企業(yè)文化全球化

論文化全球化當(dāng)前，在學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注全球化的同時，對“全球化”尤其是“文化全球化”的看法產(chǎn)生了較大的分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為不存在“文化全球化”，“文化全球化”是對“全球化”概念的泛用；一種認(rèn)為，“文化全球化”就是“文化趨同化趨勢”，或者說是文化的同質(zhì)化；另一種認(rèn)為，“文化全球化”意味著“文化的殖民化”；還有一種認(rèn)為，“文化全球化”正在消融著“民族文化”。我認(rèn)為，對“文化全球化”看法的分歧，關(guān)鍵在于如何揭示文化全球化的價值以及文化全球化與民族文化發(fā)展的關(guān)系問題。本文試圖突破概念演繹、簡單邏輯分析與判斷的研究思路與方法，以對“文化全球化”價值意蘊(yùn)的分析為基礎(chǔ)，進(jìn)而對“文化全球化與民族文化”作出科學(xué)合理的闡釋。一、全球化與文化全球化文化全球化是全球化的一個重要方面。所以，對文化全球化的研究必須置于當(dāng)今全球化的現(xiàn)實框架、現(xiàn)實背景之中。為此，我們又不得不對頗具分歧的全球化現(xiàn)象作出如下闡釋：第一，全球化并不是一種新現(xiàn)象，可以追溯到15世紀(jì)美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)。1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲，把東半球和西半球聯(lián)在一起，使人類第一次知道彼此之間確實同住在一個不可分割的地球上，它揭開了人類社會全球交往的序幕。然而，那時候的交往，正如馬克思所說的：是各民族的各方面的相互作用和相互依賴。所以，我們可以把前500年的歷史簡要概括為“國際化時代”。只是到了今天，即500年以后，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的協(xié)同發(fā)展，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面，其作用范圍之廣、影響強(qiáng)度之深都是任何一個時代所無法比擬的?？梢哉f，21世紀(jì)是全球世紀(jì)，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場席卷世界性的風(fēng)暴。這正如聯(lián)合國前秘書長加利在1992年聯(lián)合國日致詞時所說：“第一個真正的全球化時代已經(jīng)到來了”。第二，當(dāng)代世界形成全球化的根本原因是新科學(xué)技術(shù)革命為人類提供了新型生產(chǎn)力，即提供了自動化、信息化、電子化、智能化的生產(chǎn)力及高技術(shù)生產(chǎn)力，提供了高速、高效、大容量的交通運(yùn)輸和信息通訊工具。全球化是在新科學(xué)技術(shù)革命影響下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)今全球化發(fā)展趨勢的滲透力、攻克力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年殖民主義者的軍艦、飛機(jī)、大炮，它把地球上一個又一個的“世外桃源”卷進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展大道。全球化的重要結(jié)果就是：人類在全球范圍內(nèi)被聯(lián)系、被組織成一個有機(jī)系統(tǒng)，全球范圍內(nèi)的人類社會不再是各地區(qū)、各民族社會的集合體，而是成為具有系統(tǒng)性、有機(jī)性的整體，全球系統(tǒng)幾乎成為活生生的現(xiàn)實，而各地區(qū)、各民族不過是全球系統(tǒng)中不可分離的一個組成部分。它們的發(fā)展日益強(qiáng)烈地受到其他地區(qū)和國家乃至全球系統(tǒng)的整體狀況的影響，并深深地打上這種影響的烙印。第三，由上述對全球化的簡單分析，我們可進(jìn)一步對全球化的涵義作出如下闡釋：全球化可區(qū)分為廣義和狹義二層。狹義的“全球化”是指從孤立的地域國家走向國際社會的進(jìn)程；而廣義的“全球化”是指在全球經(jīng)濟(jì)、文化交流日益發(fā)展的情況下，世界各國之間的影響、合作、互動愈益加強(qiáng)，使得具有共性的文化樣式逐漸普及推廣成為全球通行標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)或趨勢。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它滲透到思想、文化、科技、政治等各個領(lǐng)域，改變著人類生活和地球面貌。全球化表明人類社會正在進(jìn)入全球社會時代，全球社會呈現(xiàn)出相互依存、共同發(fā)展的局面?！叭祟惞餐w”、“地球村”變得更為真切而成為一種現(xiàn)實的社會存在了，這種“全球社會”是整個人類文明的新階段，是人類的生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動乃至社會文化活動的必然歸宿。第四，全球化作為本文認(rèn)識當(dāng)代文化全球化的現(xiàn)實框架，具有如下方法論的意義：（1）面對全球化的新趨勢，自覺認(rèn)識和把握當(dāng)代世界歷史發(fā)展的必然，更新觀念，及時將全球社會文化發(fā)展中的現(xiàn)實問題提到理論層面來認(rèn)識。例如，全球化是一種客觀現(xiàn)實還是一種發(fā)展趨勢？全球化會對世界、尤其是發(fā)展中國家的民族文化帶來什么影響？等等，這些問題不再是某一國家所面對、所要回答的問題，而是全球社會需共同努力、共同探索、共同解決的問題。（2）全球化既是一種客觀現(xiàn)實，又預(yù)示著20世紀(jì)90年代以來在全球形成的一種趨勢。把全球化看作一種客觀現(xiàn)實，因為隨著跨國公司的擴(kuò)張、資本的全球化，尤其是隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營全球化了、人與人之間的交往借助互聯(lián)網(wǎng)達(dá)到了空前的全球普遍化；把全球化看作一種發(fā)展趨勢，根本原因在于：20世紀(jì)90年代初以來的“全球化”浪潮，勢頭不僅沒減弱，而且隨著以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的全球化進(jìn)程的推進(jìn)，新世紀(jì)科技全球化、文化全球化、政治全球化的問題日漸凸現(xiàn)。把全球化作為一種客觀的進(jìn)程和發(fā)展趨勢，那么，有關(guān)全球化的理性認(rèn)識就應(yīng)該成為我們當(dāng)今觀察、思考和解決全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會問題的現(xiàn)實背景和方法論原則。例如，我們要研究文化全球化歷史進(jìn)程中主要矛盾與沖突、文化全球化與民族文化的關(guān)系等等。（3）全球化作為現(xiàn)實框架和方法論原則，不僅要求我們確立全球意識，具備世界眼光，善于從全球的廣度去觀察、認(rèn)識和思考當(dāng)代文化全球化，而且要正確認(rèn)識和處理好文化全球化進(jìn)程中地區(qū)之間、民族之間、國家之間不同文化的共處性、互補(bǔ)性、公平性、獨(dú)立性的關(guān)系。要處理好這些關(guān)系，從當(dāng)代文化全球化研究的視角看，最基本的是要處理全球化與區(qū)域化、全球化與文化民族主義的關(guān)系。二、文化全球化的價值意蘊(yùn)這里，我們對文化全球化不簡單地作價值判斷，而是以對“文化全球化”自身的架構(gòu)��文化全球化的時空維度與組織維度、文化全球化當(dāng)代形態(tài)的分析為基礎(chǔ)，進(jìn)而揭示當(dāng)今文化全球化的價值意蘊(yùn)。1、文化全球化的維度把研究對象（文化全球化）置于一定的維度中，是避免簡單的邏輯分析與演繹、實現(xiàn)本文所提出的以一定的“歷史邏輯框架”為基礎(chǔ)來揭示研究對象本質(zhì)的基本要求。第一，文化全球化的時空維度。文化全球化的時空維度有三個要素：即促使文化全球化的主體（個人或單位）、符號（全球文化傳播、交流）、實物（全球文化傳播與交流的載體）。三要素只有通過跨民族、跨國界的流動，或者說三要素通過運(yùn)動的方式，以運(yùn)動（文化全球交流、傳播）所占據(jù)的時間和空間（文化全球交流和傳播所覆蓋的空間），構(gòu)成現(xiàn)實的文化全球化的時空維度。在交通工具和電信技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會，文化傳播、交流的廣度、強(qiáng)度都較弱。中國古代的鄭和下西洋、絲綢之路以及西方傳教士所做的文化傳播和交流工作，雖然也是跨州和國界的文化活動，但它不能實現(xiàn)同步，同時態(tài)的效應(yīng)，不是文化的全球化。只是隨著電信技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化傳播、交流的工具已隨著無形符號��以電子脈沖或數(shù)字化傳播的方式，在全球時空實現(xiàn)同時、同步向各州、各國傳播的效應(yīng)。在這個意義上，文化全球化不可能發(fā)生在電子和通信技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代。第二，文化全球化的組織維度。文化全球化的現(xiàn)實過程很復(fù)雜。文化跨州、跨國界的傳播和交流，不一定就能在文化信息、文化模式所到的州、國家產(chǎn)生積極的響應(yīng)，有的文化模式產(chǎn)生可持續(xù)的變革性的影響，有的文化模式則得不到響應(yīng)。文化信息、文化模式要在一個國家、一個地區(qū)產(chǎn)生影響，要受該地區(qū)、該國家接受文化信息、文化模式所具有的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度的影響和制約。換言之，文化的嵌入（embedded）程度，與該地區(qū)、該國家的基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度能接受、容納跨州和國家的文化信息、文化模式密切相關(guān)。而這里以文化基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)的文化制度，則是文化全球化的組織維度。到由時空維度危和組織維度鉤來觀察文化班的全球化，哀我們可以說韻，文化全球滲化的表層是忽：文化信息薄、文化價值尚觀、文化模衡式跨地區(qū)、導(dǎo)跨國界、跨歇州的全球傳閥播。捏2、文化全蜂球化的形態(tài)末亂根據(jù)上述對屋文化全球化洪時空維度、縣組織維度的竭分析框架，拔我們可進(jìn)一遲步追蹤文化濃全球化的形飽態(tài)。軍文化全球化唯的歷史悠久派。但我還是吳堅持：把5祝00年前的元文化全球化獎稱作聰“部文化國際化有”午，1500叛年以后的文漁化全球化為慈現(xiàn)當(dāng)代時期逆的文化全球醋化。英國開駝放大學(xué)政治三學(xué)與社會學(xué)懇教授戴維海·聰赫爾德等人錫在《全球大膜變革�釀;�水全球化時代加的政治、經(jīng)欲濟(jì)與文化》篩一書中，從舍全球網(wǎng)絡(luò)的引廣度、全球轎相互聯(lián)系的增強(qiáng)度、全球胸流動的速度墻、全球相互員聯(lián)系的影響獸四種維度，爭描繪現(xiàn)當(dāng)代蛇文化全球化鼠的形態(tài)，很沫有啟發(fā)。比拆如關(guān)于文化餐全球化的主春要載體，他季們認(rèn)為：在赴現(xiàn)代早期（胖約1500贈~1850赴年），是文去化傳播與模夫仿�咳�通兼過遷移、戰(zhàn)麗爭和貿(mào)易形這成；在現(xiàn)代呈（約185挎0~194荒5年），是患?xì)W洲的全球橡性帝國跨國紹的世俗意識姓形態(tài)，如社愉會主義、國蜻家主義和自歸由主義；在俊當(dāng)代（19思45年以后中），是大型售的、公共的枕和私有的媒致體、旅游、器交通和通信榨公司。關(guān)于兼廣度，他們嫁認(rèn)為：在現(xiàn)瘦代早期，由軍于人口和軍拍事上的優(yōu)勢命，基督教傳脆播到美洲，穗西方文化對誘新大陸以外丟地區(qū)的滲透浩和影響非常阿有限；在現(xiàn)達(dá)代，西方的外全球性帝國姑建立了跨大朗陸的和區(qū)域腦內(nèi)部的電信速基礎(chǔ)，西方杰的全球性帝歲國將歐洲語途言發(fā)展為一洽種重要的全驢球性語系，秀越來越多的向文化制度和屠文化交流在慣新興的民族術(shù)國家層次上倆形成；在當(dāng)聞代，電信、斃語言互動和偏交通等基礎(chǔ)攔設(shè)施經(jīng)以前候更為廣泛，漁文化接受、朗傳播的新方慧式在全球的愚普及（電視歷、廣播等）雅，大眾文化蓬形式也出現(xiàn)挨了從南方向懂北方的流動粒，雖然規(guī)模甩較小，但趨失勢越來越明渡顯。眨在比較了文禁化全球化在笛現(xiàn)代早期、釘現(xiàn)代和當(dāng)代涼的區(qū)別之后孤，我們重點(diǎn)文研究和闡釋溝當(dāng)代文化全濤球化的形態(tài)苗。漏第一，文化叔產(chǎn)品的生產(chǎn)袖、傳播和接淚受以及各種概文化交流，殼隨著通信和邪交通領(lǐng)域的球新技術(shù)革命補(bǔ)的發(fā)生和發(fā)義展，而形成踢了文化全球違化的當(dāng)代形久態(tài)。如信息唇和圖像的數(shù)依字化、衛(wèi)星祝傳播和遠(yuǎn)程全、新電慨纜和光纖技便術(shù)以及全球紡互聯(lián)網(wǎng)，使糊文化生產(chǎn)和害傳播的形式憂跨越了民族隙文化和民族鍬國家的界限禾，實現(xiàn)菜“饒即時性文”矮的傳遞和接充受。如今，條交流和通信紙已日漸變成乞了瞬間之事播；衛(wèi)星電視受使得所有主土要的新聞廣值播評論員有勒可能向全世搶界每一個角貪落的觀眾進(jìn)賞行即時轉(zhuǎn)播蠶。這種即時雀（real譯-time細(xì)）文化聯(lián)系學(xué)�&歪#0;無論嘉是通過傳播頭范圍很廣的血，即時些廣播還是電址話會議&#護(hù)0;�飯;以一種截鼠然不同的歷癢史形式使當(dāng)冤代文化全球扎化具有直接姨性、即時性政和廣泛性的閥特點(diǎn)。扒第二，實現(xiàn)搏文化全球化服的媒介具有暈了當(dāng)代的形敘態(tài)。文化傳虛播的中介，推已由少數(shù)精御英、知識分磨子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髲?fù)型媒體產(chǎn)生簡和個人與群冤體越來越多架的流動所取鬧代。如電影盛、唱片音樂偷、新聞和電漏視節(jié)目，伴決隨著跨國文亭化產(chǎn)生和跨扭國電信公司戰(zhàn)而形成全球憑文化市場。版默克多帝國速的擴(kuò)張首先會是在澳大利抹亞，其次才立是以英國為嚷基礎(chǔ)，但是暢，正是由于口它購買了美枯國電影制品巷廠20世紀(jì)緣?？怂构炯伲攀顾M(jìn)左入了美國市然場并成為一障個國際現(xiàn)象澤。在歐洲范巷圍內(nèi)，以英盆國為基地的招百代、Ra喜nk、英國郊廣播公司（烏BBC）、序Pears傘on和路透寨社都獲得了嘉全球性地位希。港第三，以商林業(yè)和娛樂為廟主要形式的脫商業(yè)化大眾媽文化的興起機(jī)和流行，不兩僅涵蓋了精崇英文化、高獲雅文化、科瘡學(xué)文化，而踢且出現(xiàn)了文堡化的同質(zhì)性設(shè)�&袖#0;大眾膏文化消費(fèi)的破同質(zhì)性?，F(xiàn)組在無論是在列報刊雜志，斃還是在音樂劈、廣播、影驕視、網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)，以商業(yè)和遵娛樂為主要雞形式的大眾疫文化產(chǎn)品到如處可見。在班西方，大眾稀文化消費(fèi)的育同質(zhì)性主要環(huán)存在于青年洲人中，同時太，正傳播到黎發(fā)展中國家耗，同一種產(chǎn)充品可以在許后多地方，為懇許多人所消揚(yáng)費(fèi)。如美國池在英國電影眨市場占據(jù)的岔主導(dǎo)地位，糠給英國電影半制造商帶來局的影響就是無英國生產(chǎn)的繡電影越來越菊難銷售。美才國躬“智泰坦尼克號鄰”桂等大片在中碼國的放映，扶常常贏得最踏高的票房收義入。信委我們既要看彎到當(dāng)代文化極全球化中，且大眾文化消械費(fèi)的同質(zhì)化風(fēng)一面，但不跪能因此就把靈這種參“解同質(zhì)性茄”移夸大為文化休全球化的主香要特征。大玻眾文化消費(fèi)稀的同質(zhì)性并泡不意味著不暴同民族已在兇文化實踐、現(xiàn)信念和認(rèn)同員方面的同質(zhì)飾化。奴第四，當(dāng)代數(shù)文化的全球扮化并不是文墨化的一體化桌，文化的全壺球化伴隨著你文化的多元將化。我不贊襲成國內(nèi)一些賭學(xué)者用釣“重一體化三”兩這一術(shù)語來停概括當(dāng)代經(jīng)坊濟(jì)全球化、尤文化全球化園。因為在經(jīng)它濟(jì)全球化、開文化全球化抹中，占主導(dǎo)主地位和優(yōu)勢抹的是美國等少西方發(fā)達(dá)國剛家。所以，別你無論是講熔“棄全球經(jīng)濟(jì)一據(jù)體化汗”旱或悅“盛全球文化一嚴(yán)體化吉”問，都意味著畏認(rèn)可美國在們經(jīng)濟(jì)、文化應(yīng)上的偏“會霸權(quán)迫”皺，然后，以摧美國等發(fā)達(dá)悲國家的經(jīng)濟(jì)籍、文化模式珍、價值觀為撿指導(dǎo)和藍(lán)本掘，實現(xiàn)麻“也一體化可”光。各當(dāng)代文化的嫩全球化并不浮否認(rèn)文化的炸多元化。那庫種主張全球腫文化一體化暖、單極化的奮思想觀點(diǎn)，備遭到了世界軍上大多數(shù)學(xué)耐者的駁斥。尺俄羅斯學(xué)者蒼一般肯定亨經(jīng)廷頓關(guān)于文僻明沖突的理煤論有助于對絡(luò)當(dāng)前一些現(xiàn)箭實問題的思對考，但認(rèn)為標(biāo)亨廷頓的文會章處處蘊(yùn)涵戒著一種文化鐵一元論的觀烤點(diǎn)。例如，箏A監(jiān)·武茲洛賓壯·階洛特曼認(rèn)為怪，文化發(fā)展倦存在著兩種肯基本類型&巨#0;&#繁0;進(jìn)化型詳和爆炸型，箏指出并證明論了一種類型流的文化向另忠一種類型文馬化過渡的可朵能性。他證賤明了世界上型沒有任何一災(zāi)種文化，有紀(jì)任何現(xiàn)實的嚴(yán)機(jī)會成為普稠遍通用的文歪化而使所有釘其他文化服勸從自己，即岡文化的多元筆性是永恒的曲。日本著名以的國際文化澆理論家平野轎健一郎運(yùn)用蛋文化涵化理隔論，探討經(jīng)米濟(jì)全球化形病勢下的文化泄走向，得出從的結(jié)論是：道各種文化之糞間的接觸越哪頻繁，文化剝越趨于多樣沙化。坦江澤民同志魄在2000張年聯(lián)合國安摸理會首腦會夫議上更明確線指出：簽“醒世界是豐富頸多彩的。各霞國人民走過肆了不同的歷證史發(fā)展道路瓜，有著不同劑的經(jīng)濟(jì)發(fā)展慎水平、文化笛背景、社會揀制度和價值嚴(yán)觀念，延續(xù)掏著不同的生怠活方式，這怖是世界多樣沙化的體現(xiàn)。吊我們應(yīng)當(dāng)承帥認(rèn)差異，有榆差異才能有候進(jìn)步。攀”最這是說得極友為精辟而深客刻的。猴盡管在當(dāng)今藍(lán)的信息時代賺，自工業(yè)革膨命以來的民抬族國家的基焦礎(chǔ)受到?jīng)_擊爽，大量的信熟息可以在幾伸秒鐘內(nèi)傳到則世界各地，姓幾乎任何人框可以得到世憂界上任何國械家的任何消那息，從而很馬難保持單一艷民族國家的共“毅純粹性孝”欺，但是只要凡民族依然存緊在，國家沒統(tǒng)有消亡，就靜不可能普及計單一文化思椒想，與此相忙對立，們“鳴多極文化春”錘、哈“休多元文化不”仿也成為一股劍蔚為壯觀的嫁世界性潮流畜。這個聲勢譜浩大的潮流沃中，世界上簽形成了各種日不同的聲音察，各種政治潛勢力對文化拍多極化的理降解不一樣，徒利益的取向中不一樣，所扇以表現(xiàn)出不鐮同的發(fā)展趨汽勢。傘將文化全球酸化完全看成搏是單一力量頃�&指#0;美國豪全面主導(dǎo)與飲主宰，甚至剃是文化資本摟力量徹底摧貍毀民族國家州、民族文化著的壁壘而實?，F(xiàn)美國文化疑的全球化，脖這是一種誤膝解。文化全鉤球化的基本掃內(nèi)容是文化主市場法則的悶普遍性。在蕩文化全球化濫進(jìn)程中，不碌僅具有導(dǎo)向直全球文化一潮元化的力量貼，還存在著賣非市場因素度、非文化資蹄本因素、非去美國或西方記力量，它們專制約著全球礦文化的一元沫性，并使全潑球文化表現(xiàn)季出多維度、富多元性的特隔征?？梢哉f都，文化多元逢化是當(dāng)代文緣化全球化中玻的重要標(biāo)志墊和主要形態(tài)早。豆3、文化全短球化的價值專意蘊(yùn)秒在分析了文遙化全球化的掛維度和形態(tài)高之后，我們程進(jìn)一步揭示謝文化全球化膠的價值意蘊(yùn)搞。泳（1）文化呈全球化是全拾球化的一個評重要方面，虹如同全球化惰一樣，文化啊全球化是一堪種客觀的現(xiàn)罵象，又預(yù)示旁著20世紀(jì)照90年代以昂來，隨著信薦息技術(shù)、網(wǎng)灑絡(luò)技術(shù)的發(fā)蠶展，文化全避球化不可阻扁擋的發(fā)展趨言勢。座（2）文化些作為人的實貢踐活動的產(chǎn)水物，它的發(fā)泉展也離不開岔實踐。全球亂化時代，人崗類的實踐隨巷著信息化、營網(wǎng)絡(luò)化的拓俊展，以跨時誦空的交往、聲跨時空的實卸踐，突破了策原有時空的痕限制，實現(xiàn)倚了文化傳播蹦、文化交流性、文化交往不等實踐方式球的全球化，荷但文化全球賠化的深層價古值意蘊(yùn)是：妻一個國家、得一個民族在帝跨國界的文愈化交流、文輕化交往等實肚踐基礎(chǔ)上，肌通過一段時片間在文化價陵值觀、文化信模式方面的貍沖突、磨合從與整合，而個建構(gòu)起來的洞新的文化關(guān)煤系、文化模巧式。在這個鞏意義上可以嚇說，文化全謀球化是在一艷國或一個地污區(qū)文化實踐臉基礎(chǔ)上新建窯構(gòu)的文化關(guān)俘系、文化模妄式。馬克思袍主義的中國白化，從文化姥全球化的價答值層面分析披，可以說是門馬克思主義含傳入中國以劑后，在中國報革命和建設(shè)捕實踐中，逐放漸融入中國柜的政治、文征化制度，并廢被中國共產(chǎn)約黨人在實踐估中確立起來著的一種新的飲文化關(guān)系、膨文化模式。贏從全球文化瓣交流、交往鬧實踐基礎(chǔ)上累，新建構(gòu)的祝文化關(guān)系、芳文化模式中果，也可以找菊到當(dāng)代人類緩文化所共有她的東西，如補(bǔ)人類的生態(tài)蔑意識與生態(tài)考文化、人口勤素質(zhì)及其文妥化、人類健賴康與文化等星等。從這些參人類共同具獵有的文化價增值觀中可印思證文化全球倍化的積極意片義。墳（3）文化別全球化不是槳單一的狀態(tài)址，而是一個懲進(jìn)程或一組界進(jìn)程。在文濃化全球化的掃進(jìn)程中，文系化全球化又尖類似于一個杜“飲結(jié)構(gòu)化暮”福的過程。因消為文化全球樂化不是單個牽人、單個地各區(qū)、單個民緒族、單個國臺家的行動，舍而是全球無屯數(shù)個人、無膨數(shù)個單位、牢無數(shù)個民族如、無數(shù)種制循度在文化交爸流和交往實握踐中相互間浮累積性互動貿(mào)的結(jié)果。干文化全球化福不會消除不麗同民族的文爛化差異，也麗不可能解決科原有文化發(fā)動展上的不平慢衡。文化全吉球化不僅反柴映可能現(xiàn)有借的不平等、伐不公正的等惑級模式，而言且在文化全遮球化的過程腫中產(chǎn)生新的全沖突和融合設(shè)模式。這是獨(dú)伴隨著文化帝全球化的結(jié)派構(gòu)化而產(chǎn)生喇的文化的分氧層化。在這疲個意義上說使，文化全球舟化又是一種凳全球文化的茶結(jié)構(gòu)化和分塌層化過程。縱那（4）文化營全球化并不排意味著美國覆化、西方化構(gòu)或絕對的同奔質(zhì)化，對文表化的同質(zhì)化岔可從以下幾聯(lián)個層面認(rèn)識樣：一是文化嗽全球化過程犁中，在世界池各個民族、拆各個國家所屯共同具有的長生態(tài)文化等察觀念；文化順的同質(zhì)性更愿多地體現(xiàn)在不大眾娛樂和蓄消費(fèi)文化方輔面。二是文疏化全球化進(jìn)屢程中的同質(zhì)論化與異質(zhì)化抵是相伴相行辱、不可分離乘的兩個方面鑼。就是對生稈態(tài)文化、環(huán)葵境文化的理鏡解和認(rèn)識也軟必然帶有不錯同民族不同湯文化的印記們，因此是文妄化的異質(zhì)性盈認(rèn)同。比如相，在北京、呼孟買的街邊另可以吃到肯捉德基油炸雞先；在拉各斯楚（尼日利亞瀉首都）或者防吉隆坡的某工些居民可喝局到可口可樂喚，穿上列維春501工裝鈔褲（Lev今i501徐Jean圾s）以及聽匆到《圣母頌命》（Mad棉onna）概的音樂磁帶退。但是，這量并不意味著瞇他們要放棄單他們自己的遍習(xí)俗、家庭膀和宗教方面甚的義務(wù)，或英者全部的民摔族特質(zhì)。三宅是同質(zhì)化狀徒態(tài)下的多樣漿化。如在美星國，其文化姐都是吸收其竊他國家的文語化因素所構(gòu)豈成的，因為蹤美國文化是由一種移民文貍化。在紐約患，幾乎可以斷體驗到世界式各國的烹飪補(bǔ)技術(shù)、音樂門種類、民族船藝術(shù)、服飾即風(fēng)格、做生克意的手段等純等。因此，住我們不能簡本單地下結(jié)論程：文化全球彩化就是美國燙式的同質(zhì)化鞠。禽（5）文化鉗全球化的結(jié)刺果，并不必午然就是文化斗的殖民化。肝只要我們不徒帶意意識形梳態(tài)的框架去僚理解和認(rèn)識汗，就可以理針解：一方面豐，美國依賴燙其在國際社紫會中的經(jīng)濟(jì)脖、政治地位合的優(yōu)勢，強(qiáng)鎖行推銷自己扔的文化產(chǎn)品趟和價值觀念想；其滲透力卷、影響力借銹助傳媒和互營聯(lián)網(wǎng)而日漸耍增強(qiáng)。對此副，我們必須嫩充分重視。差另一方面，本全球文化的顧多元化、異邁質(zhì)化，不僅施抵制和制約取著美國文化戀的殖民化，舉同時在依“欣全球社會塞”每、勇“抵全球場起”易進(jìn)行文化關(guān)啄系、文化模膽式的新的生乘產(chǎn)、交流和氣互動。用羅峽蘭脾·村羅伯森的話狂說就是，當(dāng)崗代文化的生畜成、發(fā)展與逃演變是在年“仰全球場如”鞠中進(jìn)行的。圍不同民族、評國家伴隨著敵文化全球化烈的進(jìn)程，在那“火全球場漿”營中展現(xiàn)自己賴的變化，并隊與其他文化塵相遇、相撞笑、相融合，靠進(jìn)而生成新挎的文化范式巴、文化關(guān)系銅。因此，文?；蚧忠咽且环N兼具艷同質(zhì)化和異巾質(zhì)化的過程球，是同異質(zhì)嶄文化在蹦“姨全球場母”佛中相互交融烘實現(xiàn)新的文揉化創(chuàng)造的過貢程。托三、文化全冰球化與民族庭文化的沖突射與整合倍文化全球化笨與民族文化舒的沖突，不有是指劈“薪文化全球化團(tuán)”齡本身與呼“善民族文化夫”汪必然會發(fā)生除沖突，而是耗強(qiáng)調(diào)以下兩遼種情況。一閱是文化全球叫化作為人類魔在欄“拼全球場緩”崇進(jìn)行的新的掌文化實踐，延帶有原有民調(diào)族、國家不項同的文化基長礎(chǔ)、文化制漁度、文化習(xí)過俗和文化觀跡念，必然會龍對文化全球頂化作出不同詠的反應(yīng)、不潔同的認(rèn)可、休不同的選擇燈，從而可能德發(fā)生文化的遵沖突。二是辣不同民族、超不同國家在仔文化全球化叫進(jìn)程中的力曠量對比的差彈異，尤其是竊發(fā)達(dá)國家與鉗不發(fā)達(dá)國家?guī)梦幕Φ膽覊咽獠顒e，使蔑美國能借助脖其強(qiáng)勢文化夫推行描“浮文化霸權(quán)父”籠，進(jìn)而與民敬族文化的發(fā)濫展在惠“主全球場福”蓋發(fā)生沖突。還如果說前一踏種沖突是圓“核自然的珠”解沖突，那么模，后一種沖粗突則是太“供人為的訓(xùn)”球沖突。兩種發(fā)不同性質(zhì)的適文化沖突都泰發(fā)生于文化矩全球化的進(jìn)營程中，因為撒文化全球化揭不可能使一奔切文化活動蔥，一切文化戴傳播與交流嘆、交往都在圾全球進(jìn)行；家這樣，在不催同地區(qū)、不釘同民族進(jìn)行拼的文化交流煌和文化交往擾，雖帶有全析球性質(zhì)，但東更多地帶有秩民族性，并鍵積極地建設(shè)橋自己的民族濤文化。于是盜，文化全球草化在卸“的化躍”影（如把一種濾文化價值觀篩、文化模式曲普遍化、或事向其他民族突滲透）的過層程中，必然華與民族文化絹發(fā)生沖突。奴錢1、文化全范球化與民族授文化的沖突米躺當(dāng)前，在文乳化全球化進(jìn)漫程中給民族賺文化帶來的達(dá)挑戰(zhàn)，形成爺?shù)臎_突主要慮有以下幾種待表現(xiàn)：尿第一，文化軋全球化進(jìn)程膨中，殊“右文化霸權(quán)主押義錦”精與驅(qū)“羞民族文化兩”洗的沖突。狡如前所述，勞文化全球化蔬不等于文化矩“嘩一元化倘”刊、受“辯一體化逐”騾，更不等同危于典“佳文化殖民化蛇”豆與匹“叢文化霸權(quán)朱”柏。但文化全幻球化是一個幫歷史進(jìn)程，游是世界各民灶族文化在文駝化全球化進(jìn)沫程中實現(xiàn)新冊的組合和構(gòu)徒建，形成新蘋的文化全球彼化體系的過宴程。因此，脫文化全球化叔是一個正在行生成而尚未協(xié)完成的文化猶形態(tài)，又是尾一個蘊(yùn)含著冠新的矛盾和充沖突的全球鍵文化體系。捎“括文化霸權(quán)主籌義父”炒與標(biāo)“去民族文化鹽”杰的沖突在當(dāng)歐前尤為突出岸。美國《華切盛頓郵報》鉛曾發(fā)表一篇壽題為《美國太流行文化滲剖透到世界各鬼地》的文章嗚，認(rèn)為美國中最大的出口案產(chǎn)品不再是泉地里的農(nóng)作漿物，也不再裝是工廠制造酬的產(chǎn)品，而疾是批量生產(chǎn)轟的流行文化頌�&妹#0;電影譜、電視、音乏樂、書籍和惡電腦軟件。忽一些西方社芒會學(xué)家聲稱維，美國流行諸文化的傳播仙是歸“杰長久以來人濟(jì)們?yōu)閷崿F(xiàn)全戰(zhàn)球統(tǒng)一而作扔出的一連串曬努力的最近何的一次行動休”曠。公法國為了維盤護(hù)其強(qiáng)國地猶位，也非常蚊注意爭奪文戲化上的優(yōu)勢鍛，同美國針賄鋒相對。在茅1993年翠舉行的烏拉蠟圭回合貿(mào)易蝦談判中，法驕國會同加拿撤大等國提出放了去“棵文化例外亦”銹的主張，認(rèn)頸為文化產(chǎn)品統(tǒng)有其特殊性未，不能與其蝕他商品等同四起來，任其猜自由流通。召而且，法國所和歐共體其某他國家一道違拒絕美國關(guān)絲于歐洲取消開對美國影視請產(chǎn)品的顯“犁配額限制之”激和佳“錫自由貿(mào)易搖”蒙的要求。訴法國作家克少洛德惜·喘卡雷爾說，見歐美之間刪“形正進(jìn)行著一弟場真正的影褲視大戰(zhàn)泄”枯，因為雙方修的遷“雜文化體制截扣然不同墓”塞。美國文化?！坝白非笊虡I(yè)性伏”靠，甚至夠“掘不擇手段虧”騾地追求序“索征服世界的匹目標(biāo)到”案。西班牙巴枝塞羅那歷史奴學(xué)教授羅曼拒·泄古貝爾恩尖竊銳地指出，吉文化全球化笨不應(yīng)該成為傾“軌美國化濤”寨。但是，當(dāng)躲今美國文化匆?guī)缀鯉拧蔼M獨(dú)霸車”駐全球影視市封場。發(fā)展中腔國家千“朝無法生產(chǎn)仇”可自己的文化霉產(chǎn)品。它們粱只能在富“竹全球市場發(fā)面行和傳輸該”爭美國的文化蜘產(chǎn)品。古貝吸爾恩說，美各國文化產(chǎn)業(yè)慢的某“摩邏輯總”栗是，犧“撕以更多的銀碰幕、更多的教頻道、更多蝶的播放時間太”奴來楚“捕增加裙”殘全球文化市凱場柄“狡對好萊塢的劉依賴程度閣”恩。他認(rèn)為，棵美國的這種且“粒霸權(quán)主義顫”先的文化傳播正手段出于桂“際一系列的戰(zhàn)匆略和商業(yè)政繡策方”驚的考慮，其袖結(jié)果導(dǎo)致歐簽美文化交流贊領(lǐng)域內(nèi)的享“愈嚴(yán)重失衡蕉”土。而對發(fā)展灑中國家來說乳，美國的文然化傳播手段回則是一種梢“慈強(qiáng)奪蹲”坑。薄阿根廷著名殊電影導(dǎo)演費(fèi)診爾南多葛·張索拉納斯認(rèn)廳為，文化多呀樣性正在世舞界范圍內(nèi)日“解受到威脅失”策。面對美國耽影視文化陜“昌不停頓的狂冒轟濫炸勾”播，第三世界潑國家的人民寸“拖無法展示自招己的形象她”逼。他們的文遠(yuǎn)化嚼“誠正在遭受嚴(yán)厚重的扭曲細(xì)”涂，甚至遭受別“師一場嚴(yán)重的呆劫難環(huán)”番?！队《葧r末報》一著名懲記者認(rèn)為，貌東方國家有浸自己獨(dú)特的犁文化。他舉吹例說，在印侍度，每年的露國產(chǎn)電影多搖達(dá)幾百部，甜而這幾百部殼影片是根據(jù)夢不同的種族棒、不同的文貌化風(fēng)格和不物同的觀眾攝旺制。他認(rèn)為胖，只有堅持叨自己的特色肉文化，才能瑞抵制美國文晴化的沖擊，悄才能擁有自糾己的晚“囑文化市場斷”便。歉第二，文化襲全球化進(jìn)程秀中，外來文縮化與本土文嫁化的沖突。渾嚷文化全球化強(qiáng)意味著各種撞文化平等交呈流，融合互節(jié)補(bǔ)機(jī)會的增當(dāng)多，意味著的文化百花園都的出現(xiàn)。在催這百花園內(nèi)絮，各種文化鐵千姿百態(tài)，斤姹紫嫣紅，字美不勝收。船但是，在文折化全球化的置進(jìn)程中中也丘會導(dǎo)致外來旅文化與民族必本土文化之狂間的矛盾和賞沖突。這一熱方面由于文倘化力的強(qiáng)勢激與弱勢，在葡文化交流中售的主動與被恢動，在文化炮傳播技術(shù)上閃的先進(jìn)與落祥后等方面的孝差異，會導(dǎo)貍致文化交流估在事實上的扣不平等，甚解至出現(xiàn)文化膠入侵和文化塌殖民主義現(xiàn)茅象。另一方傅面，害怕和銹拒斥文化交養(yǎng)流，固守本刃土文化，以渡仇視的心態(tài)剛面對外來文余化，也會引拔發(fā)本土文化倉與外來文化毒之間的矛盾框和沖突。近工年來在國內(nèi)融外學(xué)術(shù)界頗男有影響的塞參繆爾葉·慈亨廷頓的腰“胃文化沖突論喂”換和愛德華毀·櫻薩伊德的溜“逐東方主義船”蠢以及受其影歇響的我國反呢西化思潮中勵激進(jìn)的后殖傷民文化批評蛙派的觀點(diǎn)，鑼都有失之偏雙頗之處。要腹科學(xué)地說明恒文化全球化虎進(jìn)程中外來蘿文化與本土輕化之間的對印立統(tǒng)一關(guān)系棵，就應(yīng)摒棄果以自我為中錢心的妄自尊拜大心態(tài)，克練服無視其他梢文化體系，狐睥睨一切的抓自戀情結(jié)，逃抓住文化全倡球化這一契固機(jī)，既吸納火多元文化中練對民族本土庸文化有用的廟精華，又強(qiáng)距化民族本土態(tài)文化的精神跪價值，使民累族本土文化際在與外來文足化的交流融丹合中獲得發(fā)弱展機(jī)遇，增流強(qiáng)民族本土管文化向外輻門射的能力和桶抵御外來不凱良文化的能耐力。怕第三，文化嘴全球化伴隨曠著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)危、網(wǎng)絡(luò)傳播爽的發(fā)展，一崗方面，加快把了文化全球何化的進(jìn)程，澆擴(kuò)大了文化判全球化的領(lǐng)恰域與范圍，坡另一方面，漠與民族文化六也產(chǎn)生一些濾沖突，帶來妙一些挑戰(zhàn)。歷這種沖突和踐挑戰(zhàn)具體有番三個層面的欺表現(xiàn)：襲（1）網(wǎng)上累語言層面的世“奔文化戰(zhàn)員”顫。此文化戰(zhàn)歪起因于網(wǎng)上勇的英語與非服英語國家感幅到有必要捍麥衛(wèi)本國的語捧言文化。如婚法國政府提員出要在互聯(lián)士網(wǎng)上捍衛(wèi)法預(yù)語文化。法律國政府新近濾公開了一項供方案，試圖叛改變這一情涌況。按照這握一方案，電鉆子郵件（E謙-mail闊）一詞將禁駛止使用，正醒確地說是c躁ourri慈er-el挑ectro擴(kuò)nique軟（電子信函脆）。在中國責(zé)，網(wǎng)上維護(hù)勢本國語言問很題也已經(jīng)引楚起了網(wǎng)上的魯關(guān)注。中國自數(shù)字圖書館凝工程早在1椅998年8透月開工。此駁工程的開工薦是鑒于中文女雖是世界上耽使用最多的擱語言之一，中但在互聯(lián)網(wǎng)渾上，英文信濤息占97%享，法文占2年%，中文只逆占千分之幾落。如果再不佳主動占領(lǐng)制專高點(diǎn)，我們址可能喪失一裹切機(jī)會和權(quán)企利。夏（2）網(wǎng)絡(luò)茂傳播技術(shù)層粘面產(chǎn)生的對歡民族文化的詠挑戰(zhàn)。在技讓術(shù)層面上，習(xí)網(wǎng)絡(luò)傳播源成自美國，是舅現(xiàn)代工業(yè)和仆信息技術(shù)發(fā)你展的產(chǎn)物?？叭绻f，技變術(shù)是屬于生怕產(chǎn)力范疇，鋸是價值中立味的；那么，咸技術(shù)的社會凳應(yīng)用則是有劑價值取向的返。網(wǎng)絡(luò)傳播休技術(shù)尤其如由此。在信息與社會、網(wǎng)絡(luò)怖傳播技術(shù)實痰際上是一種距信息控制和見文化資源商觀品化的戰(zhàn)略侮性技術(shù)。因艙此，網(wǎng)絡(luò)技巡術(shù)從其誕生矮起就由一種云國家行為所擦推動，并首朋先應(yīng)用在軍纖事和政治生曉活領(lǐng)域。在填社會文化領(lǐng)稻域，網(wǎng)絡(luò)傳中播及其背后膊龐大的傳媒衫聯(lián)合體通過湯控制彼此之歪間交流的渠蠅道，并塑造姨出通過網(wǎng)絡(luò)齡傳送的文化訪內(nèi)容，而對側(cè)世界上其他蚊地方的人產(chǎn)平生影響。人滿類歷史上從期來沒有出現(xiàn)哪過這種全面闖控制人類交膨流的先例。洽擁有涵蓋全畫球的通訊網(wǎng)計絡(luò)的跨國傳者媒公司，正師在世界各地增挖掘當(dāng)?shù)氐募芪幕Y源，平并把它們作俊為文化和娛州樂產(chǎn)品而重拐新包裝。這佛樣，在網(wǎng)絡(luò)鉗時代，文化兵資源被商品蹤化了，它不濟(jì)再只是一種遍人文涵養(yǎng)，旬而成為一種懼“臥快餐式勸”舉的消費(fèi)品了宿；文化的神蕉圣感被剝離尤了，只剩下劉文化商品經(jīng)豈營者手中的訂利潤了。特（3）在驅(qū)覆動網(wǎng)絡(luò)傳播徑的價值觀層堪面，對民族厭文化的沖擊塘。在價值觀尾層面上，網(wǎng)租絡(luò)傳播是與森西方的全球溉化模式相輔額相成的。西牌方的全球化芹模式，首先辮是資本主義斷市場經(jīng)濟(jì)的嶄一體化，并逆由此而形成腸的所謂民主戲、自由、平鉗等、法治的值政治制度和勺文化價值觀竿念。這種全稍球化模式，奔帶有明顯的覽意識形態(tài)性昆和美國色彩遣。以美國為植首的西方資橋本主義國家寇自以為占據(jù)寧了人類精神蘇生活的制高私點(diǎn)，從而向崖欠發(fā)達(dá)地區(qū)崗傾銷它們的夕精神文化產(chǎn)吧品和價值觀須，網(wǎng)絡(luò)傳播鎖就是它們最鎮(zhèn)為有效的傾選銷渠道。同陷時，它們又陵利用好萊塢蘿電影等娛樂壟業(yè)生產(chǎn)的文膊化產(chǎn)品，在羊網(wǎng)絡(luò)上傳播呢世俗生活方旋式和實用主血義價值觀念倍，使處于非估西方文化影唇響下的網(wǎng)民醒“拍無意識園”狗地認(rèn)同和接衛(wèi)受西方的價脊值觀，進(jìn)而案懷疑和否定作自己民族的漢文化。網(wǎng)絡(luò)棟傳播所載送狹的西方文化家產(chǎn)品和價值伙觀念，也在乒即時地動搖雜著人們既有蘭的生活方式革、行為準(zhǔn)則菊，從而造成腿人們價值標(biāo)樹準(zhǔn)混亂和精階神困惑。零2、文化全年球化與民族呼文化的整合符仗文化全球化筒進(jìn)程一方面趨給民族文化傷的發(fā)展帶來兵種種矛盾和謎沖突，另一撞方面，民族卷文化也在融月入文化全球郵化的進(jìn)程中溪，不斷更新育自己的文化俊樣式，實現(xiàn)線新的融合，恥民族文化在槍文化全球化促進(jìn)程中所實恐現(xiàn)的更新與眾融合，就是喂一種整合。暮整合，不是夸要民族文化性在文化全球友化進(jìn)程中拋得棄自己的獨(dú)“尿民族性船”楊，而是要在唉新的全新文虜化實踐中，盟在新的文化朗全球化體系慶的建構(gòu)中，罪提升民族性工（特色），欄體現(xiàn)就“咬世界性影”莫。目關(guān)于整合民幣族文化在文煌化全球化進(jìn)崗程中遇到的撤矛盾與沖突旋問題，我提式出以下幾點(diǎn)悅看法：托第一，在融擇入文化全球辟化的進(jìn)程中惠，在與世界葡不同文化主霉體的合作中女，奉獻(xiàn)民族撐特色，促進(jìn)控全球文化新催體系的建設(shè)咽。不有的學(xué)者，語一講整合就缸習(xí)慣于談輛“奏誰喬”倒是整合主體儉，霸“揚(yáng)誰公”啄整合燈“內(nèi)誰渾”星？實際上，估面對文化化籌全球化的客海觀發(fā)展，每抓一民族只有橋自覺融入文管化全球化，賭在文化全球擁化進(jìn)程中加秋強(qiáng)合作，奉稅獻(xiàn)自己民族辨文化的特色速，才能建設(shè)背好全球文化搬新體系。陀氧思妥耶夫斯菜基在評論俄質(zhì)國文學(xué)之父情�&宵#0;普希盒金的創(chuàng)作時漂，一方面指樓出：他的作睜品浩“雕充溢著俄國裝的精神，跳稻動著俄國的派脈搏餓”耐，摸“慰比較充分地素表現(xiàn)出他的蒜俄羅斯民族間的力量，正傾是他的詩歌納的民族性濁”看；一方面又據(jù)說，含“妹你們只要看班普希金的一邁個方面，一智個特點(diǎn)：體慮察全世界性拌、深諳全人靠類性、善于害對一切作出掩反應(yīng)的能力雜”手；以及上“半對歐洲民族直各種迥然不室同的精神方俊面作出反應(yīng)篇的才能懼”滅；即透“厲能夠深刻地懼領(lǐng)會其中任隊何一種文學(xué)飄并能夠在自雁己的詩歌中汗加以體現(xiàn)，暑能夠巧妙地筋將別國文學(xué)岔特有的神韻侄和奧妙熔于既一爐?；蟆迸圻@表明，普就希金像莎士腸比亞、歌德法等文學(xué)大家形一樣，不僅筍是民族文學(xué)夠的偉大代表溜，也總是積撿極地處于世錢界各國文化貪藝術(shù)的相互美交流和相互鋪影響之中心隱，成為慣“酒人類中連結(jié)處一切，調(diào)和催一切和革新掉一切的基礎(chǔ)號”凍（陀思妥耶具夫斯基語）句。相反，如副果一個國家薯或民族的文轉(zhuǎn)化長久處在孟人類文化發(fā)幸展的總干線芬或人類文明染的大道之外余，袖手旁觀巧，它雖不會梯遇到什么矛褲盾和沖突，替遇到什么挑攜戰(zhàn)，但它必鞠然要落后，離甚至要遇外狐人欺侮。中瓶國近代文化港就是這樣。些所以，毛澤懂東于195兆7年說：像揮西太后反對牙“尿洋鬼子址”狠是錯誤的。夫“肯近代文化，洋外國比我們項高，要承認(rèn)噸這一點(diǎn)，藝脂術(shù)是不是這細(xì)樣呢？中國排在某一點(diǎn)上利有獨(dú)到之處今，在另一點(diǎn)黨上外國比我低們高明。小給說，外國是財后起之秀，語我們是落后欺了港”怒；穴“醒要承認(rèn)近代身西洋前進(jìn)了陪一步甚……”刷今要知道，文絨化民族性是叨指那些優(yōu)秀尊、進(jìn)步、健路康的東西，水決不是指那書些落后、消裕極、過時的濫東西。至于何后者，它們濕從來都不會紫作為一種具的有生命力和腔民族特色的額東西而保存潮于民族寶庫搖里。相反，炭它們遲早都旅會被歷史和誼人民所拋棄統(tǒng)，更不要說艦會成為世界湯的了。從這磚個意義上說圓，文化民族奧性應(yīng)該有積霸極和消極的續(xù)兩種，不能時混為一談。瓦我們常說：餡越是民族的紛才越是世界燕的，越是時什代的才越是糠人類的。文衡化全球化既脅然是新時代姑世界性的文乞化潮流，民值族文化怎能竹拒斥或袖手剪旁觀呢？請第二，在文后化全球化進(jìn)千程中，維系詢民族文化，捎抵制差“餐文化霸權(quán)主峽義亦”卷和暢“廳文化殖民主印義筍”偉，對蒜“私全球場熟”京中的文化實竟現(xiàn)平等、公盜正的整合目早標(biāo)。何面對文化全賢球化進(jìn)程中書的壺“朗文化霸權(quán)主保義滾”鍋或梯“績文化殖民主課義遼”圈，文化整合遙的有效方法仙就是積極的障維系民族文辣化，以消除話“耽全球場翁”貨中文化發(fā)展斯的不平等、嫩不公正性，僵保證和實現(xiàn)戚“刻全球場有”盼中新文化體貴系的建設(shè)。齊搭維系民族文揮化，最根本帖的就是要維鑒護(hù)文化主權(quán)欄，反對鍋“蘆文化霸權(quán)宇”礙。文化主權(quán)寶是指現(xiàn)代民脹族國家將本騾民族文化的宋習(xí)慣、信仰殲和價值觀念瞞上升為國家卡意志，意味潛著對本民族績文化所擁有典的最高和獨(dú)圈立的權(quán)利和漢權(quán)威。文化醋主權(quán)所認(rèn)同浮的文化觀念換來自于民族搏文化傳統(tǒng)，只它不排斥外陡來文明，而音是要求對外貢來文化觀念捎的吸收立足士于本民族國問家的詮釋，暮并有利于本毫民族文化的鵲發(fā)展。當(dāng)前牌，維護(hù)文化心主權(quán)，首先張要形成本民詠族在文化全抹球化中的發(fā)隸展戰(zhàn)略。早慣在1970漫年，荷蘭哲諒學(xué)家馮?！财柹谄渥稹段幕瘧?zhàn)略墨》一書中就郊指出，文化饒戰(zhàn)略就是人討類的生存戰(zhàn)牌略。冷戰(zhàn)后元，一些西方翠理論家也在搏反復(fù)論證：艦誰家的文化近成為主流文詢化，誰家就負(fù)是國際權(quán)力循斗爭的贏家擴(kuò)。為此，西澇方國家都在寨加強(qiáng)文化戰(zhàn)黑略的研究。兄面對西方文牢化的巨大威手脅，發(fā)展中考國家自然不陰能熟視無睹些，應(yīng)該通過翅研究，制定滅出一套既能恐積極推進(jìn)本命國文化建設(shè)浮，又能同外蝴來文化相互壺作用、積極磁抗衡的文化爆戰(zhàn)略，這是不維護(hù)文化主福權(quán)、保證民通族文化順利旬發(fā)展的一項傳極為重要的貨任務(wù)。其次嘆是文化產(chǎn)業(yè)映的保護(hù)和發(fā)醉展問題。文擺化的全球性認(rèn)發(fā)展不光是合以文化作品益、學(xué)術(shù)話語的、思想觀念漫的形式擴(kuò)展戚的，而且是占以產(chǎn)業(yè)形態(tài)患來推行的。獎可以說，西栗方文化以產(chǎn)滔業(yè)形態(tài)對其吉他弱勢國家鹿所強(qiáng)行的槳“趕市場準(zhǔn)入誼”咱，構(gòu)成了這慎些國家最大修的文化安全數(shù)問題，維系躍民族文化的掩紐帶在其劇駐烈沖擊下顯撲得異常脆弱晝。為此，受婚文化殖民威禽脅的國家要夠從根本上擺遞脫這種困境拐，必須從整陷個國家戰(zhàn)略諷的高度，實優(yōu)行產(chǎn)業(yè)政策攤的戰(zhàn)略性調(diào)渣整，構(gòu)建適顆合于本國的伸文化產(chǎn)業(yè)體勇系，以形成品能夠抗衡西罪方文化大舉陡入侵的重要袖力量。尸第三，在文抬化全球化的步進(jìn)程中，自淡覺地實現(xiàn)民泊族文化現(xiàn)代跳化的轉(zhuǎn)換，詞以揚(yáng)棄民族洽文化中不適答合文化全球富化的消極、犬落后的東西寺。渠文化全球化逐是隨著現(xiàn)代量化在全球的舒推進(jìn)、全球冒現(xiàn)代化的拓候展而凸現(xiàn)的完。發(fā)展中國梢家一般都還補(bǔ)處于現(xiàn)代化漫的糊“放邊緣暢”頸或江“悶過程中篩”暢，其民族文超化在適應(yīng)程“棚現(xiàn)代化大”仍、體現(xiàn)勁“裂現(xiàn)代性棒”忠方面還有種蜓種不足與不齊適應(yīng)。在這疾種情況下，紅民族文化的泊發(fā)展就應(yīng)在秒文化全球化嗓中積極自覺申地實現(xiàn)向套“譜現(xiàn)代墊”隸的轉(zhuǎn)換，這會也是一種文秋化整合。發(fā)膽展中國家的唉民族文化能符否在21世哄紀(jì)獲得新生爹與發(fā)展，關(guān)妖鍵在于能否升實現(xiàn)自身的倍現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換曾。要實現(xiàn)文拴化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)款換，必須首意先處理好轉(zhuǎn)裁換的歷史向罰度問題。在猾文化全球浪州潮中，發(fā)展族中國家可以希說是處于前塑現(xiàn)代、現(xiàn)代廈、后現(xiàn)代三棉個歷史向度觀的交匯處。源前現(xiàn)代的東流西仍在潛移城默化地影響支著現(xiàn)代化的宰步伐；在前跑現(xiàn)代的影響鋒尚未得到有圣效清理的時估候，后現(xiàn)代托的思潮又隨請著全球化的株浪潮洶涌而肚來。這三種羨東西交織在芳一起，大大介增加了文化心轉(zhuǎn)換的難度繼：一方面是吊文化發(fā)展中格前現(xiàn)代因素命與現(xiàn)代因素恒的緊張。墓“登前現(xiàn)代因素瘡是作為一種宮原始依戀的罩民族認(rèn)同鬧……引現(xiàn)代因素是匙與啟蒙現(xiàn)代語性相聯(lián)系的道‘帥文明董‘駝傳統(tǒng)。二者撕構(gòu)成了民族度主義內(nèi)部的掀基本緊張關(guān)戴系。污”壽另一方面是批后現(xiàn)代因素澡與現(xiàn)代因素徐的緊張。后渠現(xiàn)代因素對牢現(xiàn)代性的不“懸消解樣”噴與燕“赴解構(gòu)倘”想，使得現(xiàn)代糕性撲朔迷離茄，很難予以晃準(zhǔn)確把握，蝴因而現(xiàn)代因唯素的發(fā)展受益到嚴(yán)重影響藏。似第四，在文憤化全球化的差進(jìn)程中，在理整合傳統(tǒng)文御化與現(xiàn)代化消、外來文化鏈與本土文化給的關(guān)系中，鐘對民族文化應(yīng)進(jìn)行綜合創(chuàng)賄新。長在文化全球不化進(jìn)程中，射碰到最高、肝最直接的矛絲盾和問題就豈是如何對待冠傳統(tǒng)文化與畫現(xiàn)代化、外扭來文化與本涂土文化的關(guān)霧系。實際上折，傳統(tǒng)雖然寨形成于過去縱的時代，但兆它卻有著歷研史的傳承性社。傳統(tǒng)總是兇存在在于并污借助于人們兄的生活方式屆而保留在現(xiàn)池實生活中。列僅僅從符號安學(xué)、解釋學(xué)泡的角度來理坑解文化的傳鈴承性（即人薄們需要對過夢去的文本作佛出現(xiàn)代的解喘釋、賦予它絡(luò)新的含義）渣是不夠的。葉正如毛澤東釣所說的，從腦分析現(xiàn)實生川活入手來理噴解傳統(tǒng)文化序，雖然是倒灑行的，但卻劉要快些。從伸當(dāng)代現(xiàn)實的薦高度來重新獄考察傳統(tǒng)文遵化，就更容忍易把握民族著精神的文化勉是怎樣從遠(yuǎn)哪古的萌芽一礦步步發(fā)展到近現(xiàn)今的樣態(tài)城的，更易于乎把握歷史傳帝統(tǒng)中的某種拖必然性。一法切文化都是悄時代精神的腦體現(xiàn)。所謂打弘揚(yáng)傳統(tǒng)文放化，實質(zhì)上排是要弘揚(yáng)當(dāng)銜前的時代精鴨神，促進(jìn)現(xiàn)陷代化。主至于外來文繳化與本土文艷化，我們在卡前面已作了喜分析，這里辭再補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)鏈一點(diǎn)：一切巷文化都是某盾一民族的文黎化，民族是庫文化的主體仔。民族的生坦存與發(fā)展，隸是文化的發(fā)注展演變所圍浸繞的中心。策所以，學(xué)習(xí)初和借鑒外國油文化，不能浴無視文化的廟民族主體性問及其現(xiàn)實的吃需要。張岱永年先生指出盞：邪“蘭治一切學(xué)術(shù)查者，腦子里姑應(yīng)存?zhèn)€民族具的觀念。學(xué)仆術(shù)研究工作因，一方面固萄為求真理，笑一方面也是劃為求本國學(xué)訂術(shù)之獨(dú)立，磚本國新文化神之創(chuàng)建。儉”楊在文化引進(jìn)奮中，要實現(xiàn)乎求真理和求溉本國新文化住創(chuàng)建的統(tǒng)一憑，離不開文葬化的主體意煌識。事情往度往是這樣，溜我們所希求狠的，未必是烘人家所給予于的；同樣，疼人家所提供灑的，也未必基是我們所希堅求的。鍵在文化全球趙化進(jìn)程中，閱繼承傳統(tǒng)和趁學(xué)習(xí)西方先親進(jìn)文化，目升的是為了對陪民族文化進(jìn)漲程綜合創(chuàng)新姜。馬克思主臣義的綜合創(chuàng)副新論包含著因三個基本原還則。第一，欣強(qiáng)調(diào)排除盲狀目的華夏中廉心論和西方補(bǔ)中心論的干仿擾，破除中爺西對立、體剩用二元的僵負(fù)化思維方式耍，以開放的卡胸襟、兼容棟的態(tài)度和探評求真理的科撿學(xué)精神對待誤古今中外一救切文化成果然。第二，研逼究民族文化吃要立足于民帽族的實際，傷要坐在濃“聲民族干”求的身上研究擺世界的東西袋。應(yīng)該在民竟族的基礎(chǔ)上唱吸收外國的描東西，要發(fā)極揚(yáng)民族的主找體意識，經(jīng)碌過分析批判碧和辯證的綜跳合，建立一憑種既有民族埋特色又體現(xiàn)櫻時代精神的償新文化。第悠三，文化建昏設(shè)的根本問孫題在于創(chuàng)新悲。馮友蘭先讓生的提法是挺“嗓中國就是舊健邦而有新命來，新命就是欺現(xiàn)代化。我乳的努力是保槍持舊邦的同隆一性和個性碼，而又同時班促進(jìn)實現(xiàn)新尺命。發(fā)”寄陳寅恪則從緩思想史的角強(qiáng)度論述引進(jìn)之和創(chuàng)新關(guān)系錘：繞“巾竊疑中國自膝今日以后，埋即使能忠實瘋輸入北美或析東歐之思想榜，其結(jié)局當(dāng)答亦等于玄奘擁唯識之學(xué)，叮在吾國思想伙史上，既不襖能居高之地牲位，且亦終刮歸于歇絕者孝。其真能于酒思想上自成籃系統(tǒng)，有所緣創(chuàng)獲者，必葉須一方面吸零收輸入外來鴨之學(xué)說，一訴方面不忘本第來民族之地粉位。銷”毫張岱年先生纖說的更清楚饞：真正的綜蘿合必是一個副新的創(chuàng)造，涂“孕所謂創(chuàng)造的佛綜合，即不運(yùn)止于合二者隱之長而已，寶卻更要根據(jù)拴兩方之長加央以新的發(fā)展證，完全成一鎮(zhèn)個新的事物怎。割”右歇第五，在文場化全球化中豪，以對語言起的整合為臺根階，走向全貝球文化的多告元化。粘文化全球化府的圖景，文館化全球化進(jìn)凡程對民族文寸化發(fā)展產(chǎn)生缸的沖擊，都濤以語言為媒繪介來表達(dá)、捎描繪。尤其怎是語言本身掘，是否會伴擠