寺院僧人管理制度

寺院僧人管理制度天祝藏區(qū)藏傳佛教寺院管理制度探究——以天堂寺為例【摘要】寺院是傳播佛教文化的中心，藏傳佛教文化的傳承發(fā)揚取決于藏傳寺院的興盛與否。而天堂寺在華銳地區(qū)的建立與繁榮，是藏傳佛教在華銳地區(qū)更好的傳播。因此本文以天堂寺為例，文中就其天堂寺的的建立及寺院改為格魯派后政治制度、經濟制度、入寺管理等方面的內容進行一些初步的探討。隨著社會制度的變化，寺院管理也發(fā)生了實質性的變化。就其這種改變總結出了新時期寺院管理特點，為新時期藏傳佛教寺院管理工作和藏傳佛教如何適應社會主義制度提供實踐和理論的參考依據(jù)。【關鍵詞】藏傳佛教；格魯派；天堂寺；寺院管理史書記載：“藏傳佛教是佛教傳入西藏后與古代藏族文化相交融而發(fā)展起來的一個佛教支派。公元7世紀左右,佛教從印度和漢地傳入西藏,經過與傳統(tǒng)苯教的長期沖突、融合,逐步形成具有民族特色的藏傳佛教。佛教在西藏地方勢力的支持下,先后形成寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)缺姸嗯蓜e，開始在全國各地弘揚佛法。宋、元年間，藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉等派先后在甘肅藏區(qū)及藏區(qū)邊緣地區(qū)也開始弘法，創(chuàng)建了自己的寺院?！北?，其對天祝藏區(qū)的的政治、經濟、文化都產生了深遠的影響。天堂縣志記載：“天堂寺，藏語稱卻典堂扎西達吉瑯，漢意為寶塔灘吉祥興旺洲，是天祝藏區(qū)的第一大寺院。寺址在縣南90多公里的天堂鄉(xiāng)，其前身是唐憲宗（806—822年）時所建的藏族苯教寺院，當時稱陽莊（臃腫）寺?！?00年后，到元至正十二年（1360年），臧傳佛教噶舉派噶瑪噶舉第四世黑帽系活佛噶瑪?若貝多吉（1304—1383年）進京路過此地，接受當?shù)厝罕姷囊螅捣笸ê又械摹岸君垺?，在扎西灘建?zhèn)龍塔108座，遂得名“卻典堂”，意為寶塔灘。明、清是音譯為“朝天堂”（藏語卻典堂之轉音）寺，后直稱“天堂寺”沿用至今。自噶瑪大師建塔后，藏傳佛教噶瑪噶舉黑帽系便在此興盛起來。古老的苯教寺院逐步轉變?yōu)椴貍鞣稷俣嘧R活佛著：《天堂寺志》，天祝縣教育出版社，xx年7月第一版，第40頁①[1]而在天祝藏族自治縣的天堂寺建立，更是藏傳佛教在天祝藏區(qū)的發(fā)展的代教的噶舉派佛教寺院，此后噶舉派噶瑪噶舉紅帽系也在大通河南岸建瓊檫寺，與黑帽競相弘法。明朝中期，宗喀巴創(chuàng)立的格魯派興起，逐漸代替了寧瑪、薩迦、噶舉諸教派。明萬歷年間，青?；ブ识U寺大師丹瑪慈誠嘉措，改天堂寺為格魯派寺院。清順治四年（6147年），在丹瑪慈誠嘉措和當?shù)啬?、朵倉、嘉豆等部落的請求下，青海湟源東科寺第四世活佛多居嘉措呼圖克圖擴建了天堂寺并任寺主。清順治九年（1652年），五世__羅桑嘉措進京路過鎮(zhèn)羌川（今金強川）時，給天堂寺賜名“扎西達吉瑯”。該寺在“文化大革命”中被摧毀，1980年3月1日（農歷正月十五）重新開放?！毙垄賉3][2]編的天祝三峽導游實物介紹新修的天堂寺有：久康（釋迦摩尼佛殿）、時輪經堂、密宗殿、講經院、千佛殿、及多什囊、加義囊等，現(xiàn)有僧人62人。成為天祝藏區(qū)重要的佛教圣地，信仰者的活動場所。隨著國家對藏傳佛教工作的進一步加強，宗教信仰自由政策的進一步貫徹落實，在依法加強宗教事務管理，積極引導宗教與社會主義相適應等方做了大量有成效的工作，藏傳佛教也加強自身建設，弘揚藏傳佛教文化，積極與小城鎮(zhèn)發(fā)展和新農村建設統(tǒng)一部署相協(xié)調，絕大多數(shù)藏區(qū)出現(xiàn)宗教和順，社會和諧的局面，地方政府組織也關心藏傳佛教的發(fā)展，幫助寺院和僧人解決現(xiàn)實困難，關系和諧。一、寺院的政治管理一）寺院管理制度最初形態(tài)天堂寺最高領導者是寺主東科倉。赤巴、吉哇、僧官、措欽翁則，組成其管理機構?！俺喟汀奔础胺ㄅ_”或稱“總法臺”，是掌管全寺一切宗教活動和內外事務的總負責人，其寶座設在寺院大經堂之內，主要在大經堂舉行的重大法會上顯示自己的至上宗教權利。吉哇，主要負責管理全寺的財物或后勤工作，他在寺院內充當大管家的角色。因此，擔任這一職位的僧官堪稱寺院內部機構中的后勤部長。僧官，是負責執(zhí)行寺院里規(guī)定的各項清規(guī)戒律的高級執(zhí)法僧官。全面負責全寺僧紀糾察工作，在各大寺院中扮演司法官的角色。同時，這一僧官還有特權審理寺院所屬百姓的__件等。措欽翁則，主要負責管理以寺院大經堂為中心舉行的各類宗教活— 喬高才讓著：《天祝史話》，甘肅文化出版社，XX年7月第一版，第90頁天祝旅游局：《天祝三峽導游實物》，天祝教育出版社，xx年，第124—125頁②動。比如，從日常性僧眾誦經等宗教儀式到舉辦大型法會等宗教活動。二）、寺院管理制度的改變及形成后來的寺院管理改革中，天堂寺志記載“寺主東科倉為最高領導者。寺總、法臺、僧官、吉哇、扎干組成寺院的最高領導機構---叢德?！眳驳抡匍_會議是由法臺和寺總主持，重大問題由寺主決定。寺主一人，由叢德商議選出。其主要職責是領導吉哇管理財政，檢查和保護寺院的經堂和法器、佛像、佛經等，是寺院行政工作的主要負責人。大小吉哇共2名，由寺總領導，管理寺院財政，收納地租、資金。宗教事務的主要負責人為赤哇，和以前的差不多。天堂寺組織示意圖寺總---吉哇---尼爾哇僧官---扎干小法臺寺主—叢德丁科扎倉---法臺小僧官經頭參尼扎倉圖1、塔洲、喬高才讓《甘肅藏族通史》第519頁①二、寺院的經濟管理一）、寺院的經濟

寺院收入主要地租糧、畜品、水磨、布施、個人誦經等。1953年統(tǒng)計，全寺有土地4250.8畝，糧食收入8.4萬公斤；馬214匹，牦牛837頭，驢21頭，騾14頭，綿羊131只，公羊104只；水磨8盤。[4]（二）、寺院的經濟管理制度隨著國家對寺院政策的改變，開始對寺院的僧人、寺院的設施都進行①多識活佛著：《天堂寺志》，天?？h教育出版社，XX年7月第一版，第57頁了財政的補助，相應取代了前面的經濟收入。而其中的僧人誦經和信仰者的施舍獲取經濟沒有改變。叢德的組成者吉哇，還是主要負責管理全寺的財物或后勤工作，他在寺院內充當大管家的角色。他按等級的高低分配所得經濟收入，形成了現(xiàn)在寺院經濟管理制度。三、寺院的僧侶制度一）、寺院僧侶成員資格的獲得與學習過程任何社會組織制度對其成員的資格的認定有一定的規(guī)定，通過一定的程序來挑選和錄用其成員。但在傳統(tǒng)社會中社會成員改變其職業(yè)、地位的變化較多地受到成員的性別、家庭背景等先賦條件的限制。在傳統(tǒng)的天祝藏區(qū)，一個人能夠成為僧人與獲得一般的會地位、職業(yè)的不同之處在于它不受以上先賦條件的限制。天堂寺是歷史上號稱“黃河北部地區(qū)五大古寺”的寺院之一，盛世常住僧人800多名，號稱“天堂八百僧”。在極盛時期，天堂寺有佛殿10座，經堂40座，活佛府邸17座、莊院600多處、僧舍4000余間，寺院面積1000余畝，僧眾最多時有1000多人，一直是西北地區(qū)佛教活動的重要場所，也是修學并舉的格魯派寺院。內設顯宗學院，就是參尼扎倉和時輪學院，分別開設般若、中觀、釋量、戒律、俱舍顯宗五部和密宗學科，具有修業(yè)、升級、考核、學位職稱等一整套完整的修學制度。天堂寺是學修五部四續(xù)經學的學院式大寺，主體是聞思學院，下分時輪和密宗兩個學院，共有經堂佛殿十三座，裝有一顆紅棗大的古迦葉佛佛骨裝的釋迦牟尼佛像和裝有舍利佛指骨的菩提寶塔等許多世間稀有的法物和數(shù)萬函經典。天?？h志記載“天堂寺曾出過許多高僧，如清朝乾隆時期的國師章嘉若貝多吉和土觀卻吉尼瑪，都曾在此寺受啟蒙教育?！保ǘ┧略荷畟H現(xiàn)代管理制度對在寺僧人的管理，天堂寺在傳統(tǒng)的教規(guī)戒律的基礎上，結合現(xiàn)代管理方法，制定了一系列管理條規(guī)，實行評分考核制度。對僧人的政治學習、對僧眾的管理，對提高僧人的素質起到了積極作用。天祝文史第一輯（天祝藏區(qū)史考略；天堂寺與祝貢寺：天祝文物古跡簡介），第51頁甘肅天祝藏族自治縣編委會：《天?？h志》，甘肅民族出版社1994年第107頁②①同時成立了寺院管理委員會，實行寺院自治與政府協(xié)同管理政策。佛教協(xié)會的幫助下，管理更上一層樓四、對新時期寺院管理制度啟示[5]加大對寺院的管理，是寺院的管理趨向__、文明化、公開化。在全國中央提出“全面貫徹黨的的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持獨立自主自辦的原則，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護穩(wěn)定，增進團結，為推進社會主義現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展而努力奮斗?！雹僭诳h政府和各界宗教人士的共同努力下，重視國家的宗教政策與地方宗教政策的結合。根據(jù)現(xiàn)有的管理制度，總結出了新時期的管理方向：“一是協(xié)助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護佛教徒宗教信仰襲自由的權利和佛教團體、寺院及事業(yè)單位的合法權益，對有關法律、法規(guī)、政策的制定和貫徹提供了意見和建議。二是增強了民族團結、佛教徒內部的團結、佛教和其他兄弟宗教的團結、信教群眾和不信教群眾之間的團結，密切了佛教徒與黨和政府的關系，發(fā)揮了橋梁紐帶作用，促進了社會的安定團結。三是引導和團結佛教徒參加愛國主義教育和黨的統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教理論方針政策的學習，積極投身于各項愛國活動和社會主義物質文明和精神文明建設;號召佛教團體、寺院農禪并重的傳統(tǒng)和救世濟人的精神，進行農業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等項生產勞動，舉辦自養(yǎng)服務事業(yè)，參與、支持社會公益、福利事業(yè)。四是指導和推動佛教團體、寺院加強自身的管理和建設，端正教風、學風，正常進行經教修學、弘法利生、舉辦法會、收徒戒等項法務活動。五是舉辦佛教院校，制定發(fā)展分批交教育規(guī)劃，提出教學方針，對渠道、多層次地培養(yǎng)佛教人才，初步形成三大語系、高中初三級佛教教育體系，六是建立佛教文化機構，積極開展佛教文化學術研究，出版流通佛教書刊，發(fā)掘佛教文化遺產，保護佛教歷史文化物，進行中外佛教文化交流。七是開創(chuàng)和發(fā)展了同臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞和華人佛教界的聯(lián)誼活動，從彼此交往和發(fā)展寺院管理制度研究到莊嚴祖庭、建造佛像、流通法寶、培養(yǎng)人才、文化交流、舉辦法務、社會救濟等 ①《_》［N〕，xx年12月13日社論:緊密團結信教群眾，共同致力于建設__社會主義的偉大事業(yè)。烏蘭縣寺院管理計劃安排一、寺院文物、治安、自養(yǎng)管理制度（一）寺院內的一切有文物價值的壁畫、雕塑、石碑、經書、史料、法器、古具等必須制定措施，按國家《文物保護法》做好保護工作。接受地、縣文物部門的監(jiān)督指導，若發(fā)現(xiàn)被盜、被毀或監(jiān)守自盜者要追究看寺僧人的責任，直至法律責任。（二）寺院要嚴格執(zhí)行國家治安、消防條例。寺院治安消防小組每周檢查一次水源、電源和各種易燃物品，各廟殿管護人員在信眾朝拜完畢的當日下午要細致檢查殿堂內的香燭、油燈、線路及寺區(qū)內的森林、草原等，防止發(fā)生火災和意外事故。治安、消防小組管理人員必須建立起記載制度。異常情況及時匯報。__的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。（三）寺院要以寺養(yǎng)寺，自食其力，勤儉節(jié)約原則，自力更生，自已動手創(chuàng)辦各種社會公益事業(yè)和生產服務事業(yè)，增加寺院收入。寺院的一切收入，歸寺院集體所有，寺院財務接受僧眾監(jiān)督。四）立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴大寺院知名度。提高服務質量，按時開好殿門，為香客、游人提供熱情周到的服務，禮貌待人，絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。（五）寺院境內應保持安全、莊嚴肅穆。任何人不得在寺院境內飲酒、戲鬧、吸煙、打架、燃放鞭炮等，未經許可嚴禁在殿堂內錄像、拍照，嚴禁神漢、巫婆等人在佛教寺院內稿迷信活動。二、寺院僧人請假管理制度為維護寺院整體利益，強化寺院管理，使寺院僧人正常有序的開展佛事活動，特制定如下請假管理制度。（一）凡在本寺院常住的僧人，無論何種原因外出都必須履行請銷假手續(xù)，未經許可不得自行離寺。（二）寺管會主任、副主任由僧人擔任的，外出請假須經行政管理所領導或所在縣、鎮(zhèn)主管領導審批。一般僧人請假三天以內的由寺管會主任、副主任或僧管審批，三天以上的由寺管會或行政管理所領導審批?；罘鹫埣偈煲陨系挠伤鹿軙幼⒁庖?，報行政管理所或所在縣、鎮(zhèn)的分管領導審批。凡赴縣境外的僧人不論是公事或私事，都必須征得區(qū)、鄉(xiāng)主管領導的同意，并在限定的期限內按時返回。三）所有僧人都必須履行請銷假制度，外出時有請假條，返回后及時銷假，對隨意離寺或超假者按各寺制定的實際天數(shù)扣除生活費，并視其情節(jié)進行批評教育，對不發(fā)生活費的寺院僧人也應予以處罰和批評教育。（四）對外地來本寺的僧人應及時辦理暫住人口登記手續(xù)，在此期間外出同樣執(zhí)行上述規(guī)定。在離本寺返回原籍時交清一切手續(xù)，結清所有經濟往來，否則，不得自行離寺五）本制度從制定日起執(zhí)行三、寺院衛(wèi)生管理制度加強對寺院公共場所和僧舍、個人衛(wèi)生的管理，創(chuàng)造干凈、整潔、良好的衛(wèi)生環(huán)境，是預防疾病、提高衛(wèi)生素質、保障僧人身體健康的前提，為抓好寺院環(huán)境衛(wèi)生建設，特制訂本管理制度。（一）要在寺院轄區(qū)范圍內積極開展種草、種花活動搞好綠化、美化寺院環(huán)境，管好樹木及各種植被，使寺院成為清靜幽雅壯嚴的佛教圣地。（二）殿堂、院落要保持清潔衛(wèi)生，僧人每天早、晚將殿堂、院落各打掃兩次，清理的垃圾和臟物，不得在殿、院內堆放，要隨時倒入垃圾箱或及時拉運到指定地點。（三）寺、廟、殿、堂內應隨時保持清潔衛(wèi)生，佛像、供桌、佛盤、佛燈、凈水碗等佛具隨時洗擦干凈，陳列整齊，不得到處亂放。（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清潔衛(wèi)生，紙屑果皮、塑料物品，破瓶等物要隨時清理，消除死角，治理臟源，嚴禁到處大小便，保持環(huán)境優(yōu)美。（五）搞好個人衛(wèi)生，預防疾病傳播，勤洗、勤曬衣物及床上用品，被、褥、床單，每三個月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗頭、勤洗腳（每周至少洗一次），僧舍每天要由值日僧隨臟隨掃，每星期三、六由寺院衛(wèi)生小組檢查評比，結果公布于眾。（六）“門前包”及“責任區(qū)”劃分，由寺院衛(wèi)生小組組織實施。（七）全寺上下要分工負責，分片包干、責任到人，今后對“三包”、“責任區(qū)”要按本管理制度嚴格執(zhí)行。違犯者由寺管會從責任人生活費中予以經濟處罰。四、寺院學習制度為了進一步加強對宗教事務的依法管理，不斷提高全體僧人的素質，增強國家意識、政府意識、法律意識和公民意識，使寺院宗教活動在國家法律和政策允許的范圍內進行活動，經全寺僧人充分討論，制定本學習制度：（一）寺院僧人除堅持參加每日的早課和每月四次的集體學經、誦經、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天為政治學習時間。（二）學習由宗管所或寺管會學習小組負責組織。（三） 學習內容：主要學習黨的路線、方針、政策、黨的民族宗教政策，時事政治，法律法規(guī)，傳達學習上級黨委、政府的有關文件精神。（四） 兩個半天的政治學習日，全體僧人必須按時參加，沒有特殊情況不得請假。五、寺院財務管理制度為加強寺院財、物管理，堅持民主理財，使財務管理做到節(jié)儉、規(guī)范和充分發(fā)揮經濟效益的目的，特制定如下制度：（一）健全財務組織。寺院財務由寺管會分管小組或由寺管會分管主任、副主任負責審批管理，不聯(lián)片的各活動點的財務由該活動點的負責人審批管理。僧侶人員較少的寺院由指定的負責人審批管理人數(shù)在10人以上的寺廟設會計、出納各1人，財務小組由3至5人組成，組長由寺管會主任或寺管會指定的人擔任，10人以下的設財務人員1人，寺廟財務人員一律由僧人擔任。主管財務和兼任財務工作的僧人都必須具有較高的文化素質，辦事公道，責任性強，在全體僧人中有較高的威信，并由全體僧人推薦產生。（二）健全財務賬目。寺院財務賬目一般設總賬、分類賬和分類明細賬戶。門票收入、功德箱收入、布施收入寺院生產性等收入和基建開支、正常佛事開支及僧人生活性開支都應設分類明細賬戶，以便公布和查閱。對上交的稅、費應有明細的記載，便于查閱核對。各種票據(jù)要規(guī)范，要做到賬票相符，賬賬相符，賬表相符，賬款物相符。按要求及時、準確無誤地上報各種報表。所有財務資料都必須長期妥善保管，不得遺失和損壞。（三） __度。清理功德箱不得少于2人，規(guī)模較大的寺院不得少天3人。布施收入應有花名冊詳細記載。財務經營管理一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負責解決這一問題。主持上任后，發(fā)現(xiàn)問題的關鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進經驗，寺廟選派唐僧等領導干部出guo學習取經；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、__會的神父傳授MBA。外國的神父呆了不久留下幾個屁就走了，一個屁叫BPR,—個屁叫ERP。書記也沒閑著，他認為問題的關鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認認真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。幾天后成效出來了，三個和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據(jù)起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續(xù)召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負責后勤和專門的燒香部負責市場前臺。同時，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔任副主持、主持助理，并在每個部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負責念經的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個準兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經開會研究決定，成立一個新的部門：喝水響應部，專門負責協(xié)調前后臺矛盾。為了便于溝通、