蕭紅文學(xué)作品中的啟蒙主義觀念

#蕭紅文學(xué)作品中的啟蒙主義觀念蕭紅文學(xué)作品中的啟蒙主義觀念本文關(guān)鍵詞：文學(xué)作品，啟蒙，觀念，主義，蕭紅蕭紅文學(xué)作品中的啟蒙主義觀念本文簡介：在中國發(fā)展的歷史長河中，少不了熱血青年的身影。＂五四啟蒙意識＂就是新興文學(xué)作品中最具有代表意義的語言。＂五四啟蒙意識＂是借助西方文化來對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行抨擊和批判，給文學(xué)界帶來了一場浴火重生的擁有現(xiàn)代意義的思想上的革命。蕭紅是五四運(yùn)動時(shí)期最為優(yōu)秀的女蕭紅文學(xué)作品中的啟蒙主義觀念本文內(nèi)容：在中國發(fā)展的歷史長河中，少不了熱血青年的身影。＂五四啟蒙意識＂就是新興文學(xué)作品中最具有代表意義的語言。＂五四啟蒙意識＂是借助西方文化來對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行抨擊和批判，給文學(xué)界帶來了一場浴火重生的擁有現(xiàn)代意義的思想上的革命。蕭紅是五四運(yùn)動時(shí)期最為優(yōu)秀的女作家之一，其筆下創(chuàng)作的小說緊緊圍繞社會發(fā)展和時(shí)代變遷，對傳統(tǒng)的文化進(jìn)行抨擊，并且給人們啟迪。這種相互矛盾的形式，是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下蕭紅文學(xué)作品想要傳遞的主題思想和啟蒙主義。一、蕭紅啟蒙主義思想的形成.視覺領(lǐng)域：黑土地中的＂文化場＂地域文化大規(guī)模的浸潤，在很大程度上造就了作家蕭紅特有的啟蒙式話語。蕭紅是民國四大才女中命運(yùn)最悲苦的，同時(shí)也是一位具有傳奇色彩的人物。蕭紅把筆伸向邊遠(yuǎn)、偏僻的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)家生活，展示了東北農(nóng)村生活的真實(shí)面貌。蕭紅筆下的人物生活在社會的最底層，要忍受物質(zhì)生活極度貧苦的折磨。多年生活的黑土地對她的影響深遠(yuǎn)并引發(fā)她開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在其作品中呈現(xiàn)了北極村和呼蘭河鎮(zhèn)這兩個(gè)鮮活神奇的世界。蕭紅在平時(shí)的創(chuàng)作中把視線放在關(guān)東這片神奇的黑土地上，文中字里行間都顯露著這片土地獨(dú)特的風(fēng)格，正是因?yàn)槲樟撕谒咨届`氣的結(jié)果。在蕭紅的黑土地上有著祖父的后花園，愚笨的鄉(xiāng)親還有豪放的農(nóng)民，但卻是一個(gè)落入他人手里的家園。這個(gè)豪放渾厚的黑土文化場是由黑水白山之間的黑土地上的記憶、歷史、歌謠、傳說、鄉(xiāng)風(fēng)民俗所構(gòu)成的。扎根在這樣的文化場域中的事和人給蕭紅帶來了極為深遠(yuǎn)的影響。.時(shí)代背景：工業(yè)進(jìn)程期和現(xiàn)代過渡期在水深火熱的舊中國，因?yàn)樵谏a(chǎn)方式上的落后，還處在不斷向現(xiàn)代化過渡的半殖民地、半封建的尷尬時(shí)期，人們在改造自然的能力方面還很薄弱。再加上肆虐的風(fēng)沙和嚴(yán)酷的自然氣候，導(dǎo)致這里的環(huán)境仍然保持著粗野、荒蠻的原始狀態(tài)，人們的意識仍舊被封建保守的思想嚴(yán)重影響著。就是因?yàn)樯钤谶@樣的荒蠻的環(huán)境里，啟蒙意識默默地在蕭紅的心里扎了根。在蕭紅童年時(shí)期，對于生活的嚴(yán)峻、苦難以及對孤獨(dú)的最初感受，在對這片黑土地進(jìn)行描述中，憑借自己啟蒙者的這一身份對人的觀念、民俗、道德意識以及傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行批判和審視。五四精神對于蕭紅來說，是異常珍貴的精神財(cái)富，雖然當(dāng)時(shí)離啟蒙運(yùn)動結(jié)束已過去了20多年，但與魯迅的結(jié)識，在其后期創(chuàng)作和生活中產(chǎn)生了一定的影響[1].將魯迅關(guān)注國家命運(yùn)、關(guān)注民族、關(guān)注人生及社會的這些思想傳承下去，這并不僅僅其是在文學(xué)上的選擇，而是身為一位生活在那個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀女作家，必須要用手里的武器--筆桿子，為生活在水深火熱里的人民群眾做些什么，去幫助群眾，將群眾身上的不屈、抗戰(zhàn)和必須要改變的國民性展現(xiàn)出來，使更多的國人覺醒并參與到反抗外來侵略者的斗爭中來。.人生經(jīng)歷：流離失所的漂泊和充滿溫暖的平靜在經(jīng)歷過生活的苦難和流離失所的漂泊后，每個(gè)作家的心理變化是不同的，特別是對于非常感性的女性作家。正是因?yàn)橛羞@些經(jīng)歷才會塑造出蕭紅不同于他人的氣質(zhì)和神韻，在對啟蒙思想的呈現(xiàn)方式上也是和他人有著截然不同的特點(diǎn)。蕭紅一生是不肯向命運(yùn)低頭、在苦難中不斷掙扎、不斷抗?fàn)幍囊簧?。在其童年生活中沒有父母的疼愛，只有來自于祖父的精神寄托，對其那顆稚嫩的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷，尤其是父親的不屑對蕭紅來說更是不可磨滅的創(chuàng)傷。隨著祖父的離世，蕭紅的精神世界也坍塌了，僅有的溫暖和愛也隨之消失了。在成長道路上，蕭紅不但接受了現(xiàn)代文明的洗禮，也接納了個(gè)性的解放思想。在感情上也并沒有一帆風(fēng)順，感情之路的顛簸也給蕭紅啟蒙主義思想的形成埋下了伏筆。先是跟汪恩甲同居，在有了6個(gè)月的身孕的時(shí)候被無情的遺棄，接著就是與蕭軍的愛情，也同樣以失敗告終，這給其精神和心靈帶來巨大的重創(chuàng)，不久后被疾病纏身，她已無力漂泊，最后懷著哀怨和痛苦永遠(yuǎn)離開了這個(gè)讓她又愛又恨的世界。因此，在蕭紅的筆下多數(shù)是敘述自己的痛苦和悲慘，而她眼中的故鄉(xiāng)也是痛苦和悲慘的，將中國原始社會的粗糲、混沌、蒙昧和凄涼、衰敗、死寂的景觀表現(xiàn)得淋漓盡致。二、國民性的批判，繼承啟蒙傳統(tǒng)新文學(xué)啟蒙作家蕭紅最為關(guān)注的是＂國民性問題＂,魯迅的小說作為開頭，張?zhí)煲怼度A威先生》、蕭紅《呼蘭河傳》、老舍《貓城記》等眾多的文學(xué)作品，都涉及啟蒙意識，全力以赴地＂撕面具＂＂挖祖墳＂＂挖病根＂,將當(dāng)時(shí)社會麻木、畸形的眾生相公布于眾。揭示了人們骨子里＂無民族意識＂＂無國家觀念＂＂無憐憫之心＂＂保守懦弱＂＂茍且偷生＂＂逆來順受＂＂落后＂＂愚昧＂等國民性腫瘤。對時(shí)代來說這是一個(gè)尖銳的問題，也會經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)新文學(xué)的作品中。作品《生死場》的意義和價(jià)值在于對國民性和靈魂，以及對歷史思考方面的批斗。過去的那些生活經(jīng)歷對蕭紅來說也是一種寶貴的財(cái)富，在創(chuàng)作時(shí)就會有很多靈感和資源，將自己靈魂深處的痛苦和寂寞融入作品中。內(nèi)心的敏感使得其更好地把握鄉(xiāng)村的生活，表現(xiàn)出蕭紅強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲和感受。正因如此，其創(chuàng)作才會非常貼近實(shí)際生活。在作品《生死場》中揭示了大千世界麻木空虛的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，批判了農(nóng)民文化的懦弱性。蕭紅把婦女的生育與各種動物的生殖進(jìn)行交叉對照，揭示了＂在鄉(xiāng)村，任何動物一起忙著生，忙著死＂的悲慘命運(yùn)[2].在外敵不斷入侵終將國民逼上反抗的道路，被亡國滅種這一危機(jī)嚴(yán)重壓迫著。在小說中無一不顯露出農(nóng)民對這片土地的推崇和對生命無以言表的愛。頌揚(yáng)了廣大民眾堅(jiān)實(shí)而又動魄驚心的頑強(qiáng)生命力，同時(shí)蕭紅也顯示出中國鄉(xiāng)土將會永劫輪回的這一真相，將植根于土地的農(nóng)耕文明公布于眾。蕭紅著手于＂土地＂這一文化生態(tài)進(jìn)行啟蒙主體的批判，將超越鄉(xiāng)土文學(xué)這一理想升華。三、過多批判，過度啟蒙《呼蘭河傳》的光輝所在就是無情地對國民的劣根進(jìn)行批判，可是在整個(gè)批判過程中操之過急，過度啟蒙，給這部作品留下了病根。蕭紅因受到時(shí)代的嚴(yán)重熏陶，對歷史文化中積弊的切身感受，加上不將其毀滅誓不罷休的激化心理，以對社會進(jìn)行批判的角度，強(qiáng)調(diào)的是理性的覺醒，全力以赴對人民的＂自欺欺人＂＂茍且＂＂懦弱＂＂善忘＂＂愚昧＂、以及＂麻木＂等劣根性進(jìn)行抨擊和批判，卻嚴(yán)重忽略了在劣根性的背后，民眾是承載了太多的艱辛和不幸，這根本達(dá)不到先前魯迅先生提倡的哀其不幸。蕭紅曾說過，不管是現(xiàn)在還是過去，作家在進(jìn)行寫作時(shí)的出發(fā)點(diǎn)是國民的愚昧，從獨(dú)特的角度來對這古老民族進(jìn)行思考?！逗籼m河傳》中，蕭紅重視的是理性的覺悟，如果僅用啟蒙意識來對一切事物進(jìn)行衡量，來判斷事物的價(jià)值，會將文中的情感成分忽略掉，更甚者會把情感和理性進(jìn)行對立，這樣都會使故事在發(fā)展中打破原有的平衡。魯迅的啟蒙原則是＂怒其不爭，哀其不幸＂,在強(qiáng)調(diào)理性的覺醒時(shí)，從來沒有將民眾的情感忽略掉。在處理魯迅口中的啟蒙原則時(shí)，蕭紅持著＂不狠不足以示愛＂的強(qiáng)硬態(tài)度，將理性的情感和覺醒的認(rèn)同進(jìn)行對立，只是一味地將自己所推崇的啟蒙意識強(qiáng)加到普通百姓的生活中，以＂救世主＂的姿態(tài)矗立在《呼蘭河傳》中，試圖將民眾喚醒，渴望實(shí)現(xiàn)自己所謂的成功［3］.缺少對民眾最基本的尊重，僅憑借自己是知識分子這一高貴身份，尊崇五四運(yùn)動中啟蒙理性的規(guī)則，譏笑嘲諷底層人民的生活方式，諷刺底層人民如同＂豬＂一般那樣的低微卻不自知，把底層人民生活中的懶惰全部歸罪于自身的不覺醒，是讓底層的人民承擔(dān)起全部的歷史責(zé)任和后果。四、結(jié)語在20世紀(jì)30年代，中國北方出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的女文學(xué)家蕭紅，被魯迅先生稱為＂當(dāng)今中國最有前途的女作家＂.蕭紅從女性的視角出發(fā)，以女性人物為創(chuàng)作主體，憑借敏銳的觀察力和深刻的思想穿透力進(jìn)行刻畫和描寫，具有強(qiáng)烈、鮮明的頑強(qiáng)意識。由于家庭出身、人生經(jīng)歷及對生活的感悟各不相同，在創(chuàng)作時(shí)縱情宣泄，堅(jiān)持心中所認(rèn)定的啟蒙主義這一立場，將民間的愚昧公布于眾，極致展示了廣大人民在生與死之間的糾結(jié)。蕭紅的啟蒙意識一方面肩負(fù)著承載啟蒙的歷史性重任，另一方面對國民性進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，將這種矛盾充分展示在作品中。參考