現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮的發(fā)端-

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一、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的興起以及文學(xué)的回應(yīng)現(xiàn)代性是使現(xiàn)代社會成為可能的力量，其核心是理性精神（科學(xué)精神和人文精神）?，F(xiàn)代民族國家是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的政治實體，它區(qū)別于傳統(tǒng)的王朝國家，是民族利益的代表。自鴉片戰(zhàn)爭至五四運動，中國從被動到主動地接受了從西方傳來的現(xiàn)代性；同時，也開始了爭取現(xiàn)代民族國家的斗爭。這就是說，中國存在著啟蒙（現(xiàn)代性）與救亡（現(xiàn)代民族國家）雙重歷史任務(wù)。啟蒙，就是從西方引進科學(xué)學(xué)精神和人文精神，以革除幾千年封建主義文化的積弊。于是，就有了西方科學(xué)知識和人文思想的傳播。戊戌變法、辛亥革命前后，對西方現(xiàn)代文明的引進、學(xué)習(xí)就已經(jīng)形成熱潮，康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等思想先驅(qū)都稟承西方科學(xué)、民主思想而加以變造，發(fā)動了一場旨在改造人心、改造文化的“新民”運動。這種熱潮一直延續(xù)到五四新文化運動，形成高潮。同時，爭取建立現(xiàn)代民族國家的運動也在興起。鴉片戰(zhàn)爭之后，傳統(tǒng)的王朝國家陷入危機，民族意識覺醒，反帝救亡，爭取民族獨立，建立新的民族國家的歷史運動開展起來，變法維新和辛亥革命都體現(xiàn)了爭取民族獨立和建立現(xiàn)代國家的歷史要求。在這種運動開展的同時，民族主義、國家主義以及文化保守主義興起，成為與啟蒙主義對峙的主要社會思潮。本來，現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家是一致的，但是在中國，二者卻存在著沖突。由于中國現(xiàn)代性沒有本土的思想資源，只能從西方引進，而建立現(xiàn)代民族國家又必須反對西方帝國主義、殖民主義，于是，就出現(xiàn)了這樣的歷史的吊詭：一方面，爭取現(xiàn)代性必須向西方學(xué)習(xí)；另一方面，建立現(xiàn)代民族國家又必須反對西方，這意味著反對現(xiàn)代性。這就是所謂“救亡壓倒啟蒙”的更深層的含義。現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的關(guān)系主導(dǎo)著中國現(xiàn)代歷史：五四以前，爭取現(xiàn)代性的啟蒙運動與爭取現(xiàn)代民族國家的革命運動同時發(fā)生；而五四時期則偏重于爭取現(xiàn)代性的啟蒙運動；由于建立現(xiàn)代民族國家的緊迫性，五四以后，現(xiàn)代性退潮，現(xiàn)代民族國家壓倒了現(xiàn)代性，形成了延續(xù)大半個世紀(jì)的革命運動。面對現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的興起，文學(xué)必須作出回應(yīng)，于是就有現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生。文學(xué)思潮是現(xiàn)代性（包括現(xiàn)代民族國家）的產(chǎn)物，是文學(xué)對現(xiàn)代性的回應(yīng)?，F(xiàn)代性發(fā)生以前，沒有可能發(fā)生文學(xué)思潮，因為在傳統(tǒng)社會，人的生存方式凝固不變，人對世界的體驗集體性的同一，因此文學(xué)也難以發(fā)生大規(guī)模的、根本性的變革。而在現(xiàn)代性發(fā)生以后，人的生存方式發(fā)生了根本的改變，個體生存體驗也急劇分化，致使文學(xué)傾向發(fā)生革命性的變遷，形成大規(guī)模的文學(xué)思潮。在現(xiàn)代性的不同歷史階段，文學(xué)對現(xiàn)代性的態(tài)度也各有不同，或者肯定或者否定，于是就形成各種文學(xué)思潮的流變。一般地說，新古典主義是對建立現(xiàn)代民族國家的肯定性回應(yīng)；浪漫主義是對現(xiàn)代工具理性和現(xiàn)代城市文明的反動；現(xiàn)實主義是對現(xiàn)代性帶來的社會災(zāi)難的揭露和批判；現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代理性的反叛以及對生存意義的反思。五四以前是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的濫觴階段，由于對現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國家的態(tài)度不同，就形成了三種傾向：爭取現(xiàn)代性的啟蒙主義，爭取現(xiàn)代民族國家的新古典主義，反思、超越現(xiàn)代性的審美主義。這三種文學(xué)潮流構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)端，也影響了五四以及五四以后的中國文學(xué)思潮的發(fā)展。

二、啟蒙主義的濫觴啟蒙主義是爭取現(xiàn)代性的社會思潮，也是一種文學(xué)思潮。歐洲啟蒙主義發(fā)生于18世紀(jì)，而中國的啟蒙主義高潮是五四新文化運動，但它的濫觴期在19世紀(jì)末。中國啟蒙主義與歐洲啟蒙主義具有共同的性質(zhì)，就是爭取現(xiàn)代性。同時，中國啟蒙主義也有自己的特點。中國早期啟蒙主義有以下特性：第一，以文學(xué)開發(fā)民智，改造國民。梁啟超認(rèn)為變法首在新民：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家。非爾者，則隨今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟也。夫吾國言新法數(shù)十年而效不睹者何也？則于新民之道未有留意者也?！盵1]因此他主張以小說新民：“欲新一國之民，不可不新一國之小說?！保ā墩撔≌f與群治之關(guān)系》）第二，以文學(xué)爭取現(xiàn)代性，呼喚科學(xué)民主，抨擊封建社會的黑暗腐朽。當(dāng)時興起的政治小說、科學(xué)幻想小說和教育小說、社會小說，都承擔(dān)了宣傳現(xiàn)代性的啟蒙使命。第三，取法現(xiàn)代西方文學(xué)，沖破傳統(tǒng)文學(xué)思想，改造傳統(tǒng)文學(xué)形式，走向世界文學(xué)。“三界革命”就是以西方現(xiàn)代文學(xué)為楷模，對傳統(tǒng)文學(xué)形式、思想內(nèi)容進行改造的運動。梁啟超說：“今欲易之，不可不求之于歐洲。歐洲之意境、語句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切；今尚未有其人也。”（《夏威夷游記》）。第四，強調(diào)文學(xué)的通俗化，以達最大限度的宣傳效果。啟蒙主義的文學(xué)作品一般都比較通俗易懂，啟蒙主義的倡導(dǎo)者也自覺地主張文學(xué)的通俗化，他們發(fā)動的“三界革命”，就是要使新文學(xué)具有更普及的形式和更現(xiàn)代的內(nèi)容。梁啟超說：“俗語文體之流行，實文學(xué)進步之最大關(guān)鍵也?！备牧寂墒侵袊鴨⒚芍髁x的始作俑者，他們宣傳西方的人文精神，企圖開啟民智，推動改良。在這個過程中，改良派也進行了文學(xué)革新，推動了一個啟蒙主義的文學(xué)思潮。這種啟蒙主義文學(xué)思潮是以梁啟超的“三界革命”為代表的。梁啟超發(fā)動了一個“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”，目的是創(chuàng)造出一個區(qū)別于舊文學(xué)的、為啟蒙服務(wù)的現(xiàn)代新文學(xué)。所謂“詩界革命”，就是對舊體詩進行革新，使之承擔(dān)啟蒙的新內(nèi)容。它發(fā)端于黃遵憲的新詩探索，繼之由梁啟超發(fā)揚、倡導(dǎo)而成為一種運動。梁啟超認(rèn)為，“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實也?！保ā讹嫳以娫挕罚┒^“新意境”者，就是“歐洲之意境、語句”。實際是，是在保留舊體詩的格律、體裁的基礎(chǔ)上，吸收新名詞和口語，以適應(yīng)宣傳“歐洲之精神思想”的需要?！霸娊绺锩彪m然對舊文學(xué)有沖擊，但由于沒有突破舊詩體裁的束縛，難以克服形式與內(nèi)容的尖銳矛盾，因此，沒有創(chuàng)造出新的詩體，但也為現(xiàn)代新詩歌的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。所謂“文界革命”是梁啟超等發(fā)動的批評舊文體，建立新文體的運動。他們批判古文，認(rèn)為八股、詞章、義理、考據(jù)等皆為“謬種”，而提倡“煙土披里純”（靈感），創(chuàng)立“條理細備，詞筆銳達”的新文體。它大量吸收新詞匯，運用外國語法，裘廷梁甚至提出“崇白話而廢文言”的主張。但是，由于沒有根本上以白話文代替文言文，因此文界革命也沒有達到創(chuàng)立新文體的效果，僅成為由文言文到白話文的過渡階段。成就最大者為“小說界革命”。梁啟超意識到小說作為現(xiàn)代文學(xué)體裁將取代詩文成為主要文學(xué)形式，因此要發(fā)揮小說的啟蒙宣傳作用，成為新民救國的工具。他認(rèn)為西方文明開化，小說之功甚偉。因此，他大呼：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！盵2]他還探討了小說巨大社會功能的心理根源，認(rèn)為有“支配人道”的四種力：“一曰熏”，“二曰浸”，“三曰刺”，“四曰提”。除了改良派的啟蒙主義文學(xué)主張以外，還有周作人等的啟蒙主義文學(xué)主張。五四前的周作人在《河南》1908年第5號、第6號上發(fā)表了《論文章之意義及其使命因及中國近時論文之失》的長文，闡述了他的文學(xué)思想。他首先對文學(xué)的本質(zhì)作出了界定，認(rèn)為“文章者，人生思想之形現(xiàn)也?！本哂小吧袼肌?、“感興”、“美致”的特性。他特別強調(diào)了文學(xué)具有“闡釋時代精神”的使命，尤其在國運衰微時，不能“漠然坐視”，而應(yīng)“排眾獨起，為國人指導(dǎo)，強之改進者?！边@體現(xiàn)了他的啟蒙主義文學(xué)思想傾向。啟蒙主義文學(xué)思潮不僅有理論主張，也有創(chuàng)作實踐，包括對西方文學(xué)著作翻譯，也包括自己的創(chuàng)作。大體上說，有以下四類小說：一、政治幻想小說。當(dāng)時的政治小說，多為演繹和想象政治理想的小說，用以形象地啟迪民眾、鼓舞民眾。如梁啟超的《新中國未來記》，敘述的時間是1962年，正值中國舉辦紀(jì)念維新成功50周年大慶典。那時中國已是一個躋身世界文明先進國家行列并領(lǐng)導(dǎo)世界和平的大國?！缎轮袊磥碛洝烽_創(chuàng)了一種宏大的未來幻想的敘事模式。繼梁啟超之后，蕭然郁生寫了《烏托邦游記》，春帆寫了《未來世界》，還有陸士鄂的《新中國》等，這類小說都以幻想的形式展望新中國的富強、民主、自由。這些作品雖然藝術(shù)性不高，但是發(fā)揮了思想啟蒙作用。二、科幻小說。中國現(xiàn)代科學(xué)小說，是從20世紀(jì)初魯迅翻譯法國著名科幻作家儒勒·凡爾納的小說開始的。[3]科學(xué)小說的興起，反映出中國對西方工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的推崇和對現(xiàn)代化的渴望，并意圖使國人“獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明”[4]。當(dāng)時問世的科學(xué)小說，更多屬于翻譯，創(chuàng)作的數(shù)量不多，不過都帶著濃厚的啟蒙色彩，比如荒江釣叟的《月球殖民地小說》、徐念慈的《新法螺先生譚》、吳趼人《新石頭記》等。三、教育小說。1905年廢除科舉，強烈地沖擊了傳統(tǒng)文化和晚清社會。吳蒙的《學(xué)究新談》（1905－1906《繡像小說》）、悔學(xué)子的《未來教育史》（1905《繡像小說》）、雁叟的《學(xué)界鏡》（1908《月月小說》）等就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。晚清的教育小說，一方面展示了清末教育體制改革的真實狀貌，批判中國教育的現(xiàn)狀和國民的劣根性，另一方面對未來教育的構(gòu)想充滿熱情，肯定開通知識、引進西學(xué)對啟蒙民眾的重要性。四、社會小說。主要是揭露和譴責(zé)現(xiàn)實社會黑暗，這類小說中最著名的便是被魯迅命名為“譴責(zé)小說”的《官場現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《孽?；ā泛汀抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》。它們雖然沒有正面謳歌啟蒙理想，但對現(xiàn)實的揭露和批判，也呼應(yīng)了改革社會的要求?？傊?，這些作品積極響應(yīng)梁啟超在“小說界革命”中倡導(dǎo)的啟蒙主義文學(xué)觀點，在作品內(nèi)部有意識地演繹西方文明的啟蒙理性精神，并以此來批判中國封建制度的黑暗以及國民性的愚昧。

三、新古典主義的濫觴在19世紀(jì)末，面對西方列強的侵略，中國民族意識覺醒，在爭取現(xiàn)代性同時，也在爭取建立現(xiàn)代民族國家，而后者就成為新古典主義文學(xué)思潮的社會基礎(chǔ)。以南社為代表的革命派文人自覺地以詩文鼓動革命；以章太炎、周樹人為代表的文化保守主義也主張振興中華民族、復(fù)興中華文化，于是就有新古典主義的濫觴。中國新古典主義與西方17世紀(jì)新古典主義有基本的一致性，即對建立現(xiàn)代民族國家歷史任務(wù)的肯定性回應(yīng)，強調(diào)理性規(guī)范等。同時，中國的新古典主義又處于不同的歷史條件，因此具有自己的特殊性。濫觴期的中國新古典主義體現(xiàn)出以下特點：第一、強調(diào)文學(xué)的政治性，鼓吹民族主義，為現(xiàn)代民族國家張目。他們認(rèn)為文學(xué)可以直接鼓動革命，為****滿清王朝的封建統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級民主共和國服務(wù)。他們說，文學(xué)可以“鼓動一世風(fēng)潮”，“打破這五濁世界，救出我這莊嚴(yán)的祖國來”（柳亞子《復(fù)報發(fā)刊辭》）；文學(xué)還可以“張吾民族之氣而助民國之成，……獲共和之幸?！保惾ゲ　洞鬂h報發(fā)刊詞》）。因此，在維新派梁啟超舉行“三界革命”之后，革命派人士也要求在文學(xué)領(lǐng)域進行一次革命，提出“詩壇請自今日始，大建革命軍之旗”（寧調(diào)元《太一詩存》），而且要自覺地掌握文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：“作海內(nèi)文學(xué)革命之導(dǎo)師”（高旭《南社啟》）。第二、具有鮮明的文化保守主義傾向。在西方現(xiàn)代文化的沖擊之下，不僅有啟蒙主義的正面回應(yīng)，也有保守主義的否定性回應(yīng)。保守主義主張復(fù)興傳統(tǒng)文化，抵制西方文化入侵。南社、章太炎、周作人等都采取了文化保守主義的立場，這也體現(xiàn)在他們的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作上面。南社中有人說：“國有魂，則國存，國無魂，則國將從此亡矣……然則國魂果何所寄？曰寄國學(xué)。欲存國魂必自從存國學(xué)始?！盵5]章太炎說的更具體：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的人，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。[6]革命派的文學(xué)理論家大力宣傳中國的文學(xué)冠于全球：“夫以吾國文學(xué)之雄奇奧衍，假罄其累世之儲蓄，良足執(zhí)英、法、德、美坫之牛耳”；[7]認(rèn)為中國文學(xué)“泰西遠不逮也”，可以“稱伯五洲”：“彼白倫、莎士比、福祿特兒輩固不逮我少陵、太白、稼軒、白石諸先輩遠甚也[8]”；并稱“年來愛國好古之士，……共謀保存國粹，商量舊學(xué)，于是詩詞歌曲，頓復(fù)舊觀，晦盲否塞之文學(xué)界，遂有光明燦爛之望矣”[9]。高旭、林獬等人認(rèn)為，改良派人士所倡導(dǎo)的以引進歐洲啟蒙思想為主導(dǎo)的詩界革命、文界革命、小說界革命是“季世一種妖孽”，[10]甚至說：“新意境、新理想、新感情的詩詞，終不若守國粹的用陳舊語句為愈有味也”[11]。第三、崇尚陽剛文風(fēng)。新古典主義文學(xué)鼓吹革命、救國，因此要反對柔弱傾頹文風(fēng)，倡導(dǎo)戰(zhàn)斗風(fēng)格。林紓出于愛國保種思想，譯介西方小說，極力推崇具有悲劇精神、崇高風(fēng)格的作品，以此掃除舊文學(xué)之頹廢之風(fēng)。他說：“陽剛而陰柔，天下之通義也。自光武欲以柔道理世，于是中國姑息之弊起，累千數(shù)百年而不可救。吾哀其極柔而將夭于人口，思以陽剛振之，又老憊不能任兵，為國民捍外侮，則唯一閑戶抵幾詈?！保ā丁窗Ｋ咎m情俠傳〉序》）章太炎、柳亞子等都倡導(dǎo)雄健、陽剛文風(fēng)，主張“震以雷霆之聲”、“為文章踔厲奮發(fā)，蕩人心魄”。第四、主張平民主義的文學(xué)觀，提倡文學(xué)樣式的通俗化。與歐洲新古典主義的貴族化文學(xué)觀以及崇尚高雅文風(fēng)不同，中國新古典主義出于宣傳革命的需要，提出文學(xué)有“化里巷”、“鼓動平民”的任務(wù)。柳亞子等說：“拔山倒海之事業(yè)，掀天揭地之風(fēng)潮，非一人獨立所能經(jīng)營”[12]。而要使文學(xué)能動員“販夫走卒”、“屠夫牧子”以及“婦孺不識字之眾”，就必須通俗。他們認(rèn)為小說、戲曲最具有“入之易，出之神”的藝術(shù)感染的“同化力”，所以大力提倡通俗戲曲，從理論上提高戲曲等通俗文藝的地位。指出“博雅之士，言必稱古，每每貴遠賤近，謂今不逮昔。曲之于文，橫被擯斥，至格于正規(guī)之外，不得與詩詞同科”。而事實上，“曲之作也，術(shù)本于詩賦，語根于當(dāng)時，取材不拘，放言無忌，故能文物交輝，心手雙暢”，“語似淺而實深，意若隱而常顯”。通俗的戲曲最適宜表現(xiàn)現(xiàn)代生活，因此“持運動社會、鼓吹風(fēng)潮之大方針者”應(yīng)該提倡通俗文藝[13]。晚清民初以宣傳革命為宗旨的通俗文體小說、戲曲的出現(xiàn)，與這些革命派文學(xué)理論家的大力鼓吹確實不無關(guān)系。革命派文人在進行革命斗爭時，就運用文學(xué)的武器，宣傳反清革命，如林天華的《警世鐘》，鄒容的《革命軍》。新古典主義文學(xué)的代表是南社。南社文人在政治上反滿革命，在文學(xué)上也貫穿著這個宗旨。南社文人王鐘麒認(rèn)為，“吾以為吾儕今日，不欲救國則已；今日誠欲救國，不可不自小說始?！边@與梁啟超的小說新民論殊途同歸，一是旨在救國，二是旨在啟蒙，都是強調(diào)文學(xué)的政治功利性。南社要借助文學(xué)“揭橥民族，倡導(dǎo)國民”，以大量的詩作來抒發(fā)革命之志。它主張文學(xué)作品要表現(xiàn)豪邁的氣概，“為文章踔厲奮發(fā)，蕩人心魄”，要“合空靈雄健為一爐”。南社代表人為柳亞子，他從文學(xué)的政治立場上批判宋詩派“曲學(xué)阿世，迎合時宰，不惜為盜臣民賊之功狗”[14]；明確主張文學(xué)藝術(shù)為反清革命服務(wù)，“華夷之辨既明，報復(fù)之謀斯起，其影響捷矣”。（〈〈二十世紀(jì)大舞臺發(fā)刊詞〉〉）除南社以外，新古典主義傾向的代表還有章太炎、周樹人等。章太炎在政治上是革命派，在文化上是保守主義者。他主張明華夷之辨，批判西方文明，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。同時，他還主張文學(xué)為革命政治服務(wù)。他在為鄒容《革命軍》作的序言中批判舊文學(xué)的優(yōu)柔、蘊藉習(xí)氣，而主張“震以雷霆之聲”，借文學(xué)鼓動革命，而為“義師之先聲”。周樹人是章太炎發(fā)學(xué)生，早期思想多受其影響，特別是他的民族主義和文化保守主義。魯迅在留學(xué)日本時寫下的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》等文章，表達了鮮明的民族主義和文化保守主義思想。他對中國傳統(tǒng)文化往昔的輝煌充滿自豪：“夫中國之立于亞洲也，文明先進，四夷莫之與鄰，蹙視高步，因益為特別之發(fā)達；及今日雖凋零，而猶與西歐對立，此其幸也?！盵1]這與五四時期認(rèn)為中國文化是腐朽、落后的文化截然不同。他雖然認(rèn)為西方科學(xué)昌明，但對西方文明的總體評價不高，認(rèn)為難與中華文明比肩：“若其文化昭明，誠足以相上下者，蓋未之有也?！盵1]當(dāng)時的民族主義者和文化保守主義者主張“西方物質(zhì)文明發(fā)達，中國精神文明發(fā)達”，魯迅也持這種立場。他批判科學(xué)主義“奉科學(xué)為圭臬”，并為宗教、神話以及中國農(nóng)民的迎神拜鬼等迷信活動乃至龍的形象辯護，這也與五四時期的反迷信的魯迅大異其趣。他對現(xiàn)代以來西方文化的強勢傳播、中國文化的衰落痛心不已，認(rèn)為是“本根剝喪”、“種性放失”。他認(rèn)為文明進步原于傳統(tǒng)，反對脫離傳統(tǒng)：“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至”[1]這個思想與五四時期的反傳統(tǒng)相去何遠。因此，他站在保守主義的立場反對洋務(wù)派、維新派、革命派崇尚西洋文明的“偏至”之舉，如“競言武事”、“復(fù)有制造商估立憲國會之說”，“終至彼所謂新文明者，舉而納之中國”，為國人“馨香頂禮”，這樣，“賤古而尊新，而所得既非新，又至偏而至偽”[1]。他認(rèn)為當(dāng)時的改良派、革命派如梁啟超等人的“世界人”和“國民”主張是“惡聲”，必須破除。尼采是反現(xiàn)代性的先驅(qū)，魯迅接受了尼采思想，批判民主主義、科學(xué)主義的西方現(xiàn)代文明，“物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”，但與尼采不同的是，他不是“反思現(xiàn)代性”對資本主義的超前批判，而是站在民族主義和文化保守主義的立場上批判西方文明。周樹人主張文學(xué)為民族復(fù)興服務(wù)，倡導(dǎo)具有戰(zhàn)斗、反抗性的文學(xué)。他崇尚“摩羅詩人”，特別是密茨凱維支、裴多菲等具有反抗精神的波蘭、匈牙利等弱小民族的詩人，其目的還是為了民族復(fù)興與維新派主張以“新民”為宗旨，要求文學(xué)直接為啟蒙現(xiàn)代性服務(wù)不同，革命派文學(xué)家直接宣揚民族主義和革命，要求文學(xué)直接為建立現(xiàn)代民族國家服務(wù)，這決定了革命派文學(xué)的新古典主義性質(zhì)；又由于這種古典主義文學(xué)要通過暴力革命去達到建立現(xiàn)代民族國家的目的，所以是“革命”的古典主義，這是中國新古典主義的特點。當(dāng)然，迫于晚清內(nèi)憂外患的時局，建立現(xiàn)代民族國家的任務(wù)壓倒一切，所以即使是在維新派的改良思想里，也包含著激進主義的革命思想，相應(yīng)地，啟蒙主義文學(xué)思想里也包含著一些新古典主義的文學(xué)思想，二者之間的關(guān)系并沒有以后那樣涇渭分明，如梁啟超等人也高度關(guān)注、提倡政治小說；周作人也在《哀弦篇》中贊美波蘭等被壓迫民族的反抗文學(xué)，從而強調(diào)了文學(xué)想象現(xiàn)代民族國家的功用。

四、審美主義的濫觴審美主義是一種哲學(xué)思潮，它是對現(xiàn)代性的反思、批判。在現(xiàn)代性發(fā)生以后，由于現(xiàn)代性的負(fù)面價值突顯，理性對人的束縛加重，于是就有在哲學(xué)上對現(xiàn)代性的反思、批判，這就產(chǎn)生了審美主義。審美主義認(rèn)為理性并不是最高的價值，只有審美領(lǐng)域才有自由，審美價值才是最高價值。在文學(xué)理論中，審美主義表現(xiàn)為強調(diào)文學(xué)的超現(xiàn)實性、超功利性的審美本質(zhì)，認(rèn)為文學(xué)體現(xiàn)了生存意義。審美主義主張非理性主義，反抗現(xiàn)代性，體現(xiàn)了精英意識和貴族精神。中國的審美主義發(fā)生于20世紀(jì)初期，重要代表人物有王國維和蔡元培。王國維的美學(xué)思想有這樣幾個成因：一是對中國現(xiàn)代化進程的抵觸，主要表現(xiàn)在他對辛亥革命后的共和政治的反感，對清室的忠誠眷戀；二是接受了康德、叔本華的哲學(xué)和美學(xué)思想；三是繼承了中國美學(xué)思想，并企圖融會中西，使中國美學(xué)現(xiàn)代化。王國維的審美主義表現(xiàn)在他提倡的審美人生論，認(rèn)為審美觀照可以使人進入“純粹之知識”的境界，使世界成為純粹之形式，自我成為“純粹無欲之我”，從而忘掉人生痛苦。他說：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術(shù)之目的也?！盵15]后期的王國維又受到尼采的影響，認(rèn)為生活之欲不能自我否定，而只能通過“蘊籍之道”得以張揚、升華，這就是審美的途徑。所以，他宣布：“美術(shù)文學(xué)非徒慰籍人生之具，而宣布人生最深之意義之藝術(shù)也。一切學(xué)問、一切思想，皆以此為極點。”[16]這是審美主義的人生觀。王國維反對啟蒙主義和新古典主義的功利主義文學(xué)觀，認(rèn)為：“……觀近數(shù)年之文學(xué)，亦不重文學(xué)自己之價值，而唯視為政治與教育之手段，與哲學(xué)無異，如此者其褻瀆哲學(xué)與文學(xué)之神圣之罪，固不可逭，欲求其學(xué)術(shù)之價值，安可得也？[17]王國維主要美學(xué)著作有《〈紅樓夢〉評論》、《屈子文學(xué)之精神》、《論古雅之在美學(xué)上之位置》、《人間詞話》等。王國維接受了叔本華的悲觀意志論哲學(xué)，認(rèn)為審美是對人的欲望的解脫。他以這種觀點來闡釋《紅樓夢》，認(rèn)為該書的意義在于揭示人生之痛苦，對欲望之解脫。這是以西方現(xiàn)代美學(xué)觀點闡釋中國古典文學(xué)作品的第一個嘗試，它超越了中國傳統(tǒng)的主情說。他還對屈原進行了現(xiàn)代的闡釋，認(rèn)為屈原作品表現(xiàn)了他的人生困境，即其內(nèi)心的入世與遁世兩種心態(tài)的沖突，于是只好以“幽默”排遣之。王國維還從中國審美文化的實際出發(fā)，對從西方美學(xué)范疇進行了增補，認(rèn)為除了有優(yōu)美、宏壯范疇作為“第一形式”之美外，還有古雅范疇作為“第二形式”之美。這是一種會通中西美學(xué)的努力。王國維的最大貢獻在于提出了意境（境界）理論。他認(rèn)為詩歌藝術(shù)價值的最高標(biāo)準(zhǔn)是意境，而意境實際上是一種超越現(xiàn)實世界的審美世界。因此，意境標(biāo)志著“真感情”、“真景物”，具有“神秀”、“不隔”等特征，意境說有自己獨特的學(xué)術(shù)貢獻。西方敘事文學(xué)發(fā)達，故形成“典型”范疇，作為敘事文學(xué)的典范；中國抒情文學(xué)發(fā)達，故提出了“意境”范疇，作為抒情文學(xué)的典范，從而補充了西方文論之不足，完備了人類的文學(xué)理論寶庫。意境說可以看作王國維會通中西文論的最重要的成果。除了王國維的審美主義文學(xué)思想外，蔡元培的美育思想也具有審美主義傾向。蔡元培接受了康德的美學(xué)理論，同時又超越康德，形成了“以美育代宗教”說。康德認(rèn)為審美是現(xiàn)象界（知識的領(lǐng)域）到本體界（信仰的領(lǐng)域）的中介、橋梁。而蔡元培進而認(rèn)為：審美有兩種特性，一是普遍，以打破人我之見；二是超脫，以透出厲害關(guān)系，所以可以認(rèn)識人生之價值。由于審美的普遍、超脫品格，因此要提倡美育。他認(rèn)為，美育起源于宗教，二者具有相同的功能，就是使人脫離現(xiàn)象界，進入本體界。但是，宗教與審美性質(zhì)不同，“一，美育是自由的，而宗教是強制的；二，美育是進步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的”，“故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教?！盵18]可以看出，蔡元培已經(jīng)突破了康德的美學(xué)體系，康德認(rèn)為宗教屬于本體界，審美屬于由現(xiàn)象界向本體界過渡的中介，因而宗教高于審美；而蔡元培把審美提升到了本體界，取代了宗教的地位，從而走向了審美主義。蔡元培的審美主義與他受到西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響有關(guān)，如，他提出“人的一生，不外乎意志活動。而意志是盲目的”[19]。這種思想來源于叔本華，而不是康德。康德認(rèn)為本體是意志的領(lǐng)域，屬于宗教信仰的對象，而意志具有理性品格，因而稱為“實踐理性”。而叔本華則認(rèn)為意志是人的無休止的欲望，是盲目的、非理性的，它只會給人帶來痛苦。蔡元培接受叔本華的非理性主義，否定宗教，以審美取代之。蔡元培的美育思想又受到席勒的影響。席勒雖然是啟蒙主義者，但又是審美主義的鼻祖。他接受了康德美學(xué)，把審美當(dāng)作由感性到理性的中介、手段；同時，又把審美當(dāng)作超越感性和理性的自由的活動，美育成為人的全面發(fā)展的途徑，從而走向?qū)徝乐髁x。蔡元培也把審美當(dāng)作自由的活動，把美育當(dāng)作自由人格的培養(yǎng)途徑。他對美育的倡導(dǎo)，既是為了培育現(xiàn)代新人，有啟蒙主義的成分；也是為了超越理性，有審美主義的取向。

中國審美主義的濫觴，主要體現(xiàn)在美學(xué)思想和文學(xué)理論上，還沒有形成一種文學(xué)創(chuàng)作的潮流。這就是說，審美主義是理論先行，創(chuàng)作滯后。在五四以后，由于中國社會的發(fā)展，產(chǎn)生了對現(xiàn)代性的反思、批判，形成了浪漫主義（如沈從文）和現(xiàn)代主義（從唯美主義開始）等