高中歷史華東師大版高二上冊(cè)目錄文藝復(fù)興 全國(guó)獲獎(jiǎng)

逐出伊甸園大洪水諾亞方舟

一千年的精神黑暗

中世紀(jì)（5世紀(jì)—14世紀(jì)），有一千多年的歷史，在這一千多年中，歐洲社會(huì)發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)。一般的歷史學(xué)家對(duì)歐洲中世紀(jì)的評(píng)價(jià)不高，稱為“黑暗的中世紀(jì)”。在中世紀(jì)政教合一的體制下人性受到極大的壓抑。教會(huì)藐視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？一、探源文藝復(fù)興意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣…….西歐商人在清點(diǎn)錢幣1、經(jīng)濟(jì)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽根本原因2、階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》3、文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)4、直接原因：教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。國(guó)別代表人物代表作意大利（文藝復(fù)興初期“三杰”）意大利（文藝復(fù)興美術(shù)三杰）英國(guó)（文藝復(fù)興后期）但丁《神曲》彼特拉克《歌集》、人文主義之父薄伽丘《十日談》莎士比亞《哈姆雷特》等達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》等拉斐爾《西斯廷圣母》等米開朗基羅《大衛(wèi)》等文藝復(fù)興的概況14-17世紀(jì)，起源于意大利，后逐漸擴(kuò)展到歐洲二、感受文藝復(fù)興

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的《十日談》一書中講過一個(gè)故事：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見一群美麗的姑娘。兒子即問：“這是些什么東西？”父親急忙說：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜兀俊眱鹤优俑鶈柕?。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’。”說來也怪，小伙子生平還從沒見過大千世界，更沒見過女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒興趣，卻令其父大感意外地說道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語》中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長(zhǎng)成青年的小沙彌，一路上所遇見的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門?！边@時(shí)，一位美貌少女走了過來，沙彌驚問：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無存?！蓖黹g回歸山門，禪師問沙彌：“你對(duì)今日下山所見之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍她不得?！边@兩則故事說明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采順從人性中世紀(jì)圣母子圖請(qǐng)比較以下兩幅圖片的不同之處回歸人性雕塑：《安東尼·奧索》米開朗基羅：《大衛(wèi)》追求自由追求真理莎士比亞

莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采人性至上莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。

通過對(duì)以上作品的解讀，談一談你對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解。（內(nèi)涵）討論人文主義內(nèi)涵（核心）：

人文主義：即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來。

有人說，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

探究

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文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是否是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)呢？

性質(zhì)：在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)三、文藝復(fù)興的意義1、這是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)2、適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要3、推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展1.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（