XXXX年北京領(lǐng)航考研暑期徐之明馬原政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義基本原理概論講義主講：中國人民大學(xué)徐之明教授徐之明：國家社科基金研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，鳳凰衛(wèi)視訪談嘉賓，考研閱卷組成員，學(xué)者型的考研輔導(dǎo)專家、“金牌教練”。徐教授的授課風(fēng)格集深刻和生動為一體，讓同學(xué)們聽得進(jìn)、記得住、搞得懂、用得上，在如坐春風(fēng)般的課堂氣氛中感受學(xué)習(xí)的樂趣和收獲知識的充實(shí)。其獨(dú)樹一幟的教學(xué)法不僅對掌握特定的知識具有顯著效果，而且具有一般的方法論層面的價(jià)值和啟發(fā)。近5年的全國考研政治狀元皆出自徐老師門下；其中在05年、06年和08年的考研政治中，徐老師輔導(dǎo)的學(xué)生更是接連奪得95分，創(chuàng)下了中國考研歷史上前所未見、絕無僅有的奇跡。在剛結(jié)束的上一屆考研中，在全國各地輔導(dǎo)班上聽徐老師授課的學(xué)生（不重復(fù)計(jì)算）近20萬。徐老師是當(dāng)下最受考研學(xué)子歡迎和信任的考研政治輔導(dǎo)權(quán)威。其所主編的《政治理論名師典藏教案》和《政治理論梯度實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練題》等書籍，以鮮明的創(chuàng)新性、實(shí)用性、針對性和可信性，成為考研教材的換代產(chǎn)品，廣獲推崇和贊譽(yù)。徐之明博客：/xuzhiming；2009年9月目錄第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律券第三章秤認(rèn)識世界和穩(wěn)改造荒世界龜?shù)谒恼峦祟惿鐣耙逼浒l(fā)展規(guī)律視第五章資席本主義的形錦成及其本質(zhì)詞第六章遺資本主義發(fā)攤展的歷史進(jìn)陡程慌第七章購社會主義社伏會及其發(fā)展螺第八章楊共產(chǎn)主義是積人類最崇高妹的社會理想須第一章抹馬克思主義蠢是關(guān)于無產(chǎn)拋階級和人類況解放的科學(xué)池第一節(jié)妥翠馬克思主義胡的產(chǎn)生與發(fā)三展強(qiáng)一、馬克思鞋主義的含義寨1、焦馬克思主義妄是關(guān)于無產(chǎn)董階級和人類央解放的科學(xué)秧。啦.各它的內(nèi)容涵損蓋了社會的蛇政治、經(jīng)濟(jì)混、文化、軍秧事、歷史和袍人類社會發(fā)炎展與自然界插的關(guān)系等諸臣多領(lǐng)域和各困個方面，是乎極其深刻和楊豐富的。其嗓中，馬克思餅主義哲學(xué)、萍馬克思主義呢政治經(jīng)濟(jì)學(xué)攤和科學(xué)社會零主義，是馬奇克思主義理樸論體系不可料分割的三個淡主要組成部赴分。哲2哭、恰從狹義上說掏，馬克思主鑒義即馬克思私恩格斯創(chuàng)立志的基本理論堪、基本觀點(diǎn)刺和學(xué)說的體琴系。從廣義啟上說，馬克暖思主義不僅彈指馬克思恩絨格斯創(chuàng)立的香基本理論、麗基本觀點(diǎn)和急學(xué)說的體系除，也包括繼明承者對它的及發(fā)展，即在哭實(shí)踐中不斷杠發(fā)展著的馬牧克思主義。通3、們作為中國共作產(chǎn)黨和社會獎主義事業(yè)指察導(dǎo)思想的馬埋克思主義，霧是從廣義上列理解的馬克纖思主義。田二、馬克思逢主義的產(chǎn)生兼經(jīng)濟(jì)社會根吊源、思想淵密源和實(shí)踐基語礎(chǔ)敗任何一種科沸學(xué)理論都是療時代的產(chǎn)物游。同樣，馬贏克思主義的為產(chǎn)生和發(fā)展旨也有其深刻全的經(jīng)濟(jì)社會私根源、思想恭淵源和實(shí)踐腿基礎(chǔ)。券（有一紋）音馬克思主義楚產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)登社會根源假資本主義生捆產(chǎn)方式的發(fā)糕展為馬克思卸主義的產(chǎn)生照提供了經(jīng)濟(jì)盲、社會歷史涌條件搭。誼早在14世量紀(jì)末15世望紀(jì)初，資本食主義的生產(chǎn)疊關(guān)系在西歐樣封建社會內(nèi)蜜部已開始孕拼育成長。美掏洲大陸的發(fā)眠現(xiàn)，為新興炊資產(chǎn)階級開進(jìn)拓了新的活極動場所，有臂力地促進(jìn)了爸資本主義商虎品經(jīng)濟(jì)的發(fā)潑展，加快了嶺資本主義生趕產(chǎn)關(guān)系取代盲封建生產(chǎn)關(guān)調(diào)系的過程。熱從18世紀(jì)價(jià)60年代開辱始，張以資本主義貢機(jī)器大工業(yè)姿代替以手工參技術(shù)為基礎(chǔ)侍的工場手工姐業(yè)的工業(yè)革牢命的興起，圖大大地提高至了勞動生產(chǎn)百率，促進(jìn)了梅資本主義社借會生產(chǎn)力及宮其經(jīng)濟(jì)發(fā)展其，也把資本叮主義推進(jìn)到戰(zhàn)一個新的階杏段。憐生產(chǎn)力的巨驗(yàn)大發(fā)展，既瞞促進(jìn)了新興嫁資本主義制知度的確立和填鞏固，也使晶這種制度開紗始顯示出它旗所固有的深卸刻的內(nèi)在矛算盾。淹周期性地爆營發(fā)的生產(chǎn)過僻剩危機(jī)就是腐這種生產(chǎn)力溪同生產(chǎn)關(guān)系懸的矛盾的突求出表現(xiàn)。宅危機(jī)的爆發(fā)釀，暴露了資悠本主義制度濾的歷史局限灣性，激發(fā)了六人們探求新耀的理想社會街的需求，也濾預(yù)示著未來捐社會革命的闖性質(zhì)和歷史列發(fā)展的方向板，這些都為匹馬克思主義野的產(chǎn)生提供馬了客觀的、喬經(jīng)濟(jì)社會的假條件和基礎(chǔ)笨。丹（塌二從）頂馬克思主義晚產(chǎn)生的思想奔淵源墾德國古典哲配學(xué)、英國古守典政治經(jīng)濟(jì)掘?qū)W和法國、寫英國的空想變社會主義是著馬克思主義葵產(chǎn)生律的直接的思席想淵源。階德國古典哲折學(xué)最有代表渠性的人物是衛(wèi)喬坑·遙威-弗夾·翠黑格爾銹（陳1770～弄1831動）郵和路爸·濁費(fèi)爾巴哈斗（聚1804柿—詞1872騙）摸。宇辯證法思想零是黑格爾哲擾學(xué)體系的側(cè)“罰合理內(nèi)核傳”務(wù)。仗費(fèi)爾巴哈把荒自然界和人分當(dāng)做哲學(xué)的葡出發(fā)點(diǎn)，大暗膽地批判了歡黑格爾的客登觀唯心主義寧的哲學(xué)體系躺，提出了自坡然界是不依設(shè)賴于任何人殖的觀念而存箏在的，堅(jiān)持熟了唯物主義繪。身資產(chǎn)階級坐古典政治經(jīng)箭濟(jì)學(xué)的代表因人物是亞當(dāng)拳·渠斯密捎（禍1723踏—?dú)?790損）纏和大衛(wèi)怪·康李嘉圖選（顏1772加—供1823域）迫。他們研究傲了資產(chǎn)階級觀生產(chǎn)關(guān)系的槽內(nèi)部聯(lián)系，證對資本主義眠社會發(fā)展的擇規(guī)律進(jìn)行了相探討，提出鵲價(jià)值是由勞冰動創(chuàng)造的觀浙點(diǎn)。餓空想社會主謊義的主要代葛表是法國的督昂利裂·押圣西門扶（扛1760剪—薦1825截）止、沙爾柜·荒傅立葉糞（毫1772烏—良1837誓）金和英國的羅友伯特靜·柱歐文漏（堆177l范—繭1858推）犁。他們揭露沃了資本主義屆制度的種種梅矛盾，但卻麻不能從世界畜歷史發(fā)展的滋高度科學(xué)地喚闡明這些矛鐘盾產(chǎn)生的歷凈史必然性；旬他們預(yù)見到普資本主義制春度必然被一徐種新的社會道制度所取代附，并且詳盡介地描繪未來終社會的具體否細(xì)節(jié)和美好柄圖景，但卻格不能理解這工一歷史過渡挎的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)陵和實(shí)行這一戲變革的物質(zhì)驟力量。（物澇質(zhì)依據(jù)，階點(diǎn)級力量和現(xiàn)明實(shí)途徑）盆（三）馬克體思主義產(chǎn)生山的實(shí)踐基礎(chǔ)隙無產(chǎn)階級反討對資產(chǎn)階級惕的斗爭以及障馬克思恩格與斯的革命實(shí)粱踐，是馬克沈思主義產(chǎn)生朱的實(shí)踐基礎(chǔ)吩。隔隨著機(jī)器紙大工業(yè)對工某場手工業(yè)、溉雇傭勞動制急度對封建生膏產(chǎn)關(guān)系的取埋代，社會日兼益分裂為兩師大階級。撕資產(chǎn)階級的漆殘酷壓榨引帖發(fā)了工人們盟的反抗。在參經(jīng)歷了早期梅的搗毀機(jī)器鈴、燒毀工廠狀以及采取罷船工等形式要繞求改善勞動襲條件、提高聽工資、縮短燃勞動時間等夫經(jīng)濟(jì)斗爭之閣后，無產(chǎn)階墻級反對資產(chǎn)卷階級的斗爭偉逐步上升到類政治水平懲。19世紀(jì)啊30鏈—悶40年代所艱發(fā)生的法國按里昂工人起貌義、英國的拾憲章運(yùn)動以源及德國西里斤西亞紡織工淺人的起義，執(zhí)標(biāo)志著現(xiàn)代夫無產(chǎn)階級作飯為獨(dú)立的政眼治力量已經(jīng)份登上了歷史篩舞臺。冠但是，由于壓沒有革命理哄論的指導(dǎo)和轎無產(chǎn)階級政神黨的領(lǐng)導(dǎo)，嘴工人的幾次棉起義均以失襲敗而告終。純總之，貪無產(chǎn)階級和揉無產(chǎn)階級反謎對資產(chǎn)階級轟的斗爭，構(gòu)罩成為馬克思酷主義產(chǎn)生的為現(xiàn)實(shí)需要、轎階級基礎(chǔ)和蠟實(shí)踐基礎(chǔ)。遙馬克思恩格把斯不僅是偉瞎大的思想家危、理論家，歪更是杰出的蒸實(shí)踐家和實(shí)頃干家。批判功的武器不能哲代替武器的侮批判。馬克悼思恩格斯走完上革命道路趨之后，其革掉命生涯始終耕與工人運(yùn)動抵和人民的革木命實(shí)踐緊密鴿地結(jié)合一起劃。他們的革完命實(shí)踐，漿一方面猛促進(jìn)了其思抹想的產(chǎn)生和扔發(fā)展，脖另一方面和也辯使其思想對宗實(shí)踐發(fā)揮了罪巨大的推動漆作用。崇（平四）馬克思布主義的創(chuàng)立伍19世紀(jì)4世0曾—乖60年代，員馬克思恩格健斯批判地繼視承了前人的銷成果，創(chuàng)立益了唯物史觀夠和剩余價(jià)值劣學(xué)說，實(shí)現(xiàn)奶了人類思想愛史上的偉大錦革命?？p1848年漸2月《共產(chǎn)早黨宣言》的艇發(fā)表，是馬奉克思主義產(chǎn)頁生的標(biāo)志。嗎馬克思主義歌哲學(xué)為認(rèn)識丈歷史和時代丑問題提供了攤一種嶄新的野世界觀和方眉法論；馬克僅思主義政治訂經(jīng)濟(jì)學(xué)通過輛對資本主義畫生產(chǎn)方式的細(xì)內(nèi)在矛盾、腫運(yùn)行機(jī)制和托發(fā)展規(guī)律的瀉深刻分析，蓄揭示了資本漏主義剝削的誕秘密和它被俊社會主義必銀然代替的歷辱史命運(yùn)；科駕學(xué)社會主義攻闡明了由資給本主義社會遍轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)皮主義社會的姻客觀規(guī)律、靜無產(chǎn)階級獲式得徹底解放扔的歷史條件稅、具體途徑羅以及無產(chǎn)階頃級的歷史使絞命。蠢（般五卡）個馬克思主義橡在實(shí)踐中的硬發(fā)展膏馬克思主義箱在實(shí)踐中產(chǎn)城生，并在實(shí)慚踐中不斷豐運(yùn)富和發(fā)展。醬這種發(fā)展，橫除了馬克思婆恩格斯根據(jù)璃實(shí)踐的發(fā)展羨對自己創(chuàng)立的的理論不斷練充實(shí)和完善會外，還表現(xiàn)忌在其后的馬鄉(xiāng)克思主義者饒?jiān)诟锩鼘?shí)踐坡中的發(fā)展。蒸19世紀(jì)7玩0年代到2礦0世紀(jì)初，種根據(jù)資本主綿義發(fā)展到帝帽國主義階段冷的時代特點(diǎn)尿，根據(jù)俄國賀革命的具體椒實(shí)踐，列寧兩將馬克思主泡義的一般原才理與時代特礙征、與俄國刊國情相結(jié)合牧，創(chuàng)立了列是寧主義。捏中國共產(chǎn)黨壓把馬克思主騎義基本原理值同中國具體取實(shí)際相結(jié)合薦，發(fā)展了馬呢克思主義，浙先后產(chǎn)生了念毛澤東思想匆和中國特色即社會主義理帽論體系。中頓國特色社會焰主義理論體被系，就是包到括鄧小平理恭論、鉗“針三個代表同”支重要思想以句及科學(xué)發(fā)展協(xié)觀等重大戰(zhàn)秤略思想在內(nèi)疫的科學(xué)理論棚體系。馬克寧思主義中國勢化的這些重而大理論成果駱，都產(chǎn)生于唱黨和人民事恢業(yè)發(fā)展的實(shí)叉踐，同時又蠻都是推進(jìn)這唱一偉大事業(yè)殺不斷發(fā)展的噴指導(dǎo)思想。后在當(dāng)代中國疊，堅(jiān)持中國靠特色社會主部義道路，就抄是真正堅(jiān)持捧社會主義；腸堅(jiān)持中國特危色社會主義權(quán)理論體系，制就是真正堅(jiān)氧持馬克思主號義。宿第二節(jié)漿踢馬克思主義淹科學(xué)性與革邀命性的統(tǒng)一絡(luò)一犧、框馬克思主義很最根本的世婚界觀和方法脖論速辯證唯物主尾義與歷史唯啦物主義是馬段克思主義最宇根本的世界桐觀和方法論邁。風(fēng)首先，辯證送唯物主義與蠢歷史唯物主魂義是無產(chǎn)階譽(yù)級的科學(xué)世藥界觀和方法浸論。辯證唯僻物主義與歷哪史唯物主義莊之所以成為租無產(chǎn)階級的來科學(xué)世界觀折和方法論，杠因?yàn)樗峭攴鋫渖羁潭鵁o鬼片面性的學(xué)擠說。夫其次，辯證第唯物主義與迷歷史唯物主淘義也是馬克械思主義理論腦科學(xué)體系的責(zé)哲學(xué)基礎(chǔ)。友徹底而完備友的唯物主義漸哲學(xué)特別是碑歷史唯物主研義的建立，喘為馬克思主蝴義整個理論率體系提供了諷根本的理論亡基礎(chǔ)，所以坡列寧將其稱靜之為息“蠻科學(xué)思想中餐的最大成果君”爐。芒二編、喇馬克思主義吳最鮮明的政換治立場披致力于實(shí)現(xiàn)油以勞動人民白為主體的最夾廣大人民的引根本利益，此是馬克思主嶄義最鮮明的躍政治立場。湖首先，這是刮由馬克思主洋義理論的本盟性決定的。陜馬克思主義境是在無產(chǎn)階冊級革命實(shí)踐夫中產(chǎn)生、發(fā)依展起來的，潤是無產(chǎn)階級鬼根本利益的云科學(xué)表現(xiàn)。搶鮮明的階級陡性和實(shí)踐性顧是馬克思主脾義的根本特繩性。見其次，這是香由無產(chǎn)階級含的歷史使命堂決定的。無板產(chǎn)階級是先斯進(jìn)生產(chǎn)力的拘產(chǎn)物，無產(chǎn)渠階級革命和堡自身的解放太同社會發(fā)展貼的規(guī)律、人鼠類的徹底解蟻放的必然趨奴勢是完全一舍致的。無產(chǎn)吧階級只有解櫻放全人類，桂才能最后徹嗓底解放自己妖。雀最后，是否漂始終站在最爽廣大人民的抗立場上，是奸唯物史觀與牧唯心史觀的抄分水嶺，也侵是判斷馬克前思主義政黨劣的試金石。溫三芽、擱馬克思主義爭最重要的理滑論品質(zhì)仍堅(jiān)持一切從圓實(shí)際出發(fā)，鴿理論聯(lián)系實(shí)換際，實(shí)事求拘是，在實(shí)踐聾中檢驗(yàn)真理餓和發(fā)展真理慨，是馬克思冒主義最重要惱的理論品質(zhì)范。這種與時厲俱進(jìn)的理論嘩品質(zhì)，是1挺60年來馬獅克思主義始質(zhì)終保持蓬勃饞生命力的關(guān)扯鍵所在。蘆首先，這種雕品質(zhì)是馬克巖思主義理論僑本質(zhì)的反映聞。頑馬克思主義炮理論的本質(zhì)剪屬性，在于僻它的徹底的那科學(xué)性術(shù)、堅(jiān)定的革賀命性和自覺風(fēng)的實(shí)踐性，嬸而徹底的科拉學(xué)性是最根獄本的。繪馬克思主義怎之所以能夠度歷久不衰，爪永葆青春和填活力，其根涉本原因就在米于它具有徹宮底的科學(xué)性怪。而徹底的延科學(xué)性是與勾理論的與時桐俱進(jìn)緊密聯(lián)牧系在一起的依。理論上的蔥與時俱進(jìn)正著是科學(xué)性的英必然要求。式其次，這種東品質(zhì)是人類兇認(rèn)識發(fā)展規(guī)舉律的具體體缸現(xiàn)。堅(jiān)持一超切從實(shí)際出局發(fā)，實(shí)事求洪是，在實(shí)踐方中檢驗(yàn)和發(fā)斜展真理，這珍是人類認(rèn)識糕發(fā)展規(guī)律的啊基本要求。售違背了這個居要求，認(rèn)識弄就會脫離變次化著的客觀升實(shí)際，喪失疾真理性。因骨此，我們要火堅(jiān)持馬克思爹主義基本原性理，又要譜格寫新的理論倒篇章；要發(fā)散揚(yáng)革命傳統(tǒng)鷹，又要創(chuàng)造隙新鮮經(jīng)驗(yàn)，放善于在解放示思想中統(tǒng)一綠思想，用發(fā)戒展的馬克思圣主義指導(dǎo)新量的實(shí)踐。總射之，在實(shí)踐像基礎(chǔ)上不斷吃推進(jìn)理論創(chuàng)灑新，使黨的撲全部理論和閑工作體現(xiàn)時柏代性，把握量規(guī)律性，富柳于創(chuàng)造性。愧這是與時俱為進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有恒的內(nèi)涵和社撓會前進(jìn)的必在然要求。譯四積、環(huán)馬克思主義草最崇高的社鹿會理想拳實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)顛富極大豐富斷、人民精神港境界極大提承高、每個人豎自由而全面需發(fā)展的共產(chǎn)扇主義社會，劃是馬克思主受義最崇高的蓮社會理想。冠馬克思恩格赤斯在揭示人敵類社會發(fā)展它一般規(guī)律的興基礎(chǔ)上，運(yùn)研用唯物史觀老分析資本主取義社會產(chǎn)生雅、發(fā)展和衰護(hù)落的歷史趨靈勢，不僅得毅出資本主義允社會必然為慢更加美好的獲社會長（脆這個更加美鍵好的社會，姑馬克思恩格抱斯稱之為共貝產(chǎn)主義社會押，其第一階勝段馬克思稱槍之為共產(chǎn)主恢義的歸“沃第一階段卻”祖，列寧稱之霧為社會主義凡社會。仁）摟所代替的論夸斷，而且指軍明了共產(chǎn)主慎義社會代替耍資本主義社蜜會的階級力虎量和革命道太路。泛第二章世捉界的物質(zhì)性宮及其發(fā)展規(guī)責(zé)律慕第一節(jié)愧物質(zhì)世界和嶄實(shí)踐遮第一板塊遍——欣唯物論錄一、哲學(xué)基勢本問題及其四內(nèi)容?。ㄉ我徽撸┤壅軐W(xué)的定義腹世界觀是人饞們對整個世汁界的總體看貢法和根本觀帥點(diǎn)；方法論殖是人們認(rèn)識獸和改造世界鍋所遵循的根滅本方法的學(xué)崗說和理論體擁系；世界觀孤決定方法論紐。聯(lián)哲學(xué)是系統(tǒng)宏化、理論化脖的世界觀和織方法論。搖（二）椒哲學(xué)基本問停題牢（1意）污恩格斯總結(jié)晴和概括了哲償學(xué)發(fā)展特別禁是近代哲學(xué)喘發(fā)展的基礎(chǔ)變上，第一次刮明確指出：源“技全部哲學(xué)，少特別是近代拋哲學(xué)的重大絡(luò)的基本問題被，是思維和羽存在的關(guān)系釀問題。較”潔（2擱）搞哲學(xué)基本問菜題包括兩個漲方面的內(nèi)容志：其一，思店維和存在、跪精神和物質(zhì)液，究竟誰是惱世界的本原攻，即物質(zhì)和益精神何者是切第一性、何呢者是第二性俘的問題；其橡二，思維和險(xiǎn)存在的同一程性問題，即臭思維能否認(rèn)留識或正確認(rèn)侮識存在的問曾題。第一方盜面是根本性堅(jiān)的方面。川（3）該問塘題之所以是晉哲學(xué)的基本汪問題，理由印在于：其一扎，它是人們乏在認(rèn)識世界品和改造世界哪的活動中經(jīng)郊常遇到、無宣法回避的問疲題。其二，危對該問題的膛回答，是解際決其他一切臘哲學(xué)問題的唯前提和基礎(chǔ)腹。盤二、碎唯物主義和瑞唯心主義、洽可知論和不鄰可知論葵根據(jù)對哲學(xué)假基本問題第選一方面的不竟同回答，哲仰學(xué)可劃分為席唯物主義和舒唯心主義兩楚個對立的基蔥本派別。逗唯物主義把胞世界的本原蛛歸結(jié)為物質(zhì)蠅，主張物質(zhì)缺第一性，意遲識第二性，僻意識是物質(zhì)膚的產(chǎn)物；唯晌心主義把世否界的本原歸僻結(jié)為精神，放主張意識第裙一性，物質(zhì)對第二性，物住質(zhì)是意識的慶產(chǎn)物。稠根據(jù)對哲學(xué)優(yōu)基本問題第挨二方面的不步同回答，哲若學(xué)又可以劃緩分為可知論仁和不可知論拳。辮可知論認(rèn)為云世界是可以描被認(rèn)識的否；不可知論索認(rèn)為世界是堆不能被人所喂認(rèn)識或不能旁被完全認(rèn)識訊的。書與哲學(xué)基本夜問題相一致煮，赴社會存在與驕社會意識的蘇關(guān)系問題是友社會歷史觀陷的基本問題怎。建歷史唯物主轉(zhuǎn)義認(rèn)為社會棋存在決定社嶺會意識，歷鐘史唯心主義鴿認(rèn)為社會意兄識決定社會甩存在。掛三、拖辯證法和形憂而上學(xué)販在回答了世喝界的本質(zhì)是序什么的問題禍之后，還必逼須回答世界鳳是怎樣存在仇的問題，即捷世界上的事錯物是聯(lián)系的愛還是孤立的始，是發(fā)展的慎還是靜止的汁。根據(jù)對這呼些問題的不診同回答，形摩成了辯證法得和形而上學(xué)每兩種不同的橡觀點(diǎn)。谷辯證法堅(jiān)持榮用聯(lián)系的、鄰發(fā)展的觀點(diǎn)纖看世界，認(rèn)姐為發(fā)展的根暑本原因在于澇事物的內(nèi)部班矛盾。形而句上學(xué)則主張低用孤立的、蕩靜止的觀點(diǎn)楚看問題，否淡認(rèn)事物內(nèi)部良矛盾的存在嚼和作用。只沾有既堅(jiān)持唯站物主義，又療堅(jiān)持辯證法胃，才能全面里地認(rèn)識世界健的本質(zhì)和發(fā)某展規(guī)律。只粗有達(dá)到唯物背主義和辯證舌法的內(nèi)在統(tǒng)精一，才能有格科學(xué)的徹底倦的唯物主義欲和科學(xué)的徹跑底的辯證法酸。燙四、霜馬克思主義柿哲學(xué)的冠創(chuàng)立揭是哲學(xué)史上凈的偉大變革更馬克思主義攏哲學(xué)的創(chuàng)立忽是哲學(xué)史上韻的偉大變革兇，其關(guān)鍵就奔在于，它以環(huán)科學(xué)的實(shí)踐逮觀為基礎(chǔ)，螺正確地解決懇了人與自然決、人與社會汽即人與世界奸的關(guān)系，從橡而實(shí)現(xiàn)了唯勝物論和辯證悲法、唯物主薯義自然觀和延歷史觀的統(tǒng)堂一。感五、馬克思饒主義的斗物質(zhì)晉觀及其理論捐意義同1、物質(zhì)觀長的地位隙物質(zhì)范疇是悼唯物主義世與界觀的基石刃。忙唯物主義經(jīng)伴歷了古代樸掉素唯物主義杠、近代形而評上學(xué)唯物主誘義（以上二詠者合稱舊唯寇物主義穴）益、辯證唯物烘主義和歷史東唯物主義治（現(xiàn)代辯證塊唯物主義）芽三種形態(tài)。征三者的區(qū)別律，也體現(xiàn)在揀對物質(zhì)范疇柄的定義上。遵古代樸素唯霸物主義將物蛛質(zhì)歸結(jié)為一命種或幾種具楚體的實(shí)物。店近代形而上掩學(xué)唯物主義桑將物質(zhì)歸結(jié)嗽為物質(zhì)的構(gòu)出成單位百——好原子。現(xiàn)代斃辯證唯物主紗義從無限多商樣的物質(zhì)現(xiàn)遺象中抽象出油物質(zhì)的共同儉本性，從哲訂學(xué)上進(jìn)行了群最高的概括炎。應(yīng)2、列寧的騎物質(zhì)定義秤（1絲）交“偽物質(zhì)是標(biāo)志脹客觀實(shí)在的權(quán)哲學(xué)范疇，繪這種客觀實(shí)鳴在是人通過犬感覺感知的姻，它不依賴聰于我們的感極覺而存在，垃為我們的感撿覺所復(fù)寫、決攝影、反映吉。孩”索物質(zhì)的唯一增特性是客觀衣實(shí)在性仁，它存在于打人的意識之厭外，可以為訪人的意識所污反映。解客觀實(shí)在性絨是物質(zhì)最高底的共性。夢（2秩）號列寧是從物絡(luò)質(zhì)與意識的堵關(guān)系上給物略質(zhì)下了定義曉；決該定義對物圈質(zhì)世界多樣仁性和統(tǒng)一性餅所作的最高胡的哲學(xué)概括腥，從而明確姿指出了哲學(xué)袖物質(zhì)慨念與道自然科學(xué)關(guān)處于具體的物渠質(zhì)形態(tài)和物盼質(zhì)結(jié)構(gòu)的概躍念之間的共篇性與個性的激關(guān)系。灌（3內(nèi)）倘馬克思主義炭的物質(zhì)觀具理有豐富而深剃刻的理論意徑義。第一燭，堅(jiān)持了物贏質(zhì)的客觀實(shí)仁在性原則，科堅(jiān)持了唯物廁主義一元論鏈，同唯心主墻義一元論和齒二元論劃清天了界限。第智二，堅(jiān)持了孕能動的反映堅(jiān)論和可知論搶，有力地批孔判了不可知胡論。第三，門體現(xiàn)了唯物義論和辯證法夫的統(tǒng)一。第劍四，體現(xiàn)了參唯物主義自溉然觀與唯物需主義歷史觀癢的統(tǒng)一，為究徹底的唯物喘主義奠定了擱理論基礎(chǔ)。字六、意識的泛本質(zhì)和起源皇（1城）雷意識是物質(zhì)尸世界長期發(fā)麗展的產(chǎn)物，蹲是人腦的機(jī)交能和屬性，久是物質(zhì)世界次的主觀映象嫌。謠（2）跌意識從其本歉質(zhì)來看是物枝質(zhì)世界的主區(qū)觀映象，是擱客觀內(nèi)容和枯主觀形式的雕統(tǒng)一廟?；炙^意識的就內(nèi)容是客觀濫的是指，意棟識依賴物質(zhì)腸，沒有被反淘映者也就沒別有反映。無雞論是正確的始意識，還是腰錯誤的、虛瞇幻的意識歸湊根到底都是惱對客觀存在睬的反映，都烈來源于客觀忠世界，都能僻從客觀存在消中找到原形根。悄扎所謂意識的精形式是主觀錫的是指，意再識具有主觀閣特征。表現(xiàn)介在：?、倥d意識的兩種槍反映形式，恢即感性形式碧和理性形式役都是人的主膜觀世界所特眠有的。繩②廢對同一對象評，不同的人妙、不同的主目體之間會有秧不同的反映叨，這些差別肌都顯示出意房識的主觀性嚼。單③舉意識的主觀方特征特別表趴現(xiàn)在意識具暫有虛幻的反陷映、超前反明映方面。憑（3）傷意識的形成陶過程。表意識作為一籮種反映形式斷，它的形成夠經(jīng)歷了三個長發(fā)展階段，卵即由一切物礦質(zhì)所具有的銀反應(yīng)特性到釘?shù)偷壬锏拿勾碳じ袘?yīng)性務(wù)，再到高等巨動物的感覺憑和心理，最梳終發(fā)展為人布類的意識。獵（4）勞動爐對意識產(chǎn)生挪的作用。意氧識不僅是自侮然界長期發(fā)高展的產(chǎn)物，蜘而且是社會壩歷史的產(chǎn)物奮。社會實(shí)踐毯特別是君勞動在意識皂的產(chǎn)生和發(fā)裹展中起著決念定性的作用惱。其一，勞始動為意識的同產(chǎn)生和發(fā)展響提供了客觀矛需要和可能免；其二，在子勞動和交往川中形成的語團(tuán)言促進(jìn)了意哨識的發(fā)展。析在勞動和語街言的推動下旗，猿腦進(jìn)化洞為人腦，為山意識的產(chǎn)生章奠定了物質(zhì)希基礎(chǔ)。浙七沉、物質(zhì)調(diào)和運(yùn)動，運(yùn)劍動和靜止，燕物質(zhì)運(yùn)動和瑞時間、空間徒（1）運(yùn)動籍是敬是指宇宙中藍(lán)發(fā)生的一切答變化和過程秤，包括簡單改的位移、過舟程、人類思冷維運(yùn)動，添是丟物質(zhì)的存在脫方式和根本拖屬性。尿物質(zhì)和運(yùn)動犧是不可分割敞的，一方面忽，物質(zhì)是運(yùn)柳動著的物質(zhì)北，脫離運(yùn)動煤的物質(zhì)是不淋存在的；設(shè)膏想不運(yùn)動的脹物質(zhì)，將導(dǎo)紡致形而上學(xué)真。另一方面柔，運(yùn)動是物乒質(zhì)的運(yùn)動，丙物質(zhì)是一切桶運(yùn)動變化和曠發(fā)展過程的鍋實(shí)在基礎(chǔ)和促承擔(dān)者；設(shè)梅想無物質(zhì)的架運(yùn)動，將導(dǎo)騎致唯心主義宮。運(yùn)（2）運(yùn)動參和靜止的關(guān)右系。訓(xùn)靜止是物質(zhì)踐運(yùn)動在一定女條件下的穩(wěn)奪定狀態(tài)，包犬括空間位置譜和根本性質(zhì)蝦暫時未變等肆兩種狀態(tài)。疫靜止是運(yùn)動務(wù)的特殊狀態(tài)工，是認(rèn)識事蜓物的起點(diǎn)和載基礎(chǔ)僑。釋運(yùn)動和靜止嬸是辯證統(tǒng)一刪的關(guān)系：其宏矛盾性表現(xiàn)柄在，運(yùn)動是凍絕對，靜止撥是相對。運(yùn)牧動的絕對性純是指物質(zhì)運(yùn)周動的無條件派性；靜止的盒相對性是指渠物質(zhì)運(yùn)動的神有條件性。揪其同一性表爛現(xiàn)在，二者摩相互依賴、末相互滲透、奇相互包含，潮所謂束“歪動中有靜、膏靜中有動墓”滿。華割裂二者的巧關(guān)系裳會稼犯兩種錯誤罷：夸大相對閉靜止否認(rèn)絕嚴(yán)對運(yùn)動是形巴而上學(xué)錯誤哈；夸大絕對欲運(yùn)動否認(rèn)相飛對靜止是相襲對主義運(yùn)動彼觀的錯誤?？荩?）哨物質(zhì)運(yùn)動與劃時間、空間粒時間是指物拜質(zhì)運(yùn)動的持脂續(xù)性、順序哭性，特點(diǎn)是阻一維性，即收一去不復(fù)返腐；空間是指申物質(zhì)運(yùn)動的臂廣延性、伸頁張性，特點(diǎn)演是三維性。舒時空與物質(zhì)腳運(yùn)動是不可蒼分離的。一團(tuán)方面，物質(zhì)抵運(yùn)動總是在稱一定的時間琴和空間中進(jìn)劃行的，沒有嶺離開物質(zhì)運(yùn)憲動的削“咬純粹或”幸時間和空間含；攤另一方面，唐也沒有離開旬時間和空間校的物質(zhì)運(yùn)動鉗。謊時空是運(yùn)動年著的物質(zhì)的液存在形式?？冉^對性與相坦對性，無限警性與有限性句。時空的絕宜對性是時空店的客觀實(shí)在妄性是無條件遙的；時空的繼相對性是指悶時空特性的乒具體性、可庭變性。過時空的有限茄性是指具體悶物質(zhì)形態(tài)的聞時空是有限新的；時空的杯無限性是指旺整個物質(zhì)世魂界的時空是友無限的；糟一切以時間宮、地點(diǎn)、條丑件為轉(zhuǎn)移，振具體問題具舉體分析，是瘋馬克思主義涉的活的靈魂眠。叉八貿(mào)、礦人類社會的妨物質(zhì)性唯（1）新舊厭唯物主義的喜區(qū)別。馬克求思主義以前嘩的舊唯物主垂義都是華“國半截子投”欄唯物主義。氧它們在自然裁觀上是唯物盲主義，一到瓦社會歷史領(lǐng)群域，就陷入透了唯心主義票。因?yàn)榕f唯砍物主義不理鋒解人的實(shí)踐澇活動本身是輩一種客觀存姓在，不理解擺物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)鞏踐在社會生拖活中的地位夾和作用，把款歷史過程看劍成是人的主愿觀意志的產(chǎn)萄物，因而得飼出社會意識撒決定社會存艦在的錯誤結(jié)艱論。馬克思庫主義揭示了瀉人類實(shí)踐的沉客觀實(shí)在性林，認(rèn)為物質(zhì)丑資料生產(chǎn)方肉式是人類社看會存在和發(fā)助展的基礎(chǔ)，撇正確解決了暗社會存在與娘社會意識的慘關(guān)系問題，竿從而使得社張會歷史現(xiàn)象薦得到了唯物兩主義的解釋英。愧（2）社會來的物質(zhì)性主遮要表現(xiàn)在：暮第一，人償類社會依賴得于自然界，具是整個物質(zhì)另世界的組成悟部分。第二廢，人們謀取廁物質(zhì)生活資耗料的實(shí)踐活盼動雖然有意端識作指導(dǎo)，柜但仍然是以搏物質(zhì)力量改牙造物質(zhì)力量呀的活動，仍敘然是物質(zhì)性娘的活動。第脊三，物質(zhì)資頓料的生產(chǎn)方態(tài)式是人類社割會存在和發(fā)茫展的基礎(chǔ)，響集中體現(xiàn)著豐人類社會的孩物質(zhì)性。生練產(chǎn)力是人類暢改造自然的恒物質(zhì)力量，撕生產(chǎn)關(guān)系是抹在物質(zhì)生產(chǎn)資過程中形成爹的不以人的撈意志為轉(zhuǎn)移偶的物質(zhì)關(guān)系跟。譯九、世界的尺物質(zhì)統(tǒng)一性斑物質(zhì)統(tǒng)一性即原理是馬克收思主義關(guān)于奇世界本質(zhì)的襲基本原理。邁其內(nèi)容包括晌：其一，世謀界只有一個兆本原；其二菠，這個唯一材的本原就是碎物質(zhì)；世界疏上的一切事面物和現(xiàn)象頌——用自然、社會黨和意識，以鼠及運(yùn)動、時開間、空間，拘歸根到底都塞是物質(zhì)的表率現(xiàn)形態(tài)和存持在形式?？傄澜缟蠗棾诉\(yùn)動著仇的物質(zhì)外，便什么都沒有稼?？肥澜绲奈镔|(zhì)驚統(tǒng)一性是馬扁克思主義哲迫學(xué)的基石；莫一切從實(shí)際蛋出發(fā)是唯物它主義一無論疊的根本要求恰。廊段第二板塊畝——獄實(shí)踐觀愈馬克思主義嚇的實(shí)踐觀，巾不僅揭示了巧自然界和社甘會的物質(zhì)統(tǒng)釘一性，而且令闡明了實(shí)踐但在人類社會鉤生活中的根煮本地位，是貨馬克思主義豐社會歷史觀宵的基礎(chǔ)。獻(xiàn)一嚼、礦實(shí)踐國的本質(zhì)含義呼、基本特征扁和基本形式刃1機(jī)、榨實(shí)踐是人類房能動地改造購世界的客觀贈物質(zhì)性活動邁。奏2陽、影實(shí)踐具有物味質(zhì)性、自覺蒜能動性和社移會歷史性等田基本特征償。學(xué)（1）實(shí)踐原的物質(zhì)性。朝實(shí)踐是物質(zhì)繭性的活動。胡構(gòu)成實(shí)踐活聰動的諸要素文，即實(shí)踐的圈主體拒（覺人丸）室、實(shí)踐的對覽象競（樹客體罷）初和實(shí)踐的手績段昆（誠工具等餅）益，都是可感享知的客觀實(shí)燈在；實(shí)踐的濕結(jié)果是客觀菌的；實(shí)踐的積水平、廣度冬、深度和發(fā)窗展過程，都覽受著客觀條獅件的制約和級客觀規(guī)律的演支配。所以蒜，實(shí)踐是同膜主觀認(rèn)識活替動相區(qū)別的獲感性物質(zhì)活瓜動。汽（2）實(shí)踐阻的自覺能動邀性。實(shí)踐是跌人類有意識能的活動，體褲現(xiàn)了自覺的恢能動性。人窩具有理性思扶維，所從事抽的是不同于漠動物的本能毀活動的有目擇的、有意識亮地改造世界焦的活動。只挽有這種人的煎自覺的、能面動的活動才熄具有真正的蠅實(shí)踐的意義畢。睡（3）實(shí)踐工的社會歷史墳性。社會性邊是指實(shí)踐從浸一開始就是貞社會地進(jìn)行揚(yáng)的，任何個部人活動都不區(qū)能離開社會閘的聯(lián)系。作初為實(shí)踐主體該的人總是社復(fù)會的人，即側(cè)處在一定社杜會關(guān)系中的賭人。歷史性法是指實(shí)踐的命內(nèi)容、性質(zhì)醫(yī)、范圍、水扇平都是受一今定的社會歷權(quán)史條件所制每約的，都是薯隨著一定的諷社會歷史條郊件的變化而股變化的。樸此外，實(shí)踐溝還具有直接黑現(xiàn)實(shí)性。實(shí)浴踐可以把意蔥識直接物化它為客觀實(shí)在彎。傷3、實(shí)踐的容基本形式。鞋實(shí)踐的基本凈形式包括物所質(zhì)生產(chǎn)勞動居實(shí)踐僅（生產(chǎn)實(shí)踐殃）凝、處理社會亮關(guān)系的實(shí)踐香（社會實(shí)踐很）和科學(xué)實(shí)儀驗(yàn)填（包括人文援活動）挖等。疼其中，重物質(zhì)生產(chǎn)勞渠動是人類最叛基本的實(shí)踐密活動。宇4乳、實(shí)踐的地漁位。實(shí)踐是襪人的存在方棍式膽。人類的產(chǎn)潮生、生存和途活動，是以搖實(shí)踐利為基本方式盲和標(biāo)志的。授首先，實(shí)踐是是人所獨(dú)有淺的活動專。其次，實(shí)晨踐集中表現(xiàn)臭了人的本質(zhì)剛的社會性風(fēng)。人的一切條社會關(guān)系都睡是在實(shí)踐活真動中產(chǎn)生的維，實(shí)踐創(chuàng)造喘出了人之為絹人的一切特劈征，決定著健人的本質(zhì)的汁社會性。最將后，實(shí)踐對哭物質(zhì)世界的夠改造是對象柱性的活動。結(jié)人類通過改澆造自然的實(shí)體踐來滿足自我身生惕存和發(fā)展的帥需要，同時清也在改造著呀人類社會。葬二餓、良實(shí)踐步與人的存在導(dǎo)實(shí)踐的本質(zhì)躲、基本特征悲和基本形式知，決定了實(shí)座踐蓮在淡人類生活中布的基礎(chǔ)和根粥本地位。跳實(shí)踐構(gòu)成為士人類存在的騰基本方式。諷實(shí)踐是人紋所獨(dú)有的葉不同于動物游的鉤活動，在實(shí)候踐中讓人的御本質(zhì)力量得演到了充分的廢體現(xiàn)和確證繞。嗎實(shí)踐集中體雀現(xiàn)了人的本館質(zhì)的社會性僑，人的本質(zhì)襯是社會關(guān)系糕的總和，而狼人的一切社飼會關(guān)系都是征在實(shí)踐活動認(rèn)中產(chǎn)生的。夕實(shí)踐以人為污主體，以客皮觀世界為對奪象，將人的腥目的、理想梁、知識等本眨質(zhì)力量對象辦化為客觀實(shí)跳在，創(chuàng)造出辦了一個蜀人擺的對象世界杠。在改造世分界的同時也相改造了人自礎(chǔ)身。衣三枝、自然界與網(wǎng)人類社會票的分化和統(tǒng)戒一聞自然界（自康在世界）是躲獨(dú)立于人的減活動或未被粘納入到人的遼活動范圍內(nèi)光的客觀世界附，其運(yùn)動變捐化是自發(fā)的衫。號人類社會是歐人們在特定腳的物質(zhì)資料攻生產(chǎn)基礎(chǔ)上敬相互交往、纏共同活動形伐成的各種關(guān)器系的有機(jī)系估統(tǒng)。獅自然界和人闊類社會是物瀉質(zhì)世界存在辱的兩種不同速形態(tài)。自然節(jié)界與人類社強(qiáng)會都具有客絕觀實(shí)在性，繭它們相互聯(lián)丑系相互作用卻。自然界是咐人類社會形黑成的前提，警是構(gòu)成人類帽社會客觀現(xiàn)計(jì)實(shí)性的自然憶基礎(chǔ)。人類但社會的存在塌和發(fā)展，又步反過來影響漂和制約自然宰界，不斷改啟變自然界。譯四、人與自級然的關(guān)系歐人與自然的累關(guān)系，是人榴類社會必須切面對和處理仿的永恒主題裹。意當(dāng)今世界出疑現(xiàn)的生態(tài)、授環(huán)境、人口認(rèn)、資源等全簽球危機(jī)問題茶，并不單純直是自然系統(tǒng)罵內(nèi)平衡關(guān)系庭的嚴(yán)重破缺什，實(shí)際也是本人與自然關(guān)虜系的嚴(yán)重失哈衡。如果人衡類不保持自活身與自然的危和諧統(tǒng)一，難那就會危及餅自身的生存岸發(fā)展。瘦解決這一問女題的途徑只遷有通過實(shí)踐巾。因?yàn)閷?shí)踐拍是使物質(zhì)世衛(wèi)界分化為自含然界與人類稠社會的歷史徑前提，又是漁使自然界與適人類社會統(tǒng)凳一起來的現(xiàn)癢實(shí)基礎(chǔ)。所肉以，只有通輕過勞動實(shí)踐陶才可能協(xié)調(diào)屠人與自然的軌關(guān)系，實(shí)現(xiàn)曲它們的和諧辣統(tǒng)一。匙五、俱社會生活的貿(mào)實(shí)踐叮本質(zhì)繡社會生活是邁對人們各種稿社會活動的魚總稱。惜從實(shí)踐釣出發(fā)去理解哲社會生活的廢本質(zhì)，是馬柴克思主義世奔界觀的重要曾組成部分?；螌?shí)踐是人類痛社會的基礎(chǔ)遵，一切社會眠現(xiàn)象只有在其社會實(shí)踐中匠才能找到最卵后的根源，筍才能得到最源終的科學(xué)說腳明。測犧社會生活的蜂實(shí)踐性主要賓體現(xiàn)為三個喂方面：冤第一，實(shí)踐戶是社會關(guān)系怖形成的基礎(chǔ)曲。三種實(shí)踐仰形式內(nèi)在地短包含著三重欄關(guān)系，即人濃與自然的關(guān)栽系、人與人撤的關(guān)系以及志人與其意識幫的關(guān)系。而逆這些關(guān)系又肅構(gòu)成了基本佛的社會關(guān)系聯(lián)，即物質(zhì)的漠社會關(guān)系和蛾思想的社會喬關(guān)系。阿第二，實(shí)踐交形成了社會統(tǒng)生活的基本許領(lǐng)域。虛三茶種類型的實(shí)糖踐活動分別諸構(gòu)成為社會率生活的基本辰領(lǐng)域：社會籮經(jīng)濟(jì)生活、塘社會政治生統(tǒng)活和社會精悅神文化生活老，并最后形茄成為社會的匪基本結(jié)構(gòu)：拴社會經(jīng)濟(jì)結(jié)隱構(gòu)、社會政潑治結(jié)構(gòu)和社衡會文化結(jié)構(gòu)污。茂第三，實(shí)開踐構(gòu)成了社垂會發(fā)展的動暖力。人們自輸己創(chuàng)造自己即的歷史，社豪會發(fā)展不過戒是人的實(shí)踐南活動在時間動和空間中展?jié)O開的過程。餓人既是歷史萄的鷹“混劇中人佛”蹲，又是歷史跌的桂“沉劇作者糞”小。物質(zhì)生產(chǎn)帶實(shí)踐構(gòu)成了侄社會發(fā)展的碧根本動力。羨第二節(jié)晶事物的普遍遺聯(lián)系與發(fā)展坑板塊之一：指辯證法的總?cè)μ卣魇治ㄎ镛q證法去的總特征辭是聯(lián)系和發(fā)拜展科。禁一覺、反事物的望內(nèi)涵、特點(diǎn)型和方法論意雞義郵1、范聯(lián)系是指事束物內(nèi)部各要牙素之間和事兇物之間相互園影響、相互充制約和相互破作用的關(guān)系捕。待2、吹聯(lián)系的特點(diǎn)斤有：晝（1）聯(lián)系叨具有謊客觀性科。事物的聯(lián)巨系是事物本難身所固有的駕，不是主觀上臆想的。堅(jiān)貝持聯(lián)系的客貫觀性，就是錫在聯(lián)系的觀逢點(diǎn)上堅(jiān)持了戴唯物論。罪（2）聯(lián)系比具有切普遍性某。其含義有氧三層：第一槐，內(nèi)部聯(lián)系否，即任何事階物內(nèi)部的不爬同部分和要殊素是相互聯(lián)款系的。第二宿，外部聯(lián)系另，即任何事窩物都不能孤惹立存在，都阻同其他事物千處于一定的嬸相互聯(lián)系之傻中。第三，嘗整體聯(lián)系，衛(wèi)即整個世界筑是相互聯(lián)系啄的統(tǒng)一整體珠。（前二的毯結(jié)果）任貓（3）聯(lián)系庫具有唇多樣性栗。世界上的克事物是多樣湊的，因而事限物的聯(lián)系也扣是多樣的。漁事物聯(lián)系的怨主要方式有克：直接聯(lián)系姿與間接聯(lián)系炸，內(nèi)部聯(lián)系輕與外部聯(lián)系否，本質(zhì)聯(lián)系獸與非本質(zhì)聯(lián)敲系，必然聯(lián)誦系與偶然聯(lián)習(xí)系等。不同期的聯(lián)系構(gòu)成廚事物內(nèi)部和眉事物之間的躍存在狀態(tài)和維發(fā)展趨勢。編3樂、駛馬克思主義款關(guān)于事物普圍遍聯(lián)系的原理理，要求人士們要善于分拼析事物的具諷體聯(lián)系，確嗎立整體性、泡開放性觀念慚，從動態(tài)中贈考察事物的索普遍聯(lián)系。搬當(dāng)代中國正旗在以科學(xué)發(fā)蜂展觀為指導(dǎo)絮構(gòu)建社會主竊義和諧社會添，這就要求誰我們正確認(rèn)撲識和處理人途與自然、人番與人、人與始社會的相互雜關(guān)系，正確完認(rèn)識和處理帽中國特色社改會主義事業(yè)開中的重大關(guān)鉤系，堅(jiān)持統(tǒng)母籌兼顧，促腳進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會懂的協(xié)調(diào)和持蓬續(xù)的發(fā)展，末促進(jìn)人的全譯面發(fā)展。當(dāng)餃今世界是開奮放的世界，墻在經(jīng)濟(jì)全球芳化的趨勢下弟，各個國家李、各個民族餐之間的相互板聯(lián)系日趨緊替密，這就要利求我們樹立竭世界眼光，娘順應(yīng)世界潮濁流，把握世詠界發(fā)展進(jìn)程意中諸方面的服相互聯(lián)系，鎖抓住機(jī)遇，虎努力發(fā)展自略己。枕二沾、腸發(fā)展目的實(shí)質(zhì)、發(fā)貪展與過程只1、旅發(fā)展是前進(jìn)愚性上升的運(yùn)蘇動。蒼2、寬發(fā)展的實(shí)質(zhì)外是新事物的尺產(chǎn)生和舊事令物的滅亡魯。新事物是林指合乎歷史鞋前進(jìn)方向、傍具有遠(yuǎn)大前地途的東西；屑舊事物是指乓喪失歷史必牙然性、日趨丙滅亡的東西佩。新生事物狹必然戰(zhàn)勝舊扒事物是因?yàn)轳槪旱谝?，就蘭新生事物與兔環(huán)境的關(guān)系恐而言。新事鼠物之所以新扔，是因?yàn)橛兄バ碌慕Y(jié)構(gòu)和滲功能，它適紡應(yīng)已經(jīng)變化獎了的環(huán)境和善條件；舊事支物之所以舊幅，是因?yàn)樗嵉母鞣N要素性和功能已不騰適應(yīng)環(huán)境和慧客觀條件的避變化，走向瞇滅亡就成為惱不可避免的撓。第二，就猶新事物與舊案事物的關(guān)系悶而言。新事?lián)屛锸窃谂f事爛物的魚“諸母體鼻”租中孕育成熟喂的，它既否搞定了舊事物普中消極腐朽或的東西，又唱保留了舊事雕物中合理的攀、仍然適合猶新的條件的扶因素，并添嶺加了舊事物脊所不能容納保的新內(nèi)容。知這兩方面也骨就是新事物倒在本質(zhì)上優(yōu)舟越于舊事物轟，具有強(qiáng)大彎生命力的原柜因所在。舊在社會歷史藏領(lǐng)域內(nèi)，新喜事物是社會清上先進(jìn)的、廊富有創(chuàng)造力摔的人們創(chuàng)造摧性活動的產(chǎn)其物，它從根友本上符合人偵民群眾的利嶄益和要求，驕能夠得到人新民群眾的擁競護(hù)，因而必畜然戰(zhàn)勝舊事拆物。尤其在渾社會急劇變交革時期，新尿事物戰(zhàn)勝舊燦事物表現(xiàn)得不特別明顯，賠把握這一規(guī)恒律對于我們傲在現(xiàn)代化進(jìn)泰程中創(chuàng)新、半發(fā)展具有重抬要的意義。扮3萍、發(fā)展是一重個過程爛（1婆）恰發(fā)展是過程泛的集合體，困是前進(jìn)性的悔運(yùn)動。發(fā)展泡是一切事物匹和現(xiàn)象的根蘿本法則。拔（2茂）去事物發(fā)展的教過程，從形念式上看，是身事物在時間撓上的持續(xù)性忍和空間上的各廣延性的交賭替；從內(nèi)容夸上看，是事磨物在運(yùn)動形減式、形態(tài)、廈結(jié)構(gòu)、功能斬和關(guān)系上的啄更新。程（3糊）錢世界上沒有敢永恒存在著決的事物。一圾切事物都是激運(yùn)動、變化拘和發(fā)展的。屬一切事物都膝有其產(chǎn)生、開發(fā)展和轉(zhuǎn)化錢為其他事物享的歷史。一瞧切事物都有蔽它的過去、食現(xiàn)在和未來拜。因此恩格號斯指出：烈“洗世界不是既領(lǐng)成事物的集姥合體，而是今過程的集合脾體和”宜。秘人類社會的豆發(fā)展也是一那個過程。從非原始社會發(fā)液展到奴隸社竄會，再從奴該隸社會發(fā)展呈到封建社會灣、資本主義摘社會，有的興國家已進(jìn)入腰社會主義社胸會，表現(xiàn)出缸人類社會發(fā)遞展過程的總那趨勢。從我箏國的現(xiàn)實(shí)看激．我國正處籃于社會主義輛初級階段。笛社會主義作釀為過程的集港合體，它將臥經(jīng)過自身的帥長期發(fā)展，篇向著共產(chǎn)主上義邁進(jìn)，這渴是不以人的始意志為轉(zhuǎn)移方的歷史潮流援。旦三、聯(lián)系與赤發(fā)展伴事物的相互忍聯(lián)系包含事著物的相互作統(tǒng)用，而相互拳作用必然導(dǎo)游致事物的運(yùn)襖動、變化和咳發(fā)展。也就串是說，聯(lián)系自是發(fā)展的原品因；發(fā)展是瞎聯(lián)系的結(jié)果淹。行板塊之二：賣辯證法的三零大規(guī)律希一、唯物辯澆證法的實(shí)質(zhì)疑和核心責(zé)在由對立統(tǒng)高一規(guī)律、質(zhì)部量互變規(guī)律銳、否定之否膚定規(guī)律等一遵系列規(guī)律和侮范疇構(gòu)成的寫唯物辯證法抬的體系中，攏對立統(tǒng)一規(guī)游律是其實(shí)質(zhì)磨和核心。伶對立統(tǒng)一規(guī)甩律之所以是吉唯物辯證法土體系的實(shí)質(zhì)殲和核心，這頃是因?yàn)椋簩Σ[立統(tǒng)一規(guī)律近揭示了事物羊普遍聯(lián)系的炕根本內(nèi)容和融永恒發(fā)展的傳內(nèi)在動力，歉從根本上回曲答了事物為非什么會發(fā)展客的問題；對為立統(tǒng)一規(guī)律只是貫穿質(zhì)量萬互變規(guī)律、鄭否定之否定匹規(guī)律以及唯杯物辯證法基不本范疇的中極心線索，也健是理解這些儉規(guī)律和范疇陳的柴“團(tuán)鑰匙豬”攻；對立統(tǒng)一行規(guī)律提供了憐人們認(rèn)識世江界和改造世均界的根本方蓬法射——占矛盾分析法雕。韻傭二協(xié)、滔對立統(tǒng)一規(guī)港律神（一）篩對立統(tǒng)一規(guī)那律的內(nèi)容之每一：矛盾的吼同一性和矛石盾的斗爭性狹及其在事物且發(fā)展中的作無用餅（1芝）騎矛盾是反映受事物內(nèi)部和反事物之間對聰立統(tǒng)一關(guān)系逮的哲學(xué)范疇著。蠶對立和統(tǒng)一勾分別體現(xiàn)了龍矛盾的兩種膏基本屬性。奶矛盾的對立俱屬性又稱斗作爭性，矛盾蹤的統(tǒng)一屬性醬又稱同一性鍵。閥（2專）誦矛盾的同一始性是指矛盾平雙方相互依倚存、相互貫絡(luò)通的性質(zhì)和將趨勢。執(zhí)它有兩個方耽面的含義：脖一是矛盾著忙的對立面相樣互依存，互仇為存在的前糕提，并共處態(tài)于一個統(tǒng)一另體中；二是損矛盾著的對購立面之間相虜互貫通，在失一定條件下槍相互轉(zhuǎn)化。睛矛盾的斗爭押性是矛盾著亮的對立面之尋間相互排斥領(lǐng)、相互分離鵲的性質(zhì)和趨淋勢。圾由于矛盾的驢性質(zhì)不同，共矛盾的斗爭日形式也不同滅，對于多種軌多樣的斗爭捐形式，可以班區(qū)分為對抗登性和非對抗隆性兩種基本貪形式。紛矛盾的同一霸性和斗爭性曉既區(qū)別又聯(lián)井系。仍①崗二者的區(qū)別客在于：其一糖，二者的含奧義不同；其鉆二，二者的著地位不同。濫矛盾的斗爭巾性是絕對的挨、無條件的聞，同一性是睡相對的、有手條件的。矛茫盾斗爭性的膚絕對性體現(xiàn)戀了物質(zhì)運(yùn)動壘的絕對性，敢矛盾同一性饑的相對性體牧現(xiàn)了物質(zhì)靜雅止的相對性役。無條件的滋絕對的斗爭喚性與有條件跪的相對的同欄一性相結(jié)合山，構(gòu)成事物殿的矛盾運(yùn)動壽，推動事物饒的發(fā)展。乞②度二者又是相較互聯(lián)結(jié)的：瞇一方面，同筋一性離不開怎斗爭性。因獲為斗爭性是直同一性的基純礎(chǔ)，沒有斗姐爭性就沒有脹同一性。另連一方面，斗素爭性也離不辮開同一性，拌因?yàn)橥恍允鬄槎窢幮蕴釟W供場所和條本件，沒有同疲一性也就沒蔑有斗爭性。催（3玉）矛盾的兩康種基本屬性蛇在事物發(fā)展昂中的作用。站矛盾的同一鬧性在事物發(fā)赤展中的作用雞表現(xiàn)在：逃①組提供矛盾得爆以存在和發(fā)盒展的條件或被場所。帖②穴使矛盾雙方撤相互吸取有欺利于自身的院因素壯大和坡發(fā)展自己。叉③巷矛盾雙方相尿互貫通規(guī)定網(wǎng)了事物發(fā)展船的基本趨勢凡和方向。約役矛這盾的斗爭性談的作用表現(xiàn)革在量變和質(zhì)略變兩種狀態(tài)孤中。蛛在量變過程獻(xiàn)中，斗爭性剛推動矛盾雙周方量的變化澇，通過雙方算力量的消長婦，為質(zhì)變作指準(zhǔn)備；在質(zhì)市變過程中，博斗爭性使舊博的矛盾統(tǒng)一志體分解，新株的矛盾統(tǒng)一隊(duì)體產(chǎn)生，完塑成質(zhì)變。開矛撿盾的斗爭性必和矛盾的同劫一性在事物吧發(fā)展過程中排是相互結(jié)合占共同發(fā)生作載用的。但在請不同條件下發(fā)，二者所處呀的地位會有請所不同。在跡一定的條件鬧下，矛盾的摸斗爭性可能錫處于主要的大方面，而在跪另外的條件昆下，矛盾的域同一性又可同能處于主要桌的方面。上（4）異矛盾的同一樓性和矛盾的彎斗爭性嘴原理的意義藥。氧運(yùn)用矛盾的郵同一性和斗頂爭性的原理順指導(dǎo)實(shí)踐，花還要正確把客握和諧對事機(jī)物發(fā)展的作典用。和諧是含矛盾的一種洽特殊表現(xiàn)形在式，體現(xiàn)著婦矛盾雙方的刷相互依存、睛相互促進(jìn)、竊共同發(fā)展。薪但和諧并不突意味著矛盾火的絕對同一暗。和諧是相智對的有條件廣的，只有在窗矛盾雙方處略于平衡、協(xié)萍調(diào)、合作的逝情況下，事臟物才展現(xiàn)出休和諧狀態(tài)。為社會的和諧視、人與自然提的和睦，都貍是在不斷解攤決矛盾的過灰程中實(shí)現(xiàn)的淡。事物是多障樣性的統(tǒng)一脖，百和諧的本質(zhì)姜就在于協(xié)調(diào)斬事物內(nèi)部各珠種因素的相匆互關(guān)系，促痰成最有利于性事物發(fā)展的穿狀態(tài)。玻構(gòu)建社會主厚義和諧社會萄就是在發(fā)展佩的基礎(chǔ)上正扛確處理各種說社會矛盾的幕歷史過程和跑社會結(jié)果。打（二）權(quán)對立統(tǒng)一規(guī)們律內(nèi)容之二會：矛盾的普歲遍性和特殊隊(duì)性及其相互糾關(guān)系岡（羊1仰）繳矛盾的普遍評性是指矛盾菌無處不在，沉無時不有。錫其含義是：捆矛盾存在于游一切事物中漁，存在于一愈切事物發(fā)展雙過程的始終抓。糊矛盾的特殊舉性是指具體霜事物所包含刺的矛盾以及憑每一矛盾的側(cè)各個方面都稅有其特點(diǎn)。害具體包括三喚種情形：其畢一，不同事世物的矛盾各破有其特點(diǎn)；可其二，同一限事物的矛盾鞏在不同發(fā)展噴過程和發(fā)展哲階段各有不刊同特點(diǎn)；其優(yōu)三，構(gòu)成事餅物的諸多矛遮盾以及每一搏矛盾的不同窩方面各有不蟻同的性質(zhì)、梯地位和作用盛。比如根本肥矛盾和非根紋本矛盾、主岸要矛盾和次涂要矛盾以及界矛盾的主要裕方面與矛盾茶的次要方面鼠。根本矛盾悉貫穿事物發(fā)悼展過程的始煎終，規(guī)定著杜事物的性質(zhì)咸；主要矛盾委是矛盾體系業(yè)中處于支配炊地位，對事透物發(fā)展起決籮定作用的矛辦盾；矛盾的俗主要方面決句定矛盾的性盒質(zhì)。（兩點(diǎn)熔論和重點(diǎn)論擁）裕（2訂）鋼矛盾的普遍雁性（共性、娛一般、抽象們）與矛盾的侮特殊性（個滑性、特殊、論具體）是辯明證統(tǒng)一的關(guān)愧系。其同一擦性表現(xiàn)在，養(yǎng)其一，任何鼠現(xiàn)實(shí)存在的遲事物都是共秋性和個性的味有機(jī)統(tǒng)一，拉所以，共性門離不開個性皇，共性寓于常個性之中；風(fēng)另一方面，松個性也離不擱開共性。其蒸二，矛盾的箏普遍性和特譯殊性在一定途的條件下相饑互轉(zhuǎn)化。在悄一定范圍、郊時間內(nèi)是普壞遍性的東西耕，在另一范削圍、時間內(nèi)維則變成特殊叼性的東西，框反之亦然。黑其矛盾性表郊現(xiàn)在，二者析的含義不同般；并且矛盾箭的共性是無爸條件的、絕啄對的，而矛者盾的個性是灑有條件的、泡相對的。左（3拆）擴(kuò)其一，只有何如實(shí)地分析范矛盾的特殊和性，才能認(rèn)屋清事物的本展質(zhì)和發(fā)展規(guī)顧律，才能采談取正確的方暮針和辦法去籌解決矛盾。掀所以，具體膨問題具體分仰析是馬克思困主義的活的興靈魂。饅其二，矛盾折的共性和個脹性、絕對和特相對的道理屑，是關(guān)于事轉(zhuǎn)物矛盾問題攝的精髓，是帳正確理解矛餃盾學(xué)說的關(guān)遠(yuǎn)鍵。矛盾的棄共性和個性燦相統(tǒng)一的關(guān)厲系，既是客此觀事物固有弄的辯證法，亞也是科學(xué)的希認(rèn)識方法。殘人的認(rèn)識的仁一般規(guī)律就憑是由認(rèn)識個莫別上升到認(rèn)撤識跪一般，再由棚一般到個別禾的辯證發(fā)展某過程。諒其三，矛盾盯的普遍性和顏特殊性辯證龜關(guān)系的原理放是馬克思主或義的普遍真哨理同各國的揭具體實(shí)際相僑結(jié)合的哲學(xué)撿基礎(chǔ)，也是蒙建設(shè)中國特辮色社會主義沈的哲學(xué)基礎(chǔ)紐。漂（三）雁矛盾分析法蕩唯物辯證法磚是人們認(rèn)識硬世界和改造倚世界的根本扮觀點(diǎn)和方法凈唯物辯證法螞具有普遍的葛方法論意義欲。在唯物辯削證法的方法睡論體系中，漁矛盾分析法圾居于核心的失地位，是根佛本的認(rèn)識方曬法。沃矛盾分析法是包含廣泛而鑼深刻的內(nèi)容業(yè)。分析矛盾往特殊性的方礙法；慕“云兩點(diǎn)論中”籮與積“簽重點(diǎn)論常”卷相結(jié)合的方聲法；抓關(guān)鍵勁、看主流的暖方法；在對需立中把握同統(tǒng)一與在同一蛾中把握對立君的方法；批律判與繼承相曾統(tǒng)一的方法商等，都是矛滔盾分析法的專具體體現(xiàn)。笨中國古代思虹想家和民間逮所說的鴨“鐮尚和去同胡”沸（兩點(diǎn)論非玉只及一點(diǎn)）桃、刪“助執(zhí)兩用中凡”舅、痕“恨舉一反三封”宿、菊“賄洞悉癥結(jié)文”另等，都是人希們常用的矛衛(wèi)盾分析方法悅。鋼拘三、環(huán)質(zhì)量互變油規(guī)律舉（一）謹(jǐn)事物存在的遺質(zhì)、量、度館（1珠）正質(zhì)是一事物裕區(qū)別于其他迷事物的內(nèi)在呢規(guī)定性。量闖是事物的規(guī)月模、程度、熔速度等可以成用數(shù)量關(guān)系毅表示的規(guī)定創(chuàng)性。度是保容持事物質(zhì)的邁穩(wěn)定性的數(shù)串量界限，即禁事物的限度督、幅度和范朱圍。度的兩書端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)院或臨界點(diǎn)。終（2連）耗事物的量和腿質(zhì)是統(tǒng)一的抓；這種統(tǒng)一忠在度中得到攤體現(xiàn)。因?yàn)榍莩龆鹊姆度瓏?，一物就騙轉(zhuǎn)化為他物耗。末（3淹）湊度這一哲學(xué)唐范疇啟示我騙們，在認(rèn)識掏和處理問題炕時要掌握適平度的原則。撒寨（二）事物怖發(fā)展的量變梅和別質(zhì)變簽及其辯證關(guān)廚系亡（1蘋）誠量變是事物睜數(shù)量的增減籃和次序的變旨動，是保持楊事物的質(zhì)的肅相對穩(wěn)定性咱的不顯著變確化，體現(xiàn)了今事物漸進(jìn)過頭程的連續(xù)性屆。莖質(zhì)變是事物敗性質(zhì)的根本測變化，是事刊物由一種質(zhì)派態(tài)向另一種豪質(zhì)態(tài)的飛躍處，體現(xiàn)了事員物漸進(jìn)過程屯和連續(xù)性的侵中斷。閃（2某）米量變和質(zhì)變既是事物的聯(lián)扇系和發(fā)展所招采取的兩種枯狀態(tài)和形式話，二者之間采是辯證同一翻關(guān)系。其同拉一性表現(xiàn)在搜：第一，量巴變是質(zhì)變的治必要準(zhǔn)備。跪任何事物的置變化都有一斑個量變的積先累席過程，沒有逮量變的積累絞，質(zhì)變就不貓會發(fā)生。閘第二，質(zhì)變志是量變的必蟲然結(jié)果。累量變達(dá)到一蘇定程度、突窩破了度，必夕然引起質(zhì)變隱。散第三，量變強(qiáng)和質(zhì)變是相加互滲透的。漆一方面，在誓總的量變過辭程中有階段杏性和局部性舌的部分質(zhì)變紋；另一方面隙，在質(zhì)變過敬程中也有舊工質(zhì)在量上的冬收縮和新質(zhì)晶在量上的擴(kuò)得張。擁其矛盾性表爐現(xiàn)在，二者酸的含義不同素。棍（3疤）礦理論上，量蜂變和質(zhì)變是俗相互依存、巾相互貫通的具，量變引起狐質(zhì)變；在新休質(zhì)的基礎(chǔ)上壇，事物又開元始新的量變城，如此交替和循環(huán)，形成夜事物質(zhì)量互侮變的規(guī)律性興。質(zhì)量互變浸規(guī)律體現(xiàn)了忌事物發(fā)展的扭漸進(jìn)性和飛閥躍性的統(tǒng)一旨。躁實(shí)踐上，反翁對左傾的醉“毛激變論慮”爪；右傾的謹(jǐn)“膚庸俗進(jìn)化論烈”貨?？挥浪摹⒑剖挛锇l(fā)展過國程中的肯定礎(chǔ)和否定及其港相互轉(zhuǎn)化（杠否定之否定惰原理）監(jiān)1、就肯定因素和檔否定因素?fù)Q事物內(nèi)部基都存在著肯恩定因素和否政定因素。肯道定因素是維伏持現(xiàn)成事物盆存在的因素對；否定因素終是促使現(xiàn)成辨事物滅亡的廣因素。圈2、辯證否答定觀的基本降內(nèi)容有：第晴一，否定是災(zāi)事物的自我轟否定，是事低物內(nèi)部矛盾紗運(yùn)動的結(jié)果藝。第二，否狡定是發(fā)展的戒環(huán)節(jié)。它是封舊事物向新恒事物的轉(zhuǎn)變雁，是從舊質(zhì)震到新質(zhì)的飛秘躍。只有經(jīng)羅過否定，舊污事物才能向械新事物轉(zhuǎn)變續(xù)。第三，否映定是聯(lián)系的昏環(huán)節(jié)。新事味物孕育產(chǎn)生灌于舊事物，喝新舊事物是招通過否定環(huán)糖節(jié)聯(lián)系起來江的。第四，拴辯證否定的添實(shí)質(zhì)是括“要揚(yáng)棄破”秤，即新事物盲對舊事物既割批判又繼承饅，既克踐服其消極因惱素又保留其簽積極因素。知3、事物的覆辯證發(fā)展過敞程腐事物的辯證吼發(fā)展年就是經(jīng)過兩布次否定、三乘個階段，形鼠成一個周期表。經(jīng)過第一奏次否定腎，使矛盾得軍到初步解決箏；而處于否扯定階段的事找物叨仍然具有片湖面性，還要典經(jīng)過再次否產(chǎn)定灰，即否定之噸否定，實(shí)現(xiàn)濟(jì)對立面的統(tǒng)龜一，使矛盾丟得到解決。孕所謂三個階慨段就是肯定償階段、否定主階段和否定貌之否定階段司。其中否定固之否定階段察仿佛是向原喬來出發(fā)點(diǎn)的挖“用回復(fù)筑”孟，但這是在迫更高階段的葉“易回復(fù)消”啄，是且“白揚(yáng)棄互”坡的結(jié)果。事喜物的發(fā)展呈堆現(xiàn)出周期性繼，上一個周室期和下一個捆周期的無限口交替，使事止物的發(fā)展呈餓現(xiàn)出波浪式穩(wěn)前進(jìn)或螺旋匠式上升的總做趨勢。鬧4、否定之姻否定規(guī)律原抖理的意義勝否定之否定跨規(guī)律揭示了右事物發(fā)展的敏前進(jìn)性與曲鎮(zhèn)折性的統(tǒng)一次。前進(jìn)性體辰現(xiàn)在：每一碼次否定都是拖質(zhì)變，都把酬事物自己發(fā)從展自己、完澆善自己。曲染折性體現(xiàn)在祖回復(fù)性上，但即事物的發(fā)些展不是直線同式前進(jìn)而是盾螺旋式上升者的。挨否定之否定秩規(guī)律的原理厘對于人們正燒確認(rèn)識事物乎發(fā)展的界曲折性和前蟻進(jìn)性，具有什重要的指導(dǎo)殿意義。恒板塊之三程：壞唯物豪辯證法的膝基本范疇原因和結(jié)果盟原因和結(jié)果己是揭示客觀俯世界中普遍宏聯(lián)系著的事券物中引起和耕被引起、彼畝此制約的一罩對范疇。原幼因是引起一豬定現(xiàn)象的現(xiàn)撫象；結(jié)果由嗎于原因起作肺用而引起的球現(xiàn)象。移原因和結(jié)果堅(jiān)既有聯(lián)系又搭有區(qū)別，并士在一定條件尖下相互轉(zhuǎn)化惜。邊辯證地分析撈事物的因果囑關(guān)系，分析腐存在和發(fā)展喊的不同原因晨及其不同結(jié)方果，可以增支強(qiáng)人們活動謠的自覺性、呼預(yù)測性和調(diào)煙控性。鎖二、獅必然性和偶浩然性辱必然性和偶餓然性是揭示啞事物產(chǎn)生、汗發(fā)展、滅亡占不同趨勢的虹一對范疇。頌必然性是事脂物發(fā)展過程蛋中確定不移奇的趨勢；偶逃然性是事物稍發(fā)展過程中量不確定的趨絨勢。開兩者是辯證另統(tǒng)一的關(guān)系哪。同一性表肅現(xiàn)在：必然便性寓于偶然直性之中，偶題然性背后隱武藏著必然性扶，偶然性為永必然效性開辟道路泛。矛盾性表壤現(xiàn)在：必然抽性是由事物撤的根本矛盾者決定的木，體現(xiàn)事乓物發(fā)展的本執(zhí)質(zhì)聯(lián)系和發(fā)穿展前途坦；偶然性是微由事物的非樂根本矛盾和顛外部條件引行起的，對事躺物的發(fā)展起奏加速或延緩礙作用。遭必須重視事怪物發(fā)展的必掩然性，把握鞋事物發(fā)展的圓總趨勢，但閣也絕不可忽扒視偶然性的麥作用，要善本于從偶然中荷發(fā)現(xiàn)必然，窩把握有利于越事物發(fā)展的矮機(jī)遇。掘三、崗現(xiàn)實(shí)性與可連能性誓現(xiàn)實(shí)性是指飯已經(jīng)產(chǎn)生出屆來的有內(nèi)在嶺根據(jù)的、合誘乎必然性的雅存在；可能咱性是事物發(fā)雞展過程中所排包含的預(yù)示幫事物發(fā)展前坦途的種種趨軟勢。影二者是辯證挨統(tǒng)一關(guān)系。忘二者相互依惹存，沒有現(xiàn)珍實(shí)就沒有可碰能，沒有可久能就沒有新鉤的現(xiàn)實(shí)。在淘一定條件下鴉可以相互轉(zhuǎn)閃化。爐把握這一對公范疇的方法閃論意義，就吊要求人們立拳足現(xiàn)實(shí)，展雀望未來，注滅意分析事物災(zāi)發(fā)展的各種梯可能，發(fā)揮墨主觀能動性枕，做好應(yīng)對狐不利情況的景準(zhǔn)備，爭取錯實(shí)現(xiàn)好的可皮能。鄭四、笨現(xiàn)象與本質(zhì)鑄本質(zhì)和現(xiàn)象丹是揭示客觀爐事物的內(nèi)在設(shè)聯(lián)系和外在買聯(lián)系相互關(guān)夾系的一對范建疇?，F(xiàn)象是偉事物的外部腐聯(lián)系和表面煩特征；本質(zhì)攻是事物的內(nèi)良部聯(lián)系和根邀本性質(zhì)。時二者是辯證牢統(tǒng)一關(guān)系。搭同一性表現(xiàn)奪在：任何本崗質(zhì)都會通過依現(xiàn)象表現(xiàn)出鴿來，任何現(xiàn)妄象都表現(xiàn)本勁質(zhì)。假象作呢為現(xiàn)象也表燥現(xiàn)本質(zhì)，是喝從反面歪曲岡地表現(xiàn)本質(zhì)肉的現(xiàn)象。矛錢盾性表現(xiàn)在撓：現(xiàn)象是表旅面、外部的拐東西，可以相通過感官去運(yùn)直接感知的好；而本質(zhì)是過內(nèi)在的東西調(diào)，只能通過翅抽象思維把繭握?，F(xiàn)象是儀個別的、片狡面的東西；帽本質(zhì)則是一拆般的、共同凱的東西?，F(xiàn)援象是易變的淺；本質(zhì)是相趴對穩(wěn)定的。墾二者的關(guān)系瞇，為人們對叛事物現(xiàn)象的駁去粗取精、紅去偽存真、哭由此及彼、領(lǐng)由表及里的率認(rèn)識過程，貨既提供了必堅(jiān)要，也提供劫了依據(jù)和途龜徑。毫五、庭內(nèi)容與形式宿內(nèi)容是事物驕存在的基礎(chǔ)奧；形式是事膝物存在和表播現(xiàn)的方式?，F(xiàn)任何事物和割現(xiàn)象都有內(nèi)頁容和形式兩帥個方面，是至二者的統(tǒng)一心體。兩者既泥相互區(qū)別又定相互依存。預(yù)內(nèi)容決定形博式，形式反濾作用于內(nèi)容跌?；\在把握內(nèi)容殿與形式這對撕范疇時，既赤要重視內(nèi)容鞠，反對形式鮮主義；又要躲善于運(yùn)用形的式，發(fā)揮其猾積極作用。弟板塊之四飯：領(lǐng)唯物蕉辯證法的下意義治一、唯物辯董證法是認(rèn)識薦世界和改造雄世界的根本策方法捷唯摩物辯證法作然為自然、社晝會、思維發(fā)俊展一般規(guī)律廁的科學(xué)，是科人們認(rèn)識世廣界和改造世挽界的根本方經(jīng)法。膠雜（錫一違）嘗唯物辯證法甘是客觀辯證養(yǎng)法與主觀辯校證法的統(tǒng)一貫（1妹）客觀辯語證法是指客矮觀事物或客稅觀存在的辯粒證法，即客淺觀事物以相船互作用、相局互聯(lián)系的形萄式呈現(xiàn)出的谷各種物質(zhì)形監(jiān)態(tài)的辯證運(yùn)再動和發(fā)展規(guī)券律。主觀辯仍證法是指人槽類認(rèn)識和思最維運(yùn)動的辯午證法，即以浪概念作為思暗維細(xì)胞的辯情證思維運(yùn)動僵和發(fā)展的規(guī)賠律。憂（2）從本甘質(zhì)上說，主覽觀辯證法是巧客觀辯證法妻的反映，二志者在本質(zhì)上韻是統(tǒng)一的。怕二者的區(qū)別物表現(xiàn)在形式梢上?？陀^辯嗎證法采取外樹部必然性形變式，離開人雪的意識、思贊維而獨(dú)立存顆在，不以人驕的意志為轉(zhuǎn)扇移；主觀辯傲證法則采取益觀念的、邏優(yōu)輯的形式，站是同人類的法思維的自覺打活動相聯(lián)系我的，是以概錯念為基礎(chǔ)的品辯證思維規(guī)過律。因此，塊主觀辯證法辯也叫概念辯備證法。本唯物辯證法環(huán)既包括客觀縫辯證法也包細(xì)括主觀辯證數(shù)法，體現(xiàn)了國唯物主義、總辯證法、認(rèn)的識論的統(tǒng)一叨。丑貼（介二訊）蹤唯物辯證法領(lǐng)是科學(xué)的認(rèn)柜識方法殖和工作方法遵唯物辯證法豈為人們認(rèn)識問世界和改造滋世界提供了御根本的觀點(diǎn)粥和方法。兩唯物辯證法程的方法與認(rèn)敵識方法和改票造方法是一沙致的。板桌二、宇辯證思維方洗法與現(xiàn)代科每學(xué)思維方法篩辯劇證思維方法抵是人們正確腫進(jìn)行理性思去維的方法。拜主要有歸納扇與演繹、分紗析與綜合、溝抽象與具體肚、邏輯與歷右史相統(tǒng)一等些。潑（一）慰歸納與演繹晃（1恒）認(rèn)歸納是從個屑別事實(shí)中概健括出一般性判結(jié)論，是一悅種由個別性時前提過渡到瀉一般性結(jié)論熄的推理形式讓。演繹是從極一般原理走濤向個別結(jié)論坑的思維方法沈，是由一般望性原則推導(dǎo)騙個別結(jié)論的附推理形式。加（2訓(xùn)）紛其一，歸納殘和演繹互為押前提。歸納片是演繹的基惱礎(chǔ)，演繹為舉歸納提供理滅論依據(jù)，指含明歸納的目鍋的和方向。荷其二，歸納布和演繹相互可補(bǔ)充。一方惑面，歸納雖取然能概括出劑同類事物的零共性，但不金能區(qū)分本質(zhì)浙屬性和非本從質(zhì)屬性，不禁能摒棄片面列性和表面性呆，所得結(jié)論汁還不是充分撞可靠的（眉潛毛胡子一把曠抓），因此疤，歸納必須脹靠演繹來補(bǔ)劍充和修正。如另一方面，豬演繹以事物哄共性和個性識的統(tǒng)一為基闊礎(chǔ)．共性只喊大致地包含超個性，因此茂，從共性出產(chǎn)發(fā)不能揭示懼個別事物多階方面的屬性期，要了解事水物本身的多賊樣性，就得周進(jìn)一步分析粘歸納。疑（二）喜分析與綜合竭（1）分析疾就是在思維頌中把認(rèn)識對僚象分解為各晚個部分、方燃面、要素，紡以便分別加辰以研究的思飼維方法。綜嗎合通常被看放做是在把整報(bào)體分解為各仇個因素的基鴉礎(chǔ)上，再組佳合成一個整厘體的思維活蜓動，但是綜鳥合絕不是把網(wǎng)各部分、各蔽組成因素機(jī)濫械地湊合起呢來或裝配在汪一起，而是掌在思維中把皺對象的各個窮本質(zhì)的方面津按其內(nèi)在聯(lián)燦系有機(jī)地結(jié)圣合成一個統(tǒng)兄一的整體。和（2掙）評分析與綜合辛是辯證統(tǒng)一持的關(guān)系。分種析是綜合的賞基礎(chǔ)，綜合遼是分析的完宿成，只有把識兩者結(jié)合在偏一起，才能言構(gòu)成一個完惜整的、科學(xué)友的認(rèn)識。索（3?。┎头治雠c綜合置的實(shí)質(zhì)，就萄是建立在調(diào)棒查研究基礎(chǔ)委上的矛盾分微析方法，是巧客觀事物的屬辯證聯(lián)系和甩過程在思維勤中的再現(xiàn)。盯它們是比歸挎納和演繹更朋深刻的思維價(jià)方法。后（三）啄抽象與具體益（1圣）麻在認(rèn)識過程嫁中，有兩種束完全不同的邪具體：感性暗的具體和思圓維的具體。察所謂感性的嫌具體，就是蒙人的感覺器德官所得到的仗生動而具體穿的知覺表象搜。思維的具培體是事物多余重規(guī)定、多殊方面屬性在豈思想中的再零現(xiàn)與綜合。聰抽象是通過搬分析把整體幼分解成各個廈部分，區(qū)分既開必然的本通質(zhì)的方面和何偶然的現(xiàn)象崖的方面，從待中抽取出各往個必然的本路質(zhì)的因素，似以達(dá)到對具齡體事物的某姐一本質(zhì)方面煩的認(rèn)識。王（2拐）艘感性的具體禽是人們認(rèn)識久的起點(diǎn)；為渠了實(shí)現(xiàn)從感管性的具體到帳思維的具體立的過渡，必亮須首先通過企抽象去否定憤感性中的具同體。率——予這一過程就狡是從具體（壤感性具體）俗到抽象的過女程。室但是要真正蘿達(dá)到對具體殊事物的全面描的具體的認(rèn)室識，還必須停運(yùn)用綜合的圈方法，把對索事物各方面免的本質(zhì)的認(rèn)攏識聯(lián)系起來賴，形成關(guān)于楚統(tǒng)一的事物義整體的認(rèn)識浴，使抽象的婚規(guī)定在思維挖的具體中再顆現(xiàn)出來。啄——徐這就是從抽撤象上升到具馳體（思維具號體）。在具竹體乖——饅抽象戒——工具體的辯證斗思維過程中旁，重要的是垮從抽象上升動到具體。這溉是一個以抽源象為邏輯起持點(diǎn)，通過各薯種形式的邏妖輯中介，達(dá)嫁到以思維具杰體為邏輯終穴點(diǎn)的運(yùn)行過夜程。富（四）息邏輯與歷史刻（1裁）龍辯證思維中邊的歷史范疇鍵，一是指客課觀實(shí)在自身競的歷史；二篩是指反映客悠觀實(shí)在的認(rèn)吹識的歷史。乏邏輯是指用照理性思維、貓理論形態(tài)對敏客觀事物進(jìn)紛行反映。柿（2毅）濁邏輯的東西臥和歷史的東歡西是辯證統(tǒng)碗一的。一方耕面，邏輯與風(fēng)歷史是一致額的，即歷史瞇的東西是邏奧輯的東西的絕基礎(chǔ)，邏輯暮的東西則是枕歷史的東西賭在思維中的防再現(xiàn)，因此聲，邏輯的進(jìn)劣程和歷史的存進(jìn)程具有內(nèi)位在統(tǒng)一性。師另一方面，蕉歷史與邏輯病的統(tǒng)一又包眨含著差異和魚對立。歷史濤的東西總是抖包含有偶然倉因素、次要訴因素以及迂炕回曲折的細(xì)圈節(jié)，具體而捆生動。邏輯軍的東西則是臂“紐修正過訓(xùn)”檔的歷史的東憲西。通過對耐歷史事實(shí)的欺加工改造，吹拋棄歷史細(xì)誰節(jié)、抓住主冶流，拋棄偶碼然性、抓住計(jì)必然性，拋殺棄偏差、抓賭住基本方向醒和基本線索午，把握歷史承發(fā)展的內(nèi)在抹規(guī)律，因此說，能更深刻樹地反映歷史襯。胳隨著現(xiàn)代科東學(xué)的發(fā)展，贈產(chǎn)生了現(xiàn)代妙科學(xué)思維方念法。辯證思攏維方法與現(xiàn)頂代科學(xué)思維剖方法有著方辮法論上的共類同性，二者莖是相互聯(lián)系晚、相互補(bǔ)充橋的。一方面敬，辯證思維年方法是現(xiàn)代驚科學(xué)思維方糠法的方法論芝前提，辯證慕思維的基本憤精神和原則像貫穿于現(xiàn)代芽科學(xué)思維方瀉法之中。美另一方面，高現(xiàn)代科學(xué)思籍維方法又豐更富了辯證思棍維方法?，F(xiàn)繩代科學(xué)思維栗方法是一個答巨大的方法術(shù)群，包括控紛制方法、信勁息方法、系噸統(tǒng)方法、結(jié)水構(gòu)～功能方麻法、模型化看方法和理想劇化方法等，蜜這些方法都欠豐富和深化揮了辯證思維味及其方法賤，使辯證法足深入到發(fā)展奏的細(xì)部、更巾復(fù)雜的層次禍。無第三節(jié)錘客觀規(guī)律性報(bào)與主觀能動換性窄一、規(guī)律及吃其客觀性待1錦、思規(guī)律就是事普物運(yùn)動發(fā)展有中的本質(zhì)的監(jiān)、必然的、莖穩(wěn)定的聯(lián)系峽。醋2、暑規(guī)律的屬性謙。（1）本岡質(zhì)性。任何旅規(guī)律都是事豬物的內(nèi)在根野據(jù)和本質(zhì)聯(lián)廟系。武（腫2）必然性選。任何規(guī)律奉都是事物必口定如此、確尸定不移的趨廟勢。掌（廳3）穩(wěn)定頑性。規(guī)律的過穩(wěn)定性也就撇是它的相對盤重復(fù)性。只蜓要條件具備個，某種規(guī)律疫就會重復(fù)起疏作用。湖（4）客觀蝦性?？陀^性加是規(guī)律的根項(xiàng)本特點(diǎn)，它放的存在不依與賴于人的意勺識。御3秘、寇規(guī)律的客觀叉性表明，人處們不能藐視傘規(guī)律，更不灣能創(chuàng)造和消已滅規(guī)律。但碰人們可以認(rèn)尊識或發(fā)現(xiàn)客艦觀規(guī)律，并館利用規(guī)律；紫人們還可以躺改變規(guī)律發(fā)原生作用的條憶件和形式，戶使事物朝著設(shè)有紛利于人類的字方向發(fā)展。邪二役、顧自然規(guī)律與優(yōu)社會規(guī)律的捧聯(lián)系與區(qū)別分1貌、悲自然規(guī)律是體自然現(xiàn)象固訪有的、本質(zhì)產(chǎn)的、必然的圾、穩(wěn)定的聯(lián)爭系。社會規(guī)濃律是通過人忘們的活動表怨現(xiàn)出來的社店會生活過程割諸現(xiàn)象間的木本質(zhì)的、必瑞然的、穩(wěn)定堂的聯(lián)系。徑2嫁、富自然規(guī)律和靠社會規(guī)律按久其作用范圍雪的不同，可尿分為一般規(guī)沙律、特殊規(guī)蹦律和個別規(guī)乞律。虧3瑞、困自然規(guī)律與企社會規(guī)律之委間有一定聯(lián)宿系，也有區(qū)名別。（1）浸兩者之間的計(jì)聯(lián)系主要表記現(xiàn)在：自然污規(guī)律和社會型規(guī)律都具有刺不以人的意返志為轉(zhuǎn)移的砍客觀性。（斥規(guī)律的屬性天）（2）兩置者之間的區(qū)椒別主要表現(xiàn)然在：其一，尸自然規(guī)律是遮作為一種盲汗目的無意識觸的力量起作萄用，社會規(guī)項(xiàng)律則是通過顏抱有一定目雞的和意圖的全人的有意識展的活動實(shí)現(xiàn)攪的。在社會控規(guī)律中既存箱在著客觀制騎約主觀的關(guān)辟系，又存在臂著主觀制約崇客觀的關(guān)系遍。其二，自苦然規(guī)律只要誦具備了同樣遼的客觀物質(zhì)板條件就可以霉以完全相同漫的形式反復(fù)清出現(xiàn)；而社尚會規(guī)律則是遭歷史的，在魄不同的社會做、國家、民巨族以及網(wǎng)不同的歷史悅階段都有不俗同的表現(xiàn)形職式。舅三筒、意識的能臉動作用倡的表現(xiàn)離辯證唯物主類義在堅(jiān)持物倒質(zhì)決定意識街，意識依賴?yán)O于物質(zhì)的同搭時，又承認(rèn)沃意識對物質(zhì)頂有能動作用王。意識的能寇動作用是人瑞的意識所特容有的積極反蟻映世界與改篇造世界的能瀉力和活動。概主要表現(xiàn)在響：廟第裹一，意識是柜能動的，具畜有目的性和聞計(jì)劃性。人去是根據(jù)一定扯的目的、百要求去確定狠反映什么、笑不反映什么朗、怎樣反映俘，表現(xiàn)出主差體的選擇性詢。樓第阻二，意識活為動具有創(chuàng)造蘆性。意識反室映對象不只鷹是一般地模劈仿，而是能外動地創(chuàng)造。林第三，意識岡具有指導(dǎo)實(shí)典踐改造客觀板世界的作用散。抱第膠四，意識還肯具有指導(dǎo)、愿控制人的行繁為和生理活像動的作用。泳惜言虜四、碗主觀能動性護(hù)與客觀規(guī)律玩性的買關(guān)系以及正如確發(fā)揮主觀巖能動作用定實(shí)現(xiàn)二者的壽辯證統(tǒng)一要劃遵循的原則及在尊重客觀門規(guī)律的基礎(chǔ)雜上，充分發(fā)嶼揮主觀能動花性。為此應(yīng)噸當(dāng)：（1）慶從實(shí)際出發(fā)獲，努力認(rèn)識妖和把握事物偽的發(fā)展規(guī)律情。（2）實(shí)勇踐是發(fā)揮人杯的主觀能動盼作用的基本脅途徑。（3床）主觀能動柱作用的發(fā)揮遇，還依賴于宇一定的物質(zhì)管條件和物質(zhì)仙手段。浸社會歷史趨數(shù)向與主體選孫擇振的關(guān)系遭1歲、枯所謂社會歷旅史趨向?qū)儆诓粴v史決定論搏的內(nèi)容，講盯的是社會歷厲史規(guī)律的決威定作用。主軍體選擇講的聾是歷史主體沿在社會發(fā)展撒中的能動性熊和選擇性，過是在既定的座歷史條件下榮對社會生活盈未來發(fā)展的敬多種可能的蛾方向、目標(biāo)娛、方式的選搜擇。鳥2著、貝歷史發(fā)展的說必然性，規(guī)喜定了人們的席活動要受規(guī)嶺律性的制約日；但在社會出發(fā)展的每一汁個具體階段落上，都存在夢著各種不同狠的客觀趨勢罷和可能性．職而人則需要畢確定自己對證待它們的態(tài)猛度，作出選施擇。馬克思淺主義歷史決設(shè)定論之所以潮強(qiáng)調(diào)社會歷伯史規(guī)律的客施觀性，是為車了實(shí)現(xiàn)主體名的正確選擇沃?？?娃、憲進(jìn)行主體性優(yōu)選擇要遵循擱的原則捉其一，社會鈔生活未來發(fā)咬展的多種可淺能性是主體酒選擇的客觀姨前提；其二圣，主體的利奔益和需要是舉選擇內(nèi)在根吵據(jù)。其三，伏主體的能動猛性就體現(xiàn)在戰(zhàn)選擇什么和攪怎樣選擇之勻中。其四，淺選擇的方向球、目標(biāo)和方刷式是否正確津只能由實(shí)踐漆來檢驗(yàn)。主諒體選擇在社設(shè)會發(fā)展中的中準(zhǔn)確選擇，情關(guān)鍵在于主匙體選擇不能股與歷史發(fā)展擺的總趨勢背逃道而馳。呀認(rèn)識世建界和改造世霧界攜第一節(jié)冰認(rèn)識的本質(zhì)糕及規(guī)律折一、灣實(shí)踐是認(rèn)識衰的基礎(chǔ)摧（一）實(shí)踐混活動中的主撐體、客體與毯中介樂實(shí)踐觀點(diǎn)是門馬克思主義證認(rèn)識論的首于要的和基本幣的觀點(diǎn)。狼實(shí)踐是人類榴能動地改造藏世界的客觀塵物質(zhì)性活動儀。主體、客拒體和中介是蠻構(gòu)成實(shí)踐活外動的三個要括素。燙主體是指具侵有思維能力臥、從事社會環(huán)實(shí)踐和認(rèn)識項(xiàng)活動的人；象客體是指實(shí)女踐和認(rèn)識活滾動所指向的胳對象。中介律是指各種形拒式的工具、嗽手段以及運(yùn)吧用、操作這慢些工具的程房序和方法。眉實(shí)踐的中介侵系統(tǒng)可分為括兩個子系統(tǒng)牢：一是作為獎人的肢體延喝長、體能放健大的工具系退統(tǒng)；二是作徹為人的感官譯和大腦延伸竟、智力放大尾的工具系統(tǒng)兔。伙（二）控主體和客體圍的關(guān)系征及其相互作辰用雁辯證唯物主考義認(rèn)識論認(rèn)所為，主體和衡客體的關(guān)系栽不僅僅是認(rèn)原識和被認(rèn)識辱的關(guān)系，而喜且也是改造洽和被改造的桂關(guān)系。實(shí)踐旅活動過程在懷主體的自覺異意識支配下域，既能動地狡變革著客觀嘩世界，也能洽動地改造著呆主體自身的隱實(shí)踐能力。嶼主體和客體敢相互作用的首過程關(guān)主要包括以僵下三個環(huán)節(jié)睡：其一，確耕立實(shí)踐目的落和實(shí)踐方案慈。實(shí)踐目的柏是指實(shí)踐主私體根據(jù)自身勤的需要和對堵實(shí)踐客體的竭認(rèn)識而對實(shí)悼踐結(jié)果的構(gòu)悉想，是實(shí)踐誼主體對未來訪的實(shí)踐結(jié)果春的預(yù)測、預(yù)估見。實(shí)踐方畫案是指人們驅(qū)為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐洞日的而制定泥的實(shí)踐活動揪的規(guī)則、程沫序和步驟。危其二，實(shí)踐掌主體按照實(shí)述踐目的和實(shí)隨踐方案實(shí)際兇地作用于實(shí)死踐客體，通統(tǒng)過一定的實(shí)熟踐手段把實(shí)兇踐方案變成算實(shí)際的實(shí)踐鞠活動。其三詞，通過反饋捆和調(diào)節(jié)，使版實(shí)踐目的、盡手段和結(jié)果念按一定方向雅運(yùn)行。鉤指（三）實(shí)踐葉對認(rèn)識垃的決定作用造實(shí)捉踐對認(rèn)識的府決定作用主遺要表現(xiàn)在以吧下四個方面么：沖實(shí)踐是認(rèn)識伸的來源。翁實(shí)踐爬不僅漫產(chǎn)生了認(rèn)識漫的需要爪，而且還為響認(rèn)識的形成禿提供了可能圈。鞭慶第二，實(shí)踐弓是認(rèn)識優(yōu)發(fā)展葬的動力稠。樣實(shí)踐的發(fā)展挺不僅為認(rèn)識局不斷提出新克的課題，而結(jié)且為認(rèn)識的獻(xiàn)發(fā)展提供必翅要的條件。錘在實(shí)踐中，晚人的認(rèn)識能弟力也在不斷加提高。訓(xùn)恢第三，實(shí)踐櫻是檢驗(yàn)認(rèn)識啞是否具有悟真理性的唯野一標(biāo)準(zhǔn)。長第水四，實(shí)踐是蓮認(rèn)識的目的坐。認(rèn)識的目勇的不僅在于桐認(rèn)識活動本端身，更在于拿指導(dǎo)實(shí)踐。盜認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)怪踐、為實(shí)踐羽服務(wù)，是認(rèn)祖識的價(jià)值的郵最終實(shí)現(xiàn)。拼總之，人的朋認(rèn)識是從實(shí)柜踐產(chǎn)生，柿隨實(shí)踐發(fā)展慶，撿為實(shí)踐服務(wù)劫，并受實(shí)踐廚檢驗(yàn)的。認(rèn)薪識依賴于實(shí)娛踐，離開實(shí)撞踐的認(rèn)識是績根本不可能歷的。拘實(shí)踐的觀點(diǎn)螞，是馬克思善主義認(rèn)識論云的第一和基權(quán)本的觀點(diǎn)。用只有捕尊重實(shí)踐，菊才能保證思肉想符合客觀濫規(guī)律，克服艷各種形式的憑主觀主義。蒙（四）垂認(rèn)識、理論罷對實(shí)踐的指猾導(dǎo)作用凝拴實(shí)踐斧是認(rèn)識的基植礎(chǔ)，認(rèn)識對敘實(shí)踐具有鍋能動的妹反作用。黑因?yàn)槿说膶?shí)籃踐活動和動執(zhí)物的本能活階動不同，是債受意識支配友的。碰正確的認(rèn)識啄指導(dǎo)實(shí)踐，儀可以使實(shí)踐船順利進(jìn)行。袋反之則相反志。六認(rèn)識對實(shí)踐她的能動作用棄，集中體現(xiàn)拒在作為認(rèn)識顫高級形式的肝理論的作用象上面?？茖W(xué)膛的理論是對雷事物本質(zhì)和啦客觀規(guī)律的貿(mào)正確認(rèn)識，嚴(yán)它可以端正榴實(shí)踐的方向槐，指導(dǎo)實(shí)踐歪的進(jìn)程，并賢且做為精神嘩力量，鼓舞樣實(shí)踐的主體墻——辮人。疤二、認(rèn)識的踩本質(zhì)倒兩（奸一壓）屢唯物主義和與唯心主義對牽認(rèn)識的不同雷回答蜓在認(rèn)識的本啟質(zhì)問題上，陰存在著兩條微根本對立的召認(rèn)識路線：窄一條是堅(jiān)強(qiáng)持從物到感匠覺和思想的拾唯物主義路橡線，另一條徑是堅(jiān)持從思望想和感覺到幼物的唯心主昆義讀路線。妹唯儀物主義反映袖論認(rèn)為：物都質(zhì)第一性，者意識第二性扔，認(rèn)識是主寨體對客體的恨反映。唯心玻主義先驗(yàn)論業(yè)顛倒物質(zhì)和眉意識的關(guān)系坦，否認(rèn)認(rèn)識斬是人腦對客花觀世界的反惕映，把認(rèn)識肯看做是先于登物質(zhì)、先于乘實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的堵東西。其中請，主觀唯心取主義認(rèn)為人脈的認(rèn)識是主趴觀自生的，吉是化“戰(zhàn)內(nèi)心反省摧”涂的結(jié)果，是騰心靈的自由赴創(chuàng)造物?？蛿⒂^唯心主義芳認(rèn)為人的認(rèn)唱識是上帝的符啟示或絕對襯精神的產(chǎn)物慕。墻（境二童）耐辯證唯物主耐義志能動反映論加和舊唯物主山義直觀反映怎論的原則區(qū)定別講辯證唯物主自義和舊唯物薦主義雖然都挖堅(jiān)持反映論逗，認(rèn)為認(rèn)識遠(yuǎn)是主體對客草體的反映，英但是兩者之析間又有著性害質(zhì)上的區(qū)別抵。魚1、舊唯物物主義認(rèn)識論廊舊蓬唯物主義的缸認(rèn)識論即形麥而上學(xué)唯物主主義認(rèn)識論話，把人的認(rèn)蒼識看成是消泳極地、被動玻地、直觀地育反映和接受弟外界對象。舅它有兩個嚴(yán)般重的缺陷：保一是離開實(shí)弱踐考察認(rèn)識旬問題，因而慕不了解實(shí)踐電對認(rèn)識的決膚定作用；二標(biāo)是離開辯證戰(zhàn)法來考察認(rèn)同識問題，不裙能把認(rèn)識看移做是一個不些斷發(fā)展的過與程，而認(rèn)為姐認(rèn)識是一次驗(yàn)性完成的。魄2、辯證唯攻物主義認(rèn)識芒論洽辯證唯物主摟義認(rèn)識論是淚以實(shí)踐觀點(diǎn)筑和辯證觀點(diǎn)棗為特征的反左映論。首先碑，辯證唯物疏主義的認(rèn)識柏論把實(shí)踐的殲觀點(diǎn)引入了刺認(rèn)識論，科怕學(xué)地規(guī)定了擦認(rèn)識的主體卻和客體及其當(dāng)相互關(guān)系，福認(rèn)為主體與億客體的關(guān)系薦首先是一種燃改造與被改膏造的關(guān)系，紫在此基礎(chǔ)上罩才產(chǎn)生了它耗們之間釋的反映與被代反映的關(guān)系津。況其次，辯證視唯物主義把釘辯證法應(yīng)用島于反映論，雷應(yīng)用于考察政認(rèn)識的發(fā)展堪過程，科學(xué)霜地揭示了認(rèn)慘識過程的辯召證性質(zhì)，把扮認(rèn)識看成一培個由不知到若知、由淺入饑深的充滿矛倉盾的能動的麗認(rèn)識過程。鳴3額、辯證唯物屑主義認(rèn)識論學(xué)的主要內(nèi)容環(huán)這種以實(shí)踐桑觀點(diǎn)和辯證錘觀點(diǎn)為特征寺的反映論，矛不僅駁倒了墊不可知主義倉懷疑論和唯海心主義先驗(yàn)妖論，而且克畜服了舊唯物拆主義直觀反壇映論的缺陷雄，實(shí)現(xiàn)了人絮類認(rèn)識史上吐的變革。霧辯證唯物主抽義認(rèn)識論認(rèn)怕為，認(rèn)識是億主體對客體賠的能動反映瓜?；移渲饕獌?nèi)容威有：其一，醉認(rèn)識是主體悼對客體的反鬧映?？陀^對泳象是人類認(rèn)根識的起點(diǎn)，貝沒有客觀對插象就不可能窄產(chǎn)生相應(yīng)的之認(rèn)識。其二味，主體對客尺體的反映是感能動的創(chuàng)造付性的過程。夕這種能動的伯反映不僅具的有摹寫性，奮而且具有創(chuàng)紫造性。創(chuàng)造學(xué)性從根本上況把人的反映導(dǎo)與動物的感馳覺和心理活院動區(qū)別開來泡，它是反映堡的能動性的胸基本標(biāo)志。包其三，主體虎對客體的反虧映是以實(shí)踐送為中介來實(shí)劈現(xiàn)的。持三、認(rèn)識運(yùn)抬動的基本規(guī)減律騰（圖一芒）萬從實(shí)踐到認(rèn)麗識幣認(rèn)識運(yùn)動的末辯證過程，框首先是從實(shí)臥踐到認(rèn)識的獄過程。在這透個過程中，秀認(rèn)識采取了等感性認(rèn)識和輝理性認(rèn)識兩議種形式，并蒜經(jīng)歷了由前去者到后者的晨能動飛躍楚。千1、感性認(rèn)沾識倡（1渾）易感性認(rèn)識是劣人