回答道：“找齊國(guó)人來(lái)教?！泵献诱f(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，很多楚國(guó)人干擾他，即使每天鞭打他要他說(shuō)齊國(guó)話，也是不可能的。假如帶他在莊、岳鬧市區(qū)住上幾年，即使每天鞭打他要他說(shuō)楚國(guó)話，也是不可能的。你說(shuō)薛居州是個(gè)很好的人，讓他住在王宮中。如果在王宮里，年齡大的、年齡小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那樣的好人，那么君王同誰(shuí)做不好的事呢？如果在王宮里，年齡大的、年齡小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那樣的好人，那么君王同誰(shuí)去做好事呢？一個(gè)薛居州，又能把宋王怎么樣呢？”3、孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（1）言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也譯文：（2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！譯文：（3）孟子在文中提出了什么主張？答：孟子提倡人應(yīng)該守仁行義，不應(yīng)自暴自棄。【參考譯文】孟子說(shuō)：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么話說(shuō)；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說(shuō)話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路?？罩踩淖∷蛔。釛壵_的道路不走，真可悲??！”4、孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保?）

不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。譯文：（2）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。譯文：（3）孟子在文中提出了什么主張？答：本段文字中，孟子提出了著名的觀點(diǎn)，士立身的原則是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，無(wú)論窮通，都應(yīng)該不失道義（窮不失義，達(dá)不離道）?！緟⒖甲g文】孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)嗎？我告訴你游說(shuō)（的態(tài)度）。人家理解我，我悠然自得無(wú)所求；人家不理解，我也悠然自得無(wú)所求?！彼喂篡`問(wèn)道：“怎樣就能做到悠然自得無(wú)所求呢？”孟子說(shuō)：“崇尚德，愛(ài)好義，就能悠然自得無(wú)所求。所以士人窮困時(shí)不失掉義，得志時(shí)不背離道。窮困時(shí)不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時(shí)不背離道，所以不會(huì)使百姓失望。古代的人，得志時(shí)，施給人民恩澤；不得志時(shí)，修養(yǎng)品德立身在世。窮困不得志時(shí)，就修養(yǎng)好自身，得志時(shí)，就要同時(shí)給天下人帶來(lái)好處?！?、子曰：“①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌①。②文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?/p>

注解：①駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車的四匹馬。

（1）翻譯劃線的句子①②（2）孔子和其弟子的話體現(xiàn)的主張有何共同之處？【譯文】

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”

棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?/p>

共同之處：文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。6、定公問(wèn)：“①一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘②予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

（1）翻譯劃線的句子①②（2）這句話體現(xiàn)了孔子什么樣的主張?！咀g文】

魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎？”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎？”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違抗?！绻f(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎？如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎？”

主張：

對(duì)于魯定公的提問(wèn)，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應(yīng)當(dāng)行仁政、禮治，不應(yīng)以國(guó)君所說(shuō)的話無(wú)人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個(gè)念頭、一句話如果不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致亡國(guó)喪天下的結(jié)局。

7、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！①上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情①。②夫如是，則四方之民襁②負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

（1）翻譯劃線的句子①②（2）孔子的話你贊同嗎？說(shuō)說(shuō)理由?！咀g文】

樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“

是否贊同：孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，按我們今天的眼光看，孔子輕視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)顯然是不對(duì)的。但是這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。

他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。8、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“①行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?/p>

曰“敢問(wèn)其次?！痹唬骸阿谘员匦?，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

注解：①硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。

②斗筲之人：筲，音ｓｈ?。?，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

（1）翻譯劃線的句子①②（2）這句話體現(xiàn)了孔子什么樣的主張。【譯文】

子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

【主張】

孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。9.涸轍之鮒

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉．周問(wèn)之曰：‘鮒魚來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也．君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（1）翻譯劃線的句子①②（2）這則寓言揭示出了一個(gè)什么道理？【譯文】莊周家境貧寒，因此到監(jiān)河侯那借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好的！我馬上就可以得到俸祿了，（等錢到了）我將借給你三百兩銀子，好嗎？”

莊周忿然變（臉）色道：“我昨天來(lái)（的路上），（聽(tīng)見(jiàn)）在道路中間有東西在叫喊。（我）四周環(huán)顧一看，在車轍中有（條）鮒魚。我問(wèn)它道：‘鮒魚??！你這是在干什么啊？’（鮒魚）回答說(shuō)：‘我，是東海的水族臣民。您有沒(méi)有斗升之水讓我活命??？’我說(shuō)：‘好啊，我將去說(shuō)服南方的吳越國(guó)王，引來(lái)西江的水來(lái)迎接您，好嗎？’鮒魚忿然變色道：‘我失去了我慣常生活的環(huán)境，我沒(méi)有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。您卻說(shuō)這樣的話，還不如早點(diǎn)到賣干魚的店鋪去找我嗎！’”揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話，開(kāi)空頭支票。10、古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也①。其次以為有封焉，而未始有是非也。①封：疆界、界線。——《莊子·齊物論》（一）

、翻譯劃線句子（1）（2）（二）

、莊子在論述宇宙之始時(shí)具體事物之間存在是什么？譯文:古時(shí)候的人，他們的智慧達(dá)到了最高的境界。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開(kāi)始就不存在什么具體的事物，這樣的認(rèn)識(shí)是最了不起的，最盡善盡美，而無(wú)以復(fù)加了。其次,認(rèn)為宇宙之始是存在事物的,可是萬(wàn)事萬(wàn)物從不曾有過(guò)區(qū)分和界線.再其次,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物雖有這樣那樣的區(qū)別,但是卻從不曾有過(guò)是與非的不同.答案：萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，是齊一的。文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)五15.師金①曰：“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蔪行周于魯②，是猶推舟于陸也，勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也。出自《莊子·天運(yùn)》注：①本文反映的內(nèi)容是顏回與魯國(guó)太師金之間的談話。②蔪：求。1、將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。②今蔪行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無(wú)功，身必有殃。2、從文中師金談?wù)撊绾沃昔數(shù)倪@段話中，你得到了哪些富有哲理的啟示。譯文：太師金說(shuō)：“在水上劃行沒(méi)有什么比得上用船，在陸地上行走沒(méi)有什么比得上用車，因?yàn)榇梢栽谒袆澬卸萸笤陉懙厣贤浦?，那么終身也不能行走多遠(yuǎn)。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯?shù)牟町惒痪拖笫谴蛙嚨牟煌瑔?？如今一心想在魯?guó)推行周王室的治理方法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無(wú)功，自身也難免遭受禍殃。他們?nèi)欢眠\(yùn)動(dòng)變化并無(wú)限定，只能順應(yīng)事物于無(wú)窮的道理。2、事物是變化發(fā)展的，要因地制宜，因時(shí)而異。做事情要從客觀實(shí)際出發(fā)。做任何事情和治理國(guó)家一樣，不能生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)。

16.昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！肚f子·齊物論》1、自喻適志與！2、不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？3、周與胡蝶則必有分矣。4、莊子在文中所說(shuō)的“物化”指什么？他在文中提出什么主張？1、自己覺(jué)得非常愉快！2、不知是莊周在夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周？3、莊周與蝴蝶必定有區(qū)別。4、“物化”指萬(wàn)物化而為一。莊子主張人與自然合而為一須達(dá)到無(wú)我之境。17.孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉①，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然②，見(jiàn)于面，盎于背③，施于四體，四體不言而喻。”選自卷十三第二十一篇注釋：①大行：指理想通行于天下。②睟然：潤(rùn)澤的樣子。③盎：顯現(xiàn)。1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①②2、文段中多次談及“君子所性”那么請(qǐng)問(wèn)孟子所認(rèn)為的君子本性是什么？孟子說(shuō)：“擁有廣大的土地，眾多的人民，是君子所希望得到的，但他們的樂(lè)趣并不在此；居于天下的中央，安撫天下的百姓，君子以此為樂(lè)，但他們的本性不在于此。君子的本性，即使他的主張通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隱居，也不會(huì)因此而減損，因?yàn)樗谋痉忠汛_定。君子的本性，仁義禮智已根植于內(nèi)心，生發(fā)出來(lái)的神色是溫潤(rùn)和順的，流露在臉上，充盈在肩背，推及到肢體，肢體的動(dòng)作，不必言說(shuō)，就能使人明了。”1、①“焉”為兼語(yǔ)詞“于此”②“窮”為“困窘”2、君子的本性指的就是“仁義禮智”之心，孟子認(rèn)為只有持有這一本性，自然就能達(dá)到治理天下的目的。

18.孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中②。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”選自卷十三第二十六篇注釋：①楊子：即楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。其學(xué)說(shuō)重在愛(ài)己，不為外物所累。②子莫：人名。1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①②2、請(qǐng)問(wèn)孟子在選段中用三個(gè)例子從正反兩面論述了什么問(wèn)題？譯文：孟子說(shuō)：“楊子主張一切為自己，如果拔下一根汗毛能夠有利于天下，他都不肯做。墨子主張兼愛(ài)，就是磨光頭頂，走破腳跟，只要對(duì)天下人有利，他就去做。子莫主張中道而行。主張中道便差不多了。但是堅(jiān)持中道缺乏變通，就是執(zhí)著于一點(diǎn)。厭惡執(zhí)著于一點(diǎn)的人，是因?yàn)樗鼡p害大道，抓住一點(diǎn)就不管其他了?！?、①“權(quán)”權(quán)宜，變通。②“惡”厭惡“賊”損害2、本段談及的是修身問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)本性不應(yīng)被外物所影響，修養(yǎng)身心應(yīng)善始善終。19.孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！边x自卷十一告子上第二篇（1）顙：額頭1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①②2、孟子在文中用水作比方，旨在論證什么？譯文：孟子說(shuō)：“水的確沒(méi)有東流、西流的定向，難道也沒(méi)有上流、下流的定向嗎？人性的善良、就像水性趨向下流。人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流的。假如拍打水讓它飛測(cè)起來(lái)，可以高過(guò)人的額頭；堵住水道讓它倒流，可以引上高山。然而，這難道是水的本性嗎？是所處形勢(shì)迫使它這樣的。人之所以能夠使他做壞事，是由于他的本性也像這樣受到了逼迫?！?、①第一個(gè)“之”的第二個(gè)“之”取消句子獨(dú)立性；“就”趨向。②“是”這，“然”這樣2、論證了“人性本善”的觀點(diǎn)，人性本善就像是水性都要趨向下流一樣。20.孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者①，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉②。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！边x自卷十四盡心下第三十二篇注釋：①指：意旨，意向。②不下帶：古代注視人，目光不可低于對(duì)方的腰帶。文中比喻注意眼前常見(jiàn)之事。帶，腰帶。1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①②2、從選段中可以看出孟子所提倡的君子修身之道是什么？

譯文：孟子說(shuō)：“言語(yǔ)淺顯但意義深遠(yuǎn)的，是‘善言’；所操持的簡(jiǎn)約，但成效廣大的，是‘善道‘。君子的言談，講的都是眼前的事，然而道卻蘊(yùn)含其中；君子的操守，從修養(yǎng)自身開(kāi)始，進(jìn)而使天下太平。人們的毛病在于舍棄自己的田地，而去耕耘別人的田地——要求他人的太多，而對(duì)自己的要求卻很少。”1、①“而”表轉(zhuǎn)折“焉”兼語(yǔ)詞。②“蕓”通耘2、君子的修身之道是減少欲望，嚴(yán)于律己，確保修養(yǎng)目的的純正性。21.魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒》驘o(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”（1）夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也（2）弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”⑶無(wú)趾的話說(shuō)明什么？【譯文】魯國(guó)有個(gè)被砍去腳趾的人，名叫叔山無(wú)趾，靠腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子。孔子對(duì)他說(shuō)：“你立身修行不謹(jǐn)慎，早先遭受刑罰成了這樣的殘廢人了?，F(xiàn)在即使來(lái)我這里求救，怎么來(lái)得及補(bǔ)救呢？”叔山無(wú)趾說(shuō)：“我只是不懂世務(wù)的復(fù)雜性，便輕率作踐地投身社會(huì)，所以才失掉了兩只腳趾。如今我來(lái)到你這里，覺(jué)得還有比腳趾更寶貴的東西存在，我所以務(wù)必使它保全完美無(wú)缺。蒼天沒(méi)有什么不覆蓋，大地沒(méi)有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟這樣計(jì)較形骸外跡呢！”孔子說(shuō)：“我孔丘實(shí)在淺陋。先生怎么不深入而詳盡地把所聽(tīng)到的大道講一講呢？”叔山無(wú)趾轉(zhuǎn)身就走了?？鬃訉?duì)他的弟子說(shuō)：“你們要努力啊。叔山無(wú)趾是一個(gè)被砍掉腳趾的人，他還努力進(jìn)學(xué)來(lái)補(bǔ)救先前做過(guò)的錯(cuò)事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒(méi)有什么缺欠的人呢！”

叔山無(wú)趾對(duì)老子說(shuō)：“孔丘和得道的人相比，恐怕還差一點(diǎn)吧？他為什么不停地來(lái)向你求教呢？他大概希望用標(biāo)新立異的聲名傳播天下，哪里知道得道德的人總是把這一切看作自己的枷鎖嗎？”老子說(shuō)：“你怎么不直截了當(dāng)使他理解生和死是混同一致，把“是”與“非”是齊一相通的道理，幫助他解除身上的精神枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧？”叔山無(wú)趾說(shuō)：“這是上天加給他的處罰，哪里可以解脫！”⑶無(wú)趾認(rèn)為獨(dú)善其身，全性修德，道德的完整和完美比軀體完整更為重要。文化經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》練習(xí)六8、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題孟子見(jiàn)齊宣王曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。①王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R(shí)其不才而舍之?”曰：“②國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保?）將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。②國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?（2）試評(píng)述上段孟子選拔賢才的啟示。答案：（1）①您現(xiàn)在沒(méi)有親信的臣子了。過(guò)去所選用的人，到今天想不到都罷免了。②國(guó)君選賢人，如果迫不得已要用新臣，就要把卑賤者提拔在尊貴者之上，把疏遠(yuǎn)的人提拔在親近者之上，對(duì)這種事能不慎重嗎？(2)孟子提出選拔賢才，不能以近臣、大夫之意為準(zhǔn)，而應(yīng)傾聽(tīng)國(guó)人的意見(jiàn)。這種對(duì)國(guó)人愿望和利益的重視，反映了孟子的民本思想。

9、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊①漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲②之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之。召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！曰葑又酪玻釤o(wú)以為質(zhì)③矣，吾無(wú)與言之矣?！保ā肚f子·徐無(wú)鬼》）[注]①堊（è）：白灰。漫：涂。②斲（zhuó）：同“斫”，砍。③質(zhì)：質(zhì)對(duì)，對(duì)象。（1）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）①莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰答：____________________________________________②自惠子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。答：____________________________________________（2）莊子說(shuō)這番話的意思是什么？這則寓言表達(dá)了莊子的什么感情？答：____________________________________________答：（1）①莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)②自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！”（2）惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。莊子通過(guò)這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者惠子的友誼，流露出純厚真摯的懷念之情。10、閱讀下面文言文，完成（1）（2）題。老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之懸解?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蘄：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：稟受。⑥刑：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。⑦帝之懸解：順應(yīng)自然法則的生和死。帝，自然；縣，生；解，死。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）①始也吾以為其人也，而今非也。（2分）答：_______________________________________________②是遁天信情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。（3分）答：_______________________________________________（2）莊子借這個(gè)故事表達(dá)了怎樣的生死觀？（5分）答：_______________________________________________答：（1）①原來(lái)我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來(lái)并不是這樣的。②如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱這種作法就叫做背離自然的過(guò)失。（2）生死應(yīng)順應(yīng)自然，不必喜生惡死。

11.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》）1、翻譯文中劃線的句子。①——————————————————————————————————②——————————————————————————————————2、就以上兩章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孔子是如何看待道德教育和文化教育二者關(guān)系的。1、孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！弊酉恼f(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。2?？鬃拥慕逃雅囵B(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

12.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?、翻譯文中劃線的句子。①——————————————————————————————————②——————————————————————————————————