教用人教版八年級(jí)下冊(cè)《莊子二則-莊子與惠子游于濠梁之上》

1、積累文言詞匯，把握故事主旨。（重點(diǎn)）2、感受莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。（難點(diǎn)）3、感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)莊惠之交莊惠之交莊子有著曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱誠(chéng)。莊子具有藝術(shù)哲學(xué)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路──一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。作者簡(jiǎn)介

莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽蒙城人，另說河南商丘）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子的思想是道法自然、天人合一、清靜無(wú)為。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，極具有浪漫主義風(fēng)格。莊子在道學(xué)和文史上對(duì)后世頗有影響。唐玄宗追號(hào)“南華真人”，宋徽宗封他“微妙元通真君”?！肚f子》，又名《南華真經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊子和他的門人以及后學(xué)所著。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，具有很高的文學(xué)價(jià)值?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，善于通過寓言故事說理，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。作品簡(jiǎn)介

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”在橋這快樂怎么譯文：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”疏通文意你惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子

之

不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循

其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！弊裱?，沿襲最初的話題已經(jīng)它,指代魚之樂疏通文意譯文：惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！蓖耆?確定固然本來(lái)連接主謂，取消句子的獨(dú)立性助詞，用于句末，表停頓古義：今義：文言積累2、古今異義循其本循追溯。遵守；依照；沿襲。濠梁觀魚

1、成語(yǔ)積累：形容悠然自得，寄情物外。

3、一詞多義（固然）（本來(lái)）（代詞，指魚快樂）（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）3.全：子之不知魚之樂，全矣全石以為文言積累固我非子，固不知子矣子固非魚也是魚之樂也子之不知魚之樂既已知吾知之而問我之（1）判斷句鰷魚出游從容，是魚之樂也。（2）倒裝句莊子與惠子游于濠梁之上文言積累4、文言句式“……也”表判斷。

狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒f子與惠子于濠梁之上游”。概述課文內(nèi)容。整體把握

這篇文章記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)小辯論，展現(xiàn)了莊子的一種“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子和惠子圍繞什么話題展開了辯論？他們的觀點(diǎn)和論據(jù)各是什么？合作探究辯題（話題）：莊子是否知道“魚樂”。莊子觀點(diǎn)：我知道魚很快樂。莊子論據(jù)一：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂。莊子論據(jù)二：你說“你從哪里知道魚樂”時(shí)，說明你已經(jīng)知道：我知道魚兒是快樂的，還問我。我是在濠水上的橋上知道魚兒是快樂的?；葑佑^點(diǎn)：你不知道魚的快樂?；葑诱摀?jù)：我不是你，不知道你；你不是魚，你也不知道魚的快樂。莊子是如何擺脫惠子的追問的？合作探究

莊子返回爭(zhēng)論的起點(diǎn)，回轉(zhuǎn)話題，偷換概念，把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”，機(jī)智而巧妙地化解了惠子的發(fā)難。莊子的機(jī)智靈活躍然紙上。莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？合作探究

莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。因?yàn)榍f子本來(lái)就是崇尚自然的，他本來(lái)就是快樂的，他站在自己的角度看這個(gè)問題。

作者借自己和惠子的辯論，宣揚(yáng)了一種什么觀點(diǎn)？合作探究宣揚(yáng)了一種“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。從莊子身上我們看到了道家所倡導(dǎo)的自然、寬容。

——易中天人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”。

——于丹《莊子心得》

本文通過莊子與惠子關(guān)于人是否“知魚之樂”的論辯，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智、巧辯風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。合作探究文章主旨莊子和惠子的辯論賽中誰(shuí)是勝者?為什么?

從故事的本身來(lái)看，莊子是勝者。在惠子巧妙地援引莊子的話反駁“子固非魚也，子之不知魚之樂全矣”時(shí)，莊子卻采取轉(zhuǎn)移話題、偷換概念的方法，避重就輕，轉(zhuǎn)敗為勝。他把惠子說的“安知”，故意理解成“怎樣知道”。最后惠子無(wú)話可說。

從邏輯上看，惠子是勝者。

莊子是故意曲解惠子的話，屬詭辯范疇，不是實(shí)質(zhì)的勝利。他的推理有悖邏輯原則，所以這場(chǎng)辯論中惠子應(yīng)當(dāng)是勝者。其實(shí)課文是借莊子與惠子的辯論來(lái)表達(dá)莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，“魚之樂”與“我之樂”，物異而理同，因人樂，而觀魚樂，是心境的流露，是思想的表白。因此從課文表達(dá)的中心來(lái)看莊子和惠子的辯論中，莊子應(yīng)該是勝者。合作探究從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸。只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。

惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。莊子應(yīng)該這樣回答：

“子非我，然知我非魚，故我非魚，固知魚之樂矣?！焙献魈骄?/p>

從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？合作探究惠子好辯、力辯、求真、拘泥，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與觀照。莊子善辯、巧辯、尚美、超然，有靈性，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度。莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。這一場(chǎng)辯論中的莊子與惠子，你欣賞的是誰(shuí)？為什么？合作探究

欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心境，對(duì)待周圍的事物，追求天人合一，推崇自然，機(jī)智善辯。

欣賞惠子，因?yàn)榛葑訖C(jī)智好辯，善于抓住對(duì)方的漏洞之處，對(duì)于事物有著尋根問底的認(rèn)知態(tài)度。

也可以一同欣賞兩位，理由綜合以上所述即可。

1、采用對(duì)話的形式。本文通篇采用對(duì)話的形式，兩人一句接著一句，用以子之矛，攻子之盾的方法，將這場(chǎng)論辯深化，顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。2、筆法輕松，充滿機(jī)智與幽默。莊子是否知道“魚之樂”的論辯，本是深?yuàn)W的邏輯問題，但文章卻用輕松、閑適的筆調(diào)描述論辯過程，二人語(yǔ)言不乏幽默，令人感受到日常生活中的詩(shī)意，并深受感染。合作探究寫作特色

《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚樂”的問題發(fā)生辯論，可見兩人是可以言談往來(lái)的朋友。拓展延伸莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？

莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳?zāi)梗仡^對(duì)隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點(diǎn)砍掉。匠石運(yùn)斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看。’匠石說：‘我以前砍過，但是，我砍的對(duì)象已經(jīng)死很久了?！詮南壬懒撕螅覜]有對(duì)手了，我沒有辯論的對(duì)象了！”拓展延伸

惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。

莊子與惠子這種關(guān)系，還可以從下面這篇短文中看到：舔痔結(jié)駟：指諂媚附勢(shì)的卑劣行為

莊子雖窮，做人的尊嚴(yán)卻是不肯放棄的，因此對(duì)那些媚附權(quán)貴的人深惡痛絕。《莊子?列御寇》記載，有一個(gè)叫曹商的宋人，獲得數(shù)乘車馬替宋王出使秦國(guó)，討得秦王歡心，回來(lái)的時(shí)候又給他增加百乘車馬。曹商回到宋國(guó)后，見了莊子說：“像您這樣住在窮里陋巷，困窘地織鞋度日，面黃肌瘦的樣子，這是我所不及的。一旦見到萬(wàn)乘君主而隨從車馬百乘之多，卻是我的長(zhǎng)處?！鼻f子說：“秦王有病召請(qǐng)醫(yī)生，能夠使他的毒瘡潰散的可以得車一乘；能為他舔痔瘡的可得車五乘。所醫(yī)治的愈下作，可得的車馬就越多。你難道替秦王舔痔瘡了嗎？不然怎么得到這么多車馬呢？”拓展延伸

莊子將要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“我以天地為棺槨，以日月為雙璧，以星辰為珠璣，以萬(wàn)物作殉葬。我的葬禮還不夠嗎？還有什么比這更好的！”弟子說：“我怕烏鴉老鷹吃了您呀！”莊子說，“露天被烏鴉老鷹吃，土埋被螻蟻吃，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螻蟻吃，為什么這么偏心呢！”從以上故事可以看出莊子是一個(gè)放浪形骸之外而遺世獨(dú)立、達(dá)觀天地的人。他蔑視傳統(tǒng)，批判現(xiàn)實(shí)，摒棄世俗拖累而追求精神的獨(dú)立與自由，成為先秦時(shí)代最富有個(gè)性特色的思想者。拓展延伸

《莊子》有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。下列寓言和成語(yǔ)都出自《莊子》：鵬程萬(wàn)里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道無(wú)中生有枯魚之肆呆若木雞無(wú)用之用蝸角之爭(zhēng)每況愈下涸轍之鮒邯鄲學(xué)步竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯成者英雄敗者賊合作探究《莊子》散文的藝術(shù)特色第一，想象奇幻，第二，構(gòu)思巧妙，第三，善用寓言故事和比喻，第四，文筆時(shí)有幽默、詼諧之趣，時(shí)有汪洋恣肆，浪漫主義風(fēng)格。拓展延伸

我們領(lǐng)悟了莊子的情懷。濠梁之下一游魚、天地之間一莊子，絕頂聰明的莊子早已用自己睿智的目光超越了人與魚的界限，莊子何嘗不是一只魚，一只崇尚自然、追求自由的精神之魚。在今天高樓大廈林立，鳥語(yǔ)花香田園風(fēng)光離我們漸遠(yuǎn)的時(shí)代，我們呼喚莊子的精神的回歸，讓我們開啟莊子之門，讓生活中多一些意趣。課堂小結(jié)課堂檢測(cè)1、注意課文中下列句子的朗讀節(jié)奏。（1）莊子與惠子游于濠梁之上。（2）安知魚之樂？（3）既已知吾知之而問我。（4）我知之濠上也。////2、解釋下列句中加下劃線的詞。（1）我非子，固不知子矣。固：_____________（2）請(qǐng)循其本。循：_____________（3）既已知吾知之而問我。之：________________課堂檢測(cè)固然順著，沿著代詞，魚的快樂課堂檢測(cè)3．翻譯下列句子。（1）子非我，安知我不知魚之樂？________________________________________（2）子曰“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。________________________________________________________________________________________________你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？你說‘你哪里知道魚快樂’的話，你已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水的橋上知道的。課堂檢測(cè)4、莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì)繼續(xù)怎樣辯論？

從邏輯上說，惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚之樂，且有不知魚快樂的意思，而莊子卻說惠子已經(jīng)知道他是知道的，可說是扭曲了惠子的原意，此外，最后一個(gè)答案：我是在濠上知道的，又把惠子“你怎樣知道魚樂”的問題變成了“你在哪里知道魚樂”，在邏輯上可說是個(gè)偷換概念的詭辯，是答非所問的對(duì)話。5、古代有位公主，不僅姿容絕世,而且品質(zhì)高尚。許多王孫公子紛紛前來(lái)向她求婚。但是公主她自己并沒有擇婚的自由，她的亡父在遺囑里規(guī)定要猜匣為婚。公主有三只匣子，在這三只匣子里只有一只匣子里放著戒指，誰(shuí)猜中公主就嫁給他。

金匣子上寫著：“戒指不在此匣子里”

銀匣子上寫著：“戒指在金匣子中”

鉛匣子上寫著：“戒指不在此匣中”

這三句話只有一句是真話。求婚者應(yīng)選擇哪一個(gè)匣子呢？古希臘智者學(xué)派著名人物普羅塔哥拉收了一個(gè)名叫愛瓦特爾的學(xué)生跟著他學(xué)習(xí)訴訟。師生兩人簽訂了一個(gè)合同，言明：愛瓦特爾先付給老師一半學(xué)費(fèi)，其余一半到愛瓦特爾結(jié)業(yè)后第一次受理訴訟案件獲勝時(shí)付清?？墒菒弁咛貭柦Y(jié)業(yè)后，長(zhǎng)時(shí)間沒有替人打官司，所以另一半學(xué)費(fèi)遲遲未付。普羅塔哥拉決定向法庭起訴，他對(duì)愛瓦特爾提出了這樣一個(gè)邏輯學(xué)中稱為“二難推理”的說法：如果我的官司打贏了，那么根據(jù)法庭判決，你就應(yīng)該付給我學(xué)費(fèi)；

如果我的官司打輸了，那么根據(jù)我們訂的合同，你也應(yīng)該付給我學(xué)費(fèi)；

我的官司或者打贏了，或者打輸了，

總之，你都應(yīng)該付給我