第一課 中華文明的起源與早期國(guó)家教材解析

第一課

中華文明的起源與早期國(guó)家一、重點(diǎn)和難點(diǎn)1.重點(diǎn)中華文明起源的多元性、早期國(guó)家的特征。2.難點(diǎn)私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。圖片說(shuō)明元謀人門齒化石發(fā)現(xiàn)于1965年5月，系一左、一右兩顆中門齒，有研究者認(rèn)為可能是青年男性門齒。牙齒呈淺灰色，石化程度較深門齒粗碩，齒冠部分尤為明顯。唇面較平坦，舌面具有發(fā)達(dá)的鏟型舌窩。元謀人上中門齒與猿類的明顯不同，與北京人門齒在形態(tài)上相似，但也有明顯的差異，北京人較元謀人要進(jìn)步。研究人員根據(jù)元謀人牙齒的性質(zhì)，確定其為直立人種的一個(gè)新亞種，命名為直立人元謀新亞種，簡(jiǎn)稱元謀直立人，俗稱元謀人。1.元謀人門齒化石2.中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖舊石器時(shí)代人類遺址是指舊石器時(shí)代人類活動(dòng)所留下的遺跡和遺物，包括人類本身的化石。它是研究遠(yuǎn)古人類起源和活動(dòng)的重要材料。中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類遺址有數(shù)百處，主要集中在黃河流域、長(zhǎng)江流域，但也遍布南北。這一遺址圖反映出中國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)之一。教科書(shū)中的地圖、示意圖由中國(guó)地圖出版社教材出版分社繪制。3.陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖20世紀(jì)70年代開(kāi)始發(fā)掘的姜寨遺址位于陜西西安臨潼區(qū)，是仰韶文化的代表性遺址。姜寨遺址內(nèi)有五組房屋，系五個(gè)大家族。每組房屋中都有一座面積為100平方米左右的大房子和一座面積為30平方米左右的中型房子其余是面積為15平方米左右的小型房子。大房子應(yīng)是大家族內(nèi)舉行集會(huì)議事等活動(dòng)的公共房子，中型房子應(yīng)是族長(zhǎng)使用，小型房子是各家庭使用。姜寨遺址中，若干近親屬成員組成一個(gè)大家族，五個(gè)大家族組成一個(gè)氏族。姜寨遺址是一個(gè)300-500人組成的氏族公社。姜寨遺址有氏族公共墓地，各個(gè)墓葬隨葬品不多，差別不大，說(shuō)明貧富分化尚未產(chǎn)生。5.紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石家紅山文化牛河梁遺址于20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)于遼寧朝陽(yáng)凌源市和建平縣交界處牛河梁的山梁上，距今5000多年。山梁上有一座女神廟，女神廟遺址周圍分布著許多積石冢和祭壇。積石家用石頭砌成，或長(zhǎng)方形或圓形，中間有較大的石棹，隨葬品以玉器為主。數(shù)座積石冢構(gòu)成一個(gè)幕群。積石冢以祭壇為中心，規(guī)模宏大，當(dāng)為部落或部族共同祭祀天地神和祖先的地方。牛河梁遺址的祭壇和積石家，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)的分化和權(quán)力神圣化，被譽(yù)為中華文明誕生的曙光。本圖中的圓形遺址為祭壇，左側(cè)為大型積石冢。良渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化，因浙江杭州余杭良渚遺址得名。2006年，在以余杭莫角山為中心的地區(qū)發(fā)現(xiàn)良渚古城，古城南北長(zhǎng)1800-1900米、東西寬1500-1700米，總面積達(dá)290多萬(wàn)平方米。平面布局略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向。城墻底部以石塊鋪墊為基礎(chǔ)，在石頭基礎(chǔ)上用黃色黏土堆筑而成。城墻內(nèi)外有壕溝。良渚古城的發(fā)現(xiàn)豐富了良渚文化內(nèi)涵，也為中華文明起源提供了實(shí)證。6.良渚古城城墻分布范圍示意圖墓地部分及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于山西襄汾陶寺村南，距今4300-4000年，是中原龍山文化代表性遺址從20世紀(jì)70年代后期發(fā)掘研究至今。陶寺遺址的考古學(xué)年代在夏之前，有專家認(rèn)為它是帝堯的都城，擁有文明起源及形成的要素和標(biāo)志，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座，可以分為大、中、小型。墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級(jí)分化，大墓墓主使用木棺棺內(nèi)撒朱砂，隨葬品精美豐富;小墓隨葬品極少，有的甚至一無(wú)所有。這體現(xiàn)了墓主人生前社會(huì)地位的巨大差距。7.山西襄汾陶寺遺址西周王朝為鞏固政權(quán)，強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制，在全國(guó)范圍實(shí)行大規(guī)模分封。分封的核心內(nèi)容是“授民授疆土”。周天子派遣同姓子弟、功臣、舊邦首領(lǐng)等諸侯到指定的地點(diǎn)去治理那里的土地和人民，作為西周的地方政權(quán)諸侯在封地內(nèi)又將大部分土地分封給卿大夫?yàn)椴梢?，卿大夫再把土地分封給士。分封確立了天子、諸侯、卿大夫、士之間嚴(yán)格的等級(jí)臣屬關(guān)系，形成了“封建親戚，以藩屏周”的政治格局。本圖反映了周初分封的主要諸侯國(guó)分布區(qū)域及其都城的情況。10.西周分封示意圖課文所引史料解讀益①讓帝禹之子啟。——[西漢]司馬遷:《史記》②卷2《夏本紀(jì)》[注釋]①益：禹選擇的接班人。②《史記》：紀(jì)傳體通史，西漢司馬遷撰，130卷，記載了自傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，到漢武帝元狩元年(公元前122)的歷史。[解讀]據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，禹即位后先立皋陶為繼承人，后皋陶卒，禹又立益為繼承人。禹死后，以天下授益，三年之喪后，益讓位于禹子啟，避居箕山。相傳啟賢諸侯皆離開(kāi)益而歸附啟，于是啟即天子之位。學(xué)思之窗啟與支黨①攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！猍西漢]劉向整理:《戰(zhàn)國(guó)策》②卷29《燕策一》[注釋]①支黨:“支”或作“友”“交”即同黨。②《戰(zhàn)國(guó)策》:文本流傳很早，經(jīng)西漢劉向整理而定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。此書(shū)主要記錄了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的游說(shuō)之辭，亦有戰(zhàn)國(guó)縱橫捭闔的若干史事。[解讀]本條史料記載啟通過(guò)暴力手段奪取權(quán)力，與《史記》的說(shuō)法不同。學(xué)思之窗史料閱讀上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏①。民食果蓏②蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆隧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰隧人氏③。中古之世，天下大水，而鯀④、禹決瀆⑤；近古之世，桀⑥、紂⑦暴亂，而湯⑧、武⑨征伐?！n非:《韓非子·五蠹》[注釋]①有巢氏：傳說(shuō)為巢居的發(fā)明者上古氏族首領(lǐng)?！肚f子·盜跖》記載:“且吾聞之，古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”②蓏(luo):瓜類植物果實(shí)。③遂人氏:傳說(shuō)為人工取火的發(fā)明者，上古氏族首領(lǐng)隧，取火的工具?！短接[》卷869引《尸子》云:“遂人上觀辰星，下察五木，以為火也。”④鯀(gun):據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載鯀為帝顓頊之子，禹之父，但實(shí)為傳說(shuō)人物鯀治理洪水九年無(wú)功，被堯誅殺于羽山。⑤瀆(du):小溝渠，泛指河川。⑥桀:妙姓，名履癸，溢號(hào)桀，夏朝最后一位國(guó)君?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載:“桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。”桀是中國(guó)歷史上著名的暴君，后被商湯推翻。⑦紂:名辛，謚號(hào)紂，商朝最后一位國(guó)君。《史記·殷本紀(jì)》裴駟《集解》引《溢法》曰:“殘義損善曰紂。”紂是中國(guó)歷史上著名的暴君，后被周族推翻。⑧湯:子姓，名履，商朝開(kāi)國(guó)君主。在位期間重視保護(hù)民眾，階級(jí)矛盾較緩和，國(guó)力強(qiáng)盛?！对?shī)經(jīng)·商頌·殷武》稱:“昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常?！雹嵛?周武王，姬姓名發(fā)。西周王朝的開(kāi)國(guó)君主。在位期間推行分封制和宗法制，被視為中國(guó)歷史上的明君。[解讀]這段材料雖然大多是傳說(shuō)，但也反映了原始社會(huì)自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下的狀況，以及人們?yōu)榱松娑粩嗾鞣匀坏倪^(guò)程。方里而井①，井九百畝，其中為公田②。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！猍戰(zhàn)國(guó)]孟子:《孟子·滕文公上》[注釋]①井:指井田。因土地分割類似“井”字而得名。②公田:奴隸制國(guó)家或國(guó)君所擁有的土地。位于井田的中央?！豆攘簜鳌ば迥辍酚涊d:“井田者，九百畝.公田居一。”[解讀]這段材料從一個(gè)側(cè)面反映了西周的井田制度，以及井田的耕作、勞役方式。人無(wú)于水監(jiān)①，當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書(shū)·酒誥》惟王子子孫孫永保民。——《尚書(shū)·梓材》[注釋]①監(jiān):通“鑒”，意為鏡鑒。[解讀]西周是中國(guó)民本思想的發(fā)端時(shí)期不僅《尚書(shū)》中有關(guān)于民本的思想，在已經(jīng)整理的清華簡(jiǎn)《厚父》中也有“民心惟本，厥作為葉”的記載，更加確證了中國(guó)民本思想的悠久歷史?！毒圃憽分型跻愿嬲]的口吻說(shuō):“人不要只以水為鏡，而應(yīng)當(dāng)以民眾為鏡?！薄惰鞑摹分校瑯颖磉_(dá)了西周統(tǒng)治者希望他的子子孫孫要“保民”的思想。盡管西周統(tǒng)治者不可能真正做到“保民”，但這種以民為鑒和保民”的思想，對(duì)中國(guó)歷史上民本思想的形成產(chǎn)生了重大影響探究與拓展自黃帝至舜、禹，皆同姓①而異其國(guó)號(hào)以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝學(xué)為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏荨５塾頌橄暮蠖鴦e氏②，姓奴氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。——[西漢]司馬遷:《史記》卷1《五帝本紀(jì)》[注釋]①姓:《說(shuō)文解字》云:“人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子因生以為姓。從女生，生亦聲?！洞呵铩穫髟?天子因生以賜姓?！笨芍盏谋玖x指女子所生，是母系氏族社會(huì)里具有同一血緣關(guān)系、共同祖先的標(biāo)識(shí)。由于同姓不婚，姓的產(chǎn)生也是為了將不同氏族區(qū)別開(kāi)來(lái)。②氏:氏產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)。氏指同姓衍生出的分支，代表同姓各部落的名稱。文明產(chǎn)生后，官職和地域等都可以成為氏。姓不變，而氏卻可能變化。[解讀]關(guān)于五帝的名稱與順序，古書(shū)中有不同的說(shuō)法。司馬遷將他們描繪成具有同一血緣、先后相繼的關(guān)系，雖然一定程度上反映了遠(yuǎn)古社會(huì)不同氏族之間不斷融合的情況，但與歷史實(shí)際未必完全相符，而更可能是出于他所處時(shí)代大一統(tǒng)歷史觀的需要。2.相關(guān)典型資料及解讀舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒①其君者也?！猍戰(zhàn)國(guó)]韓非:《韓非子·說(shuō)疑》[注釋]①?gòu)s:《說(shuō)文解字》云:“臣?xì)⒕病！惫湃藢⒊細(xì)⒕?、子殺父母稱為弒。[解讀]韓非將堯、舜、禹之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移描繪成激烈斗爭(zhēng)的結(jié)果，與選賢任能的禪讓制相矛盾。這一方面反映了古人對(duì)于五帝間的權(quán)力轉(zhuǎn)移有不同傳說(shuō)，另一方面也反映了韓非本人主張君主要加強(qiáng)集權(quán)、防范臣下的思想。重要?dú)v史概念解釋三皇五帝古史傳說(shuō)人物，遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族或部落領(lǐng)袖。三皇五帝作為一個(gè)專有名稱出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！吨芏Y》《莊子》《呂氏春秋》等書(shū)中都有這個(gè)概念，但說(shuō)法不一。“三皇”的說(shuō)法主要有六種：①伏羲、女?huà)z、神農(nóng);②煉人、伏羲、女?huà)z;③伏羲、神農(nóng)、燃人;④伏羲、神農(nóng)、共工;⑤伏羲、神農(nóng)、黃帝;⑥伏羲、神農(nóng)、祝融?！拔宓邸币灿卸喾N不同的組合?，F(xiàn)在一般采用的多是《易傳》《大戴禮記》《國(guó)語(yǔ)》《史記》中的說(shuō)法:黃帝、灝項(xiàng)、帝獸、帝堯、帝舜。共和行政西周政治事件。周厲王暴虐專制，引發(fā)國(guó)人暴動(dòng)，厲王出逃。此后，由召穆公周定公二人共同行政，號(hào)為共和。共和十四年，厲王死，太子靜即位，是為周宣王，共和行政結(jié)束。另一說(shuō)是指共國(guó)國(guó)君共伯和在厲王出逃后代行天子事，故稱共和行政。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)關(guān)于中國(guó)早期國(guó)家形成的具體途徑中國(guó)早期國(guó)家形成的具體途徑，是近年來(lái)從理論和實(shí)踐上探討十分集中的一個(gè)問(wèn)題。為此，林甘泉在《世紀(jì)之交中國(guó)古代史研究的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題》(《林甘泉文集》，上海辭書(shū)出版社2005年版)一文中說(shuō):“我個(gè)人認(rèn)為，探討中國(guó)國(guó)家的起源，既要重視考古發(fā)掘所提供的文化信息和參考國(guó)外現(xiàn)代文化人類學(xué)的最新成果，也不能忽視文獻(xiàn)記載中有關(guān)原始社會(huì)向早期國(guó)家過(guò)渡的古史傳說(shuō)所隱含的歷史素材部落聯(lián)盟說(shuō)、酋邦說(shuō)和城邑聚落說(shuō)都只是國(guó)家起源的幾種理論模式。問(wèn)題的關(guān)鍵在于要準(zhǔn)確地揭示中國(guó)從原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡的政治組織的基本特征及其形成的具體途徑。我們不排斥把外國(guó)學(xué)者所提出的幾種模式作為參照系，但從中國(guó)的歷史實(shí)際出發(fā)，無(wú)需在這些理論模式中決定取舍，也可以作出既符合人類歷史共同規(guī)律又顯示中國(guó)歷史特點(diǎn)的自己的理論概括。問(wèn)題解答關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法?關(guān)于啟繼位的不同說(shuō)法目前還不能確定孰是孰非，這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過(guò)程，并非二帆風(fēng)順。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶，因皋陶早卒，禹又舉薦益作為接班人說(shuō)明禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將位置傳給啟?！稇?zhàn)國(guó)策》以及《史記》中關(guān)于啟和益、有扈氏的沖突也具有很高的可信度，說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風(fēng)平浪靜。商朝是中國(guó)早期國(guó)家，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒(méi)有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。商朝為什么推行內(nèi)外服制?問(wèn)題探究商朝政權(quán)