2021年高考政治總復習生活與哲學必考重點復習提綱全冊

2021年高考政治總復習《生活與哲學》必考重點復習提綱（全冊完整版）一、生活智慧與時代精神考點1：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀（A）哲學與世界觀的區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證的，故而有正確和錯誤之分。哲學是關(guān)于世界觀的學問。哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。哲學與世界觀的聯(lián)系：哲學以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界?？键c2：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）世界觀與方法論的區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論就是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀與方法論的聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？键c3：哲學與具體科學的關(guān)系（A）哲學與具體科學的區(qū)別：哲學與具體科學的研究對象不同。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘。哲學是對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學與具體科學的聯(lián)系：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。考點4：哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容6）哲學的基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。內(nèi)容：思維和存在何者為本原的問題；思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，對這個問題的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論?？键c5：唯物主義的基本觀點（B）P12唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。常見觀點評價古代樸素唯物主義五行說：生成萬物的基本元素是金木水火土。荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。范縝：形存則神存，形謝則神謝。王夫之：氣者，理之依也。赫拉克利特：世界是一團永恒燃燒的活火。泰勒斯:“水”是萬物的“始基”。進步：否認神創(chuàng)論，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限：（1）只是猜測，沒有科學依據(jù)（2）把物質(zhì)的具體形態(tài)當作世界本原（3）把復雜的問題簡單化了近代認為原子是世界的本原。進步：堅持并發(fā)展了唯物主義。

形而狄德羅：自然界由樹木無局限：上學窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素（1）仍把物質(zhì)歸結(jié)為具體的唯物構(gòu)成。物質(zhì)形態(tài)主義培根：萬物的基礎是原始（2）機械性、形而上學性，物質(zhì)，是基本元素。唯心史觀辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示了物質(zhì)的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益?？键c6：唯心主義的基本觀點（A）唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。常見觀點評價主觀唯心主義孟子：萬物皆備于我王守仁：心無外物宇宙便是吾心，吾心即是宇宙我思故我在存在就是被感知，物是觀念的集合萬物皆是我們的表象局限：主觀唯心主義把人的主觀精神當作世界本原，客觀唯心主義把某種客觀精神當作世界的本原，都是錯誤的?？扇≈帲壕臀ㄐ闹髁x的局部范圍而言，它對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義?？陀^唯心主義神創(chuàng)論柏拉圖的理念觀朱熹：理生萬物，理在事先考點7：劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準（A）對思維和存在何者為本原的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?？键c8：哲學是時代精神的總結(jié)和升華，是社會變革的先導（A）哲學屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治。任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學都是自己時代的精神上的精華：它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。哲學對社會變革的作用體現(xiàn)在：它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量?？键c9：馬克思主義哲學的產(chǎn)生（A）馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎：是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎:是19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論；馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源：是德國古典哲學（主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義）。二、探索世界與追求真理第一部分辯證唯物論考點1：辯證唯物主義的物質(zhì)概念（B）物質(zhì)：是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性一一客觀實在性，還具有自己的個性。物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中?？键c2：世界的物質(zhì)性（A）自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式），也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這一原理要求我們一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進?？键c3：哲學上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系（A）運動：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)和運動的關(guān)系：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運動的關(guān)系，離開運動談物質(zhì)會導致形而上學。離開物質(zhì)談運動會導致唯心主義?？键c4：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一（A）世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論?？键c5：規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性（B）規(guī)律：是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會隨著事物的性質(zhì)、條件的不同而變化;規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）；規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律本身。因此人們利用規(guī)律并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，而是改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件。）規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?？键c6：人可以認識和利用規(guī)律（B）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。考點7：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（C）規(guī)律的客觀性和普遍性的要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰?？键c8：意識的本質(zhì)（B）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識更是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識是人腦的機能（生理基礎）。人腦是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。沒有人腦，就不可能產(chǎn)生意識。意識是人腦的機能。意識是客觀存在的反映（本質(zhì)）。意識是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（有了人腦不一定會產(chǎn)生人的意識。意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于客觀存在，要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在，客觀存在只有通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識；意識的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀存在的反映。意識的形式是主觀的：①人腦對客觀存在的反映可以是原原本本的反映，也可以對客觀存在進行加工改造創(chuàng)造出新的形象。即意識是人腦對客觀存在的能動反映。②不管正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。正確的意識是人腦如實地反映了客觀存在的本來面目，而錯誤的意識則是歪曲、虛幻地反映了客觀存在的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀存在做出了反映，而在于對客觀存在做出了不同性質(zhì)的反映。）考點9：意識的作用（B）人能夠能動地認識世界（意識能夠正確反映物質(zhì)）：意識活動具有目的性、計劃性、自覺選擇性、主動創(chuàng)造性的特點。人能夠能動地改造世界（意識對物質(zhì)具有反作用）：意識對改造客觀世界有指導作用，正確的意識對事物的發(fā)展有促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用。這要求我們重視意識的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識，克服錯誤意識。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人上進。考點10：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（C）是什么：尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。為什么：哲學依據(jù)：世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識；事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的。現(xiàn)實意義：是我們做好各種事情的基本要求，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。怎么樣：要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第二部分辯證唯物主義認識論（包括實踐觀、真理觀）考點11：實踐的基本含義（A）實踐：是人們改造客觀世界（自然界和人類社會）的物質(zhì)性活動。（凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。）考點12：實踐的特點化）

客觀物質(zhì)性由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實踐的基本要素：實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象，這些都是客觀的，實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受到客觀事物及其運動規(guī)律制約的。主觀能動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動：a、在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；b、在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動烙印。社會歷史性社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹的個人實踐活動是根本不存在的。歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。考點13：實踐是認識的基礎（B）（1）實踐是認識的來源。認識是主體對客觀的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。認識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的。（實踐是認識的唯一來源。獲得認識的途徑有兩個：親身參與實踐活動獲得直接經(jīng)驗，通過知識的學習和傳遞獲得間接經(jīng)驗，他們都是實踐的產(chǎn)物。）（2）實踐是認識發(fā)展的動力。A、人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。B、實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。C、實踐鍛煉和提高了人的認識能力。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。A、認識本身無法成為判斷標準。B、客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它。C、主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗。（4）實踐是認識的目的和歸宿。改造世界是認識世界的。脫離實踐，認識就失去了意義?？键c14：真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（A）真理：是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性：A、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，不依賴于人和人類的主觀意志；B、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。（真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的?！坝杏谩钡牟灰欢ㄊ钦胬?，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標準，否認了真理的客觀性，是錯誤的。真理是惟一的。對于同一個確定的對象的真理性認識是惟一的，不存在反映同一個確定的對象的相互矛盾的真理。真理是客觀的、惟一的，真理與謬誤的界限是不容混淆的，真理是絕對的。）真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。（真理又是具體的、有條件的，真理與謬誤在一定情況下相互轉(zhuǎn)化，真理與謬誤往往是相伴而隨的，真理是相對的，不是永恒的。）考點15：追求真理是一個過程（C）（1）認識具有反復性。A、從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到主客條件的限制。主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制?？陀^條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所能達到的廣度與深度的制約。B、從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性。A、認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界。B、認識的主體即人類是世代延續(xù)的。C、認識的基礎即實踐是不斷發(fā)展的。因此，追求真理是一個無限發(fā)展的過程。（3）認識具有上升性。人們的認識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。這要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識、發(fā)現(xiàn)、追求真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。三、思想方法與創(chuàng)新意識第三部分唯物辯證法（包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀）

唯物辯證法的聯(lián)系觀考點1：唯物辯證法的兩個總特征（A）聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。考點2：聯(lián)系的含義（B）聯(lián)系：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。考點3：聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導意義（B）聯(lián)系的普遍性：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，世界上沒有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是世界上每一具體事物的聯(lián)系又是相對的、有條件的。）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，當然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，盡管呈現(xiàn)著“人化”的特點，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因為人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外。這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性，不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，不能忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?？键c4：整體與部分辯證關(guān)系及其指導意義（C）區(qū)別：①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能（當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和“1+1>2”；當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”）；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。指導意義：我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展觀考點5：發(fā)展的普遍性（A）發(fā)展具有普遍性，世界上的一切事物都處于永不停息的運動、變化和發(fā)展之中。這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用靜止的觀點看問題?？键c6：發(fā)展的實質(zhì)（B）

事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）分清發(fā)展與運動、變化的區(qū)別。運動變化發(fā)展區(qū)另!含義不同運動變化發(fā)展區(qū)另!含義不同宇宙中一切事物的變化和過程事物數(shù)量的增減、狀態(tài)或性質(zhì)的改變事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。特點不同作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化側(cè)重于狀態(tài)或性質(zhì)的改變事物中前進的、上升的運動、變化。聯(lián)系：都表明事物不是絕對靜止的、不是凝固不變的；發(fā)展是運動、變化，但只是前進的、上升的運動、變化?？键c7：事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的（A）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領域中表現(xiàn)尤為明顯。（3）方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。考點8：量變、質(zhì)變的含義（A）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。考點9：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導意義（C）世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。這一原理要求我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；當量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。反對“激變論”和“庸俗進化論”。唯物辯證法的矛盾觀考點10：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點（A）世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。考點11：矛盾的含義（B）矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。區(qū)別：矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。聯(lián)系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。考點12：矛盾的普遍性（A）是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。這一原理要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（矛盾的普遍性并不意味著任何兩個事物之間都有聯(lián)系。事物內(nèi)部肯定包含著這種對立統(tǒng)一關(guān)系即矛盾。事物之間存不存這種對立統(tǒng)一關(guān)系要看事物是否處于矛盾統(tǒng)一體中。不處于矛盾統(tǒng)一體的毫無關(guān)系的事物之間不存在矛盾。）考點13：矛盾的特殊性（A）是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。這一原理要求我們堅持具體問題具體分析。反對千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾?？键c14：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導意義（B）區(qū)別：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性是同類事物的共性。矛盾的特殊性是具體事物的個性。聯(lián)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于（存在于）特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)?？键c15：主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系（B）含義：主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。辯證關(guān)系：①主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。（主要矛盾的存在與發(fā)展規(guī)定或影響著次要矛盾的存在與發(fā)展。次要矛盾雖然對事物發(fā)展不起決定作用，但影響主要矛盾的發(fā)展和解決。）②主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（原來的主要矛盾解決了，或者基本解決了，這時原來處于次要地位的某種矛盾就會突出起來，成為主要矛盾。有的時候原來的主要矛盾并沒有解決，但由于出現(xiàn)了新的條件，也會發(fā)生主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。）這一原理要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾?？键c16：矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系（B）含義：矛盾的主要方面：在事物內(nèi)部處于支配地位、起主導作用的矛盾方面。矛盾的次要方：在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面。辯證關(guān)系：①矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾次要方面解決的好壞對矛盾主要方面的解決也有重要影響。②矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這時事物的性質(zhì)就會發(fā)生變化。這一原理要求我們看問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。比較主要矛盾矛盾的主要方面不同前提不同在復雜事物的許多矛盾中。在同一矛盾的矛盾雙方中。作用不同對復雜事物的發(fā)展方向起決定作用。對某一事物的性質(zhì)起主導作用。方法論不同抓住重點，集中力量解決主要矛盾。分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。聯(lián)系兩者都是講矛盾發(fā)展不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形；兩者都是重點論所要把握的重點；主要矛盾中也存在矛盾的主要方面?？键c17：堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一（C）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。考點18：具體問題具體分析的含義及其重要意義（B）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。重要意義：是我們正確認識事物的基礎；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵?？键c19：堅持對具體問題作具體分析（C）哲學依據(jù)：矛盾特殊性原理方法論：具體問題具體分析考點20：辯證否定的含義及其實質(zhì)（B）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。實質(zhì)：就是“揚棄”?？键c21：堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識（C）原理：辯證否定觀的含義及實質(zhì)。方法論：這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進、不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。四、認識社會與價值選擇第四部分歷史唯物主義（包括歷史觀、人生價值觀）考點1：社會存在與社會意識的關(guān)系（B）區(qū)別：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。聯(lián)系：（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有“相對”獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。考點2：生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎（A）生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。考點3：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（B）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?？键c4：人類社會的基本矛盾（A）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾?？键c5：社會主義社會的基本矛盾（A）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。是非對抗性的矛盾。考點6：改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展（A）社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力?？键c7：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（B）人民群眾：是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在與發(fā)展的基礎；人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。）；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者（人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提高了必要的物質(zhì)條件；人民群眾直接創(chuàng)造出社會精神財富。）；人民群眾是社會變革的決定力量（實現(xiàn)方式：推動生產(chǎn)力的發(fā)展和不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系）?？键c8：堅持群眾觀點和群眾路線（C）群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本領導方法和工作方法。意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設中國特色社會主義的重要保證?？键c9：人的價值及其評價（B）價值：是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體