文學(xué)的審美情感特點(diǎn)及其獨(dú)特魅力,文藝美學(xué)論文

文學(xué)的審美情感特點(diǎn)以及其獨(dú)特魅力,文藝美學(xué)論文透過情感體驗(yàn)的顯微鏡，在審美的現(xiàn)實(shí)語境中來審視審美活動(dòng)的構(gòu)造和狀態(tài)，就會(huì)關(guān)注到美的狀態(tài)特點(diǎn)，即呈現(xiàn)為對(duì)于審美情感的體驗(yàn)和把握經(jīng)過。這一情感就是美感，也就是審美者與審美對(duì)象之間結(jié)成的意味關(guān)系。由于美的現(xiàn)實(shí)語境是千姿百態(tài)的，也就必然造成審美關(guān)系的萬種風(fēng)情。因而，人與對(duì)象的種種審美關(guān)系，既具有審美者的同質(zhì)性的情感凈化效應(yīng)，也會(huì)具有因?qū)徝狸P(guān)系的差異性所造成的美感效應(yīng)的不同特質(zhì)。對(duì)文學(xué)的美學(xué)研究正是要通過區(qū)別審美關(guān)系的差異性，進(jìn)而深切進(jìn)入感悟文學(xué)美感的獨(dú)特魅力。文學(xué)美感是情感的獨(dú)特形式表現(xiàn)。文學(xué)的審美情感是在文本觀照的意義上產(chǎn)生的一種有意識(shí)的知覺感受，而不是單純的生理情緒。文學(xué)審美活動(dòng)的基礎(chǔ)是文學(xué)欣賞，這是人對(duì)于對(duì)象的情感反響，這種情感不僅表示清楚人在審美活動(dòng)中的介入行為，它更深入地揭示著人在華而不實(shí)所理解和感悟的詳細(xì)的審美的內(nèi)容。作為審美活動(dòng)的文學(xué)活動(dòng)正是人對(duì)于藝術(shù)世界的形式?jīng)_動(dòng)，而不是情緒發(fā)泄時(shí)的自然流露，因而，其本質(zhì)是一種表現(xiàn)性的情感活動(dòng)。自然事物和一般性人造物品作為審美對(duì)象，其情感性，其形式所依托的物質(zhì)本性也能觸發(fā)審美主體的情感體驗(yàn)，卻難以到達(dá)文學(xué)藝術(shù)之審美的效應(yīng)。在文學(xué)的審美閱讀中，文本表現(xiàn)為作用于讀者知覺的詳細(xì)形式，審美對(duì)象不再是文學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐中被應(yīng)運(yùn)的客體文本，而是能夠給人以感性的體驗(yàn)與想象，讓人感遭到華而不實(shí)寄寓了生命意味的美感意蘊(yùn)。這種情感意味是由對(duì)象特征的人文信息所表現(xiàn)出來的生命形式。就一般意義上而言，情感是人與對(duì)象發(fā)生各種關(guān)聯(lián)時(shí)人對(duì)于對(duì)象的態(tài)度體驗(yàn)。當(dāng)外物具有合目的性時(shí)，人就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生好感、喜歡的情感，這就表現(xiàn)為一種肯定對(duì)象的態(tài)度；而當(dāng)對(duì)象具有反合目的性，甚至有害于人時(shí)，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不滿、畏懼或憤怒等各種否認(rèn)性的情感態(tài)度；而當(dāng)外物對(duì)于人來講無所謂需不需要時(shí)，便會(huì)對(duì)其產(chǎn)生非合目的性情感，人對(duì)于對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生淡然處之的態(tài)度。審美活動(dòng)就是當(dāng)外在對(duì)象光芒可感的外在形式吸引和撥動(dòng)了審美主體的心弦時(shí)，符合人的目的所觸發(fā)的情感活動(dòng)。這種審美情感經(jīng)過正是一種積極肯定而又綜合并蓄的審美心理反響經(jīng)過。誠若彼德羅夫斯基所言，審美情感這是人的各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，亦即需要的主體與對(duì)他有意義的客體的關(guān)系在他頭腦中的反映。文學(xué)的審美經(jīng)過，就是讀者循著肯定性文學(xué)對(duì)象及其形式特征所指引的維度，進(jìn)入一種超拔的精神境地，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有所發(fā)現(xiàn)和感悟的經(jīng)過。由此而言，文學(xué)活動(dòng)是形式的品味活動(dòng)，更是情感活動(dòng)，文學(xué)的美感就是讀者對(duì)于文本形式所呈現(xiàn)的外物世界的情感態(tài)度。在文學(xué)閱讀的審美體驗(yàn)中，作為審美者的讀者在藝術(shù)形式的多彩世界中得到情感的肯定性知足，其精神上就會(huì)感遭到極度的歡欣和愉悅，心靈上便能獲得無限的觸動(dòng)和撫恤安慰。正基于此,置身華而不實(shí)之時(shí)，讀者本身情感得到宣泄、凈化和補(bǔ)償，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的審美育化的效應(yīng)，既使讀者遭到高尚情感的熏陶，也培養(yǎng)讀者產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱愛之情，進(jìn)而鼓舞其自覺內(nèi)省地抵制假惡丑、追求真善美的勇氣。文學(xué)美感與一般美感同歸而殊途。美是客觀化了的快感表現(xiàn)活動(dòng)，美感就是由引起情感愉悅的事物作用于人的特定感覺器官而產(chǎn)生的快感體驗(yàn)。但是美感并沒有因而而消融在感覺器官中，而是在快感與事物相結(jié)合的經(jīng)過中，情感客觀化為事物的形式屬性，進(jìn)而快感與形式的感覺復(fù)合為美的感受。由此看來，一些事物并沒有完善的美感形式，但由于它激發(fā)了人的情感體驗(yàn)，使得對(duì)象成為了情感的客觀形式和載體。因而，文學(xué)與一般藝術(shù)作為審美對(duì)象，具有共同的美感旨?xì)w。然而，其歸途卻不盡一樣。雕塑、繪畫、建筑、音樂、戲劇、自然風(fēng)光以及氣味和味道等審美對(duì)象都是感官對(duì)象，人們欣賞時(shí)其首要的任務(wù)不是對(duì)于對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行甄別，其審美經(jīng)過總是停留在主觀情感和欲望實(shí)證的層面。而文學(xué)作為以語言藝術(shù)的特殊手段造成的文本中，蘊(yùn)含著審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、歷史價(jià)值的多維共生意義，這使得文學(xué)的審美欣賞需要讀者對(duì)作品有足夠的分析能力，需要對(duì)文本對(duì)象的象征、題材、故事進(jìn)行描繪敘述和闡釋，其對(duì)于宗教、神話、歷史和一般社會(huì)文化的內(nèi)容都會(huì)牽涉，甚至連作家的生活經(jīng)歷、知識(shí)構(gòu)造和基本創(chuàng)作情況都要了解，這樣欣賞才會(huì)有對(duì)其文化內(nèi)涵的理解，才會(huì)有深入的審美體驗(yàn)。視、聽、味、嗅、觸覺等感官對(duì)象的審美體驗(yàn)，緣自人對(duì)于直接體驗(yàn)到的詳細(xì)事實(shí)的生理愉悅,而文學(xué)美感的獲得則是源于文本外在的和內(nèi)在的經(jīng)歷體驗(yàn)方式。一般藝術(shù)只要關(guān)注審美對(duì)象的外部方面和表象就能夠使人獲得美感，而文學(xué)美感的獲得則源于蘊(yùn)含著情感的美的形式。文學(xué)創(chuàng)作和欣賞作為審美創(chuàng)造活動(dòng)，要求讀者領(lǐng)會(huì)審美對(duì)象的要義、鑒賞對(duì)象的畫面和構(gòu)造、把握語言的音韻。文學(xué)美感的獲得完全不停留于物質(zhì)的外在形式，而是通過對(duì)作者和文本內(nèi)部人物的心理蘊(yùn)含和文化背景的理解，深切進(jìn)入文本的內(nèi)部構(gòu)造，拓展文本的審美價(jià)值。能夠講，文學(xué)美感的獲得既取決于審美者的審美態(tài)度，也依靠于文學(xué)作品本身的構(gòu)造形態(tài)，文學(xué)美感的獲得是讀者借助作家創(chuàng)造的藝術(shù)的氣力，在文本內(nèi)部進(jìn)行的更為廣闊的閱讀行為造成的人與對(duì)象的溝通契合。因而，文學(xué)的美感取決于不同人們?cè)谕晃谋菊Z境中的情感對(duì)話，當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)不能僅僅停留在作品本身。好像科學(xué)家試圖探究整個(gè)世界的奧秘一般，文學(xué)活動(dòng)的審美經(jīng)過需要盡可能完好地關(guān)注和理解文本內(nèi)部的藝術(shù)世界，才能全面把握文學(xué)的復(fù)調(diào)旋律，獲得美感體驗(yàn)。文學(xué)美感是情感和思想的復(fù)合結(jié)晶。文學(xué)作品作為審美對(duì)象，不同于音樂、繪畫、雕塑、建筑、書法等具有明確的物質(zhì)屬性的審美對(duì)象。文學(xué)的審美屬性不是其作品的物質(zhì)屬性，而是文本對(duì)象在其全部的話語情境中，以其話語內(nèi)容被讀者直接感悟的詳細(xì)性語境。因而，文學(xué)審美屬性是由它的本質(zhì)特性決定的。從文學(xué)創(chuàng)作和接受兩極能夠更透徹地審視這一現(xiàn)象的特殊之處。從創(chuàng)作的角度看,文學(xué)活動(dòng)是主觀精神與客觀現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)對(duì)象與社會(huì)價(jià)值、審美情感與表象特征、思想意蘊(yùn)與藝術(shù)手法動(dòng)態(tài)結(jié)合的經(jīng)過，其內(nèi)容包羅萬象而廣闊無垠。作為審美活動(dòng)的書寫經(jīng)過，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的照搬照抄，而是發(fā)現(xiàn)和開掘事物所蘊(yùn)含美的形式特征的經(jīng)過。作家對(duì)語言、體裁、情節(jié)、人物、意境、意蘊(yùn)的趨向和范圍的把握，使得創(chuàng)作并不停留于對(duì)外在狀貌的淺層感受，而是用哲人的目光和思想對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象進(jìn)行深切進(jìn)入思考。正如羅丹所講，創(chuàng)作就是在別人習(xí)以為常的東西上發(fā)現(xiàn)出美來。由此來看，文學(xué)書寫是情感活動(dòng)，更是一種審美選擇的理性參與活動(dòng)。它是作家內(nèi)在心靈的激情燃燒與噴發(fā)，更是作家以其特有的審美意識(shí)和思維方式來創(chuàng)造藝術(shù)形式的藝術(shù)沉思經(jīng)過。因而，文學(xué)書寫的審美經(jīng)過正是情感和思想的復(fù)合構(gòu)造經(jīng)過。固然萬物都有可能是美的，但一些自然現(xiàn)實(shí)的事物作為審美對(duì)象，對(duì)其欣賞的經(jīng)過本質(zhì)是生物性的；而文學(xué)的審美欣賞經(jīng)過需要沉思默想地尋根究底，才能把握對(duì)象的獨(dú)特美感。究其根本源頭，文學(xué)文本是情感和情境的復(fù)合結(jié)晶形態(tài)，情由境生，要把握文學(xué)之情，就要你的想像能夠生發(fā)情感的物境。在這里基礎(chǔ)上的文學(xué)欣賞是讀者充滿靈感用心體察的活動(dòng)，其本質(zhì)是社會(huì)性的。也正由于此，黑格爾將自然現(xiàn)實(shí)排除在美學(xué)研究的對(duì)象之外，以為美學(xué)應(yīng)該研究藝術(shù)。倘如其講，美學(xué)更應(yīng)當(dāng)研究文學(xué)，才能夠顯示出文學(xué)具有合理性的獨(dú)特意義。在文學(xué)欣賞中，讀者要獲得美感，就要精到準(zhǔn)確和深入地理解對(duì)象世界，也要與作家的思想意識(shí)、道德情操、審美理想、趣味喜好進(jìn)行藝術(shù)性對(duì)話，這不僅僅是一種情感體驗(yàn)經(jīng)過，更是一種充分調(diào)動(dòng)感覺、知覺、記憶、理解的心理機(jī)能，而進(jìn)行的認(rèn)知性的思考經(jīng)過。對(duì)文本對(duì)象的審美欣賞需要做出藝術(shù)分析和審美判定，只要考慮到作品的真假、好壞、利弊才能有美丑的判別?？梢?，文學(xué)的欣賞必須建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能激發(fā)和表現(xiàn)出情感。能夠講文學(xué)的情感不是一般藝術(shù)的或原則上的情感，它總是在特定情境中生發(fā)的并為讀者所觸發(fā)的情思，這是審美感悟、審美判定、審美想象的能力浸透，也是審美意識(shí)、審美情趣、審美理想等審美觀念的生成經(jīng)過，其主觀隨意的程度遠(yuǎn)低于對(duì)自然事物的愉悅體驗(yàn)。因而，文學(xué)史上篇篇佳作都仿fo歷久彌新，不斷引人入勝，而一般藝術(shù)則多吸引人的自然情趣罷了。文學(xué)美感中的情思并不是一種利害關(guān)系的簡(jiǎn)單思量，而是對(duì)敘述、人物、風(fēng)格、語言等要素的認(rèn)知和體悟，是澎湃的情感與理性的思量在美的場(chǎng)域中相互照應(yīng)而互動(dòng)生成的審美育化效應(yīng)。概而言之，緣于審美者體驗(yàn)對(duì)象的信息渠道的差異，不同于一般審美活動(dòng)，作為心靈化的生氣灌注的藝術(shù)整體，文學(xué)閱讀的美感，生發(fā)于讀者對(duì)作家的精神世界、文本藝術(shù)世界、讀者本身的現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)。而這一藝術(shù)的獨(dú)特魅力就具體表現(xiàn)出在，其美感的獲得是由讀者全部心靈介入，深切進(jìn)入體悟作家對(duì)文本對(duì)話場(chǎng)域的組織布置，真切感受作家態(tài)度立場(chǎng)的角色傾向，準(zhǔn)確理解文本反語、典故等蘊(yùn)藉載體的愉悅經(jīng)