青少年主體性人格流行文化元素

青少年主體性人格流行文化元素

論文關(guān)鍵詞:青少年主體性人格流行文化

論文摘要:主體性人格是當代社會的人格類型,流行文化是青少年主體性人格形成的文化背景。流行文化淡化了正統(tǒng)文化的權(quán)威性,強化了青少年的自我實現(xiàn)、自我認同及個人本位愿望,對青少年主體性人格的形成與發(fā)展起到了指引與暗示作用。

文化與人格有著必然的聯(lián)系。以一定文化背景活動的人類的行為方式與他的文化背景相吻合,受這種文化的長期影響,這種文化就固化到個體自身,形成符合自己文化特點的人格特征。不同的文化時代有著不同的人格特點,主體性人格是現(xiàn)代社會文化的人格追求的一個重要方面。青少年流行文化則強化著青少年主體性人格的形成與發(fā)展。

一、青少年主體性人格的界定

主體性人格是指“人作為主體所表現(xiàn)出來的獨特個性品質(zhì),是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合。從人格角度而言,主體性是人的素質(zhì)與品質(zhì)的總和,包括獨立性、能動性、選擇性、創(chuàng)造性和自主性品格;從個體角度看,個體主體性包含著社會思想道德規(guī)范個體化和品德實踐自覺能動性兩個方面?！盵1]主體性人格的顯著特征是個體主體性得到充分發(fā)揮,它是現(xiàn)代社會的人格模式。馬克思指出人的“主體性”主要指人作為實踐活動的主體在生產(chǎn)和交往活動中所表現(xiàn)的自由、自覺的能動性、自為性、自主性、創(chuàng)造性等特質(zhì)。馬克思說人不同于活動對象在于人“是能動的自然存在物”,[2]人的本質(zhì)特征就在于人能進行“自由的自覺的活動”,“通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界”。[2]。在馬克思看來,人之所以不同于動物就在于人能夠思維,并按照自己的意愿行事,認識和改造大自然。郭文安教授在《國民素質(zhì)建構(gòu)與基礎(chǔ)教育改革》一書中也指出“現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人最本質(zhì)的區(qū)別就在于現(xiàn)代人主體意識的覺醒和創(chuàng)造精神的發(fā)展?，F(xiàn)代人不再迷信某些傳統(tǒng)權(quán)威和家長意志,而認識到自己是自然、社會和自我的主人,從而擺脫權(quán)威人格和奴隸依附心態(tài),自主設(shè)計自己的發(fā)展目標和人生道路。

主體性人格的核心在于人的能動性、創(chuàng)造性和自主性,使人成為自己生命活動的主導(dǎo),認識到自我的價值,用自我內(nèi)在的尺度引導(dǎo)自我發(fā)展?！盵3]流行文化是青少年主體性人格形成的重要文化背景。青少年喜愛流行文化不單純喜愛它的內(nèi)容和多樣的形式,更重要的原因在于流行文化是“‘賦義’和‘表達’的過程,帶有對抗權(quán)威的色彩”[4]。通過對流行文化的追逐,青少年不斷發(fā)現(xiàn)自己、激勵自己,給自己重新定位并對自己進行“‘主體性建構(gòu)’”[5],逐步確立體現(xiàn)時代特征和他們自身特點的主體性人格。

二、流行文化與青少年自我認同中的主體性特點

自我認同也稱自我同一性,由埃里克森提出,其基本含義是:獨立的個體反思性地理解到的自我,是對自我身份的確定、自我存在價值和自我生存意義的發(fā)現(xiàn)、理解和肯定。“自我認同的核心就是個體對自己的觀察,是自己對自己的一切認識,包括意識到自己的身體特征和生理狀況,體驗到內(nèi)心進行的心理活動,感受到自己在社會和群體中的地位和作用等等。由此還展開出自我感覺、自我評價、自我監(jiān)督、自尊心、自信心、自制力、獨立性等等表征自我意識的側(cè)面?！盵6]自我認同的個體以主動性、能動性去觀察自我、發(fā)現(xiàn)自我、探索人生價值,表現(xiàn)出了新的人格——主體性人格的自主性、自為性和獨立性特質(zhì)。

我國傳統(tǒng)社會文化上社會倫理道德嵌入。道德規(guī)范是個體思想和行為的標準及參照物,個體在家庭、社會中的地位有嚴格規(guī)定,在這種文化背景下形成的是“依附型”人格——個體沒有“小我”概念,只有“大我”對家族和君主皇權(quán)的絕對服從。傳統(tǒng)文化模式下的個體自我認同感不強。中國社會主流政治文化一直占據(jù)著文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,規(guī)定著文化的發(fā)展方向,政治文化一向提倡的是個人對組織和集體的絕對服從。個體的自我認同方式是對集體做出貢獻基礎(chǔ)上的精神滿足,人生的價值實現(xiàn)是為集體謀福利?？梢?傳統(tǒng)文化、政治文化下的個體自我意識、主體意識淡薄,缺乏獨立性和自主性。

隨著社會不斷向前發(fā)展,傳統(tǒng)文化、政治文化地位逐漸弱化,流行文化迅速發(fā)展并取得優(yōu)勢地位。流行文化前衛(wèi)的思維方式、語言方式和行為方式與傳統(tǒng)文化和政治文化形成鮮明的對比,反傳統(tǒng)、反常規(guī)是其主要特點。這種變化的結(jié)果是個體在堅持道德原則的前提下側(cè)重于“主體性”的追求和人格提升。

流行文化不僅吸引了廣大青少年的眼球,而且對青少年自我認同、青少年主體性人格起到了暗示作用。青少年偶像崇拜就是流行文化對青少年自我認同和主體性人格暗示的回應(yīng)。青少年所狂熱迷戀和追求的偶像——影視巨星是流行文化的組成部分之一。流行文化的商業(yè)性本質(zhì)使得它在表現(xiàn)手法上講究公眾效應(yīng),經(jīng)過包裝的“帥哥、靚妹”都放射出耀眼的光芒:王杰的滄桑、張惠妹的熱辣、郭富城等的俊朗,“酷”味十足、“靚”味十足,其外型迎合了年輕人的口味——“我行我素、反叛、獨立、有個性”[7]符合青少年求新、求異的心理需要,成為他們爭相模仿的對象。事實上,偶像是青少年自身的衍化物,對偶像言行舉止的模仿是青少年內(nèi)心情感世界的外化,在潛意識中,青少年通過偶像找出自己與他們的契合點,折射出自己的意愿,是認同自我的過程。

偶像崇拜更多映射出的是青少年的心理:他們希望擺脫家長和學校的束縛,獲得充分的獨立和自由。所以在偶像的選擇上他們與家長肯定的“老黃?！毙蜗蟊车蓝Y,挑選的是活力四射、洋溢著青春氣息的影視巨星,青少年通過對偶像的追逐,培養(yǎng)的是主體意識、自主意識、獨立意識、能動意識和創(chuàng)造意識。他們能夠把偶像“內(nèi)化”為動力,在實際生活中以積極的態(tài)度肯定自我、尊重自我、激勵自我充滿信心去面對學習和生活,在此過程中不但實現(xiàn)了對自我的認同,而且不斷形成健康、健全的人格——主體性人格?！罢缑绹睦韺W家羅杰斯指出的:‘積極的自我觀念為我們正確對待生活提供了極大的有利條件,它是形成偉大的人格力量的基礎(chǔ)’。它要求青少年成為‘自己的主人’,能獨立自主地認識處理事情,具有較強的創(chuàng)造動機和創(chuàng)造才能,‘使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度,按照自己的本質(zhì)去估計這些關(guān)系,去選擇個人成長的目標,獨立地自由地塑造自己的人格’。能通過積極的主體的活動,把各種影響‘內(nèi)化’為自己的心理意識,并通過細致的鑒別吸收,最大限度利用自己所接受的東西,開發(fā)自我能力與潛能,展示自我優(yōu)點,用大無謂的創(chuàng)造精神去塑造新的自我,開創(chuàng)新的生活?！盵8]

誠然,青少年已經(jīng)有了分析問題的能力,但由于自身能力的限制,他們的自我認同可能會出現(xiàn)偏差,走向極端,因此,在他們自我認同的過程中,教育者的正確引導(dǎo)是必不可少的外部手段,指引他們樹立正確的自我認同觀。

三、流行文化與青少年自我實現(xiàn)愿望的強化

“自我實現(xiàn)指個體在其成長過程中,能夠有意識地培養(yǎng)自身個性、發(fā)展自身能力、不斷實現(xiàn)人生理想和價值的過程?！盵9]。自我實現(xiàn)源于個體自我實現(xiàn)的需要和個體自我發(fā)展的需要,即自我完善這一人性的需要。

中國兩千多年傳統(tǒng)文化教育下的個體追求的是“學而優(yōu)則仕”,它的有效途徑是“中舉”,“中舉”不僅意味著一定程度上個體需要能夠得以實現(xiàn)和滿足,更重要的是能夠提高自己在群體中的等級地位得到他人認同,個體實現(xiàn)的不是真正意義上的個體自我發(fā)展與完善,帶有明顯的“功利”色彩。計劃經(jīng)濟時代,政治文化占據(jù)主導(dǎo)地位,“我為人人”、“只講奉獻不講索取”是當時的指導(dǎo)思想,個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性在為集體創(chuàng)造價值時得到充分發(fā)揮,集體利益的實現(xiàn)就是個體人生價值的實現(xiàn)也是個體的自我實現(xiàn)?？梢?傳統(tǒng)文化、政治文化淡化了個體需要,抹殺了個性、個人理想,個體自我實現(xiàn)弱化。

流行文化與青少年自我實現(xiàn)愿望的強化。流行文化是時代發(fā)展的趨勢所向,是青少年文化的主流。與傳統(tǒng)文化、政治文化不同的是它推崇青少年“我之為我”的特殊性及對自我價值的肯定,激發(fā)了青少年自身潛能的發(fā)揮與個性的發(fā)展。在流行文化影響下,青少年自我意識不斷得到強化,自我實現(xiàn)愿望強烈,這對于他們主體性人格發(fā)展有十分重要的意義。流行文化強化了青少年自我實現(xiàn)愿望,主要體現(xiàn)在以下兩方面:

1.發(fā)展個性。處于青春期的青少年群體帶有明顯的叛逆情緒,“個性的反叛是現(xiàn)代文化精神的典型標志,反叛權(quán)威、虛無傳統(tǒng)、張揚個性、呼喚民主、探索生命、渴求進步等,匯成了這時期青少年文化的主潮”,受流行文化的感染,青少年無論從言語、舉止或是服飾等方面都做到了突出自我、張揚個性,另類的衣著和怪異的舉止引起了他人的注意,體現(xiàn)了青少年獨特的創(chuàng)造力和想象力,也能體現(xiàn)了青少年自我實現(xiàn)的愿望。馬斯洛曾經(jīng)說過:“自我實現(xiàn)者的動機就是發(fā)展個性、表現(xiàn)個性,走向成熟、發(fā)展,一句話就是‘自我實現(xiàn)’”。

2.追求成功追求成功最高層次的自我實現(xiàn),是青少年肯定自我、認可自我的有效途徑。處于青春期的青少年群體有著強烈的自主要求、成才意識,流行文化中不乏有被經(jīng)銷商包裝過的明星和超級明星、白領(lǐng)以及企業(yè)家,例如明星劉德華、蔡依林、周杰倫;實業(yè)家比爾·蓋茨等,他們以成功者的姿態(tài)展現(xiàn)給青少年,激發(fā)青少年的成功欲。因此,青少年在社會生活中不斷地發(fā)揮潛能、完善自我、充實自我,超越自我,一步步實現(xiàn)目標。目標的實現(xiàn)一方面是對外部生活壓力的勝利,另一方面是心理的滿足和對內(nèi)在自我的激勵,是自我實現(xiàn)的需要。

流行文化也是青少年在社會化成長過程中體驗平等參與、自由表達意志和實現(xiàn)自身價值、理想的載體,這種經(jīng)歷經(jīng)過沉淀、凝聚之后就會固化到他們自身,成為他們的人格構(gòu)成部分,并不斷地在他們的實踐活動中顯現(xiàn)出來,形成新的人格類型—-主體性人格。

四、流行文化與青少年個人本位追求

個人本位指個體對自身利益的實現(xiàn)擁有獨立、自由的支配權(quán),突出個體意志和行為的自由性、自主性,自身利益的實現(xiàn)高于一切。個人本位是與我們所說的損人利己,不顧大局的利己主義有根本區(qū)別。

個人本位的核心是自由和獨立。自由是個體人格發(fā)展的前提和基礎(chǔ),沒有自由的個體談不上有個性,更談不上人格尊嚴。青少年主體性人格就是承認個體是獨立的、自主的、自由的、自為的。因此,個人本位是主體性人格的又一體現(xiàn)。個人本位與市場經(jīng)濟條件催生的流行文化有密切聯(lián)系。我國歷史上不同的歷史時期,由于其經(jīng)濟發(fā)展水平不同,人格表現(xiàn)也不同。

中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位,決定了當時中國人的社會依存關(guān)系是以家庭血緣建立起來的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng),加之文化上以倫理道德教化為主,因此,個體的角色是被固定的,不能有任何逾越。這種龐大的人際關(guān)系網(wǎng)就是費孝通先生指出的“差序格局”,在此基礎(chǔ)上建立起來的是個體家國本位意識,即,個體不僅對自我小家庭、家族擔負起應(yīng)盡的責任和義務(wù),更主要的是對君主大家長負責,它的后果是漠視個體利益,扼殺個性發(fā)展,“它所謂的自我人格的完成,其實質(zhì)恰恰是抑制和犧牲人的個體需要和個性的發(fā)展以達到維護群體中的即成秩序的自覺。舍生取義的自我奉獻則被視為道德的最高境界?？傊?人是為家庭、為他人、為社會而存在,而非為自己而存在?！?/p>

計劃經(jīng)濟體制和“一大二公”的公社制度提倡的仍然是個體向集體靠攏,個體仍免不了對集體有一定的依附關(guān)系:個體為集體服務(wù),依賴集體發(fā)展而發(fā)展,言行嚴格按照規(guī)定做到統(tǒng)

一、一致。在這種體制和制度下,個體才能的發(fā)揮不是為自己而是為集體創(chuàng)造效益,因此,個體以集體的人格化自居,表現(xiàn)出的是集體本位意識。計劃經(jīng)濟時代與傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟時代相去甚遠,人們在相對自由的環(huán)境中生存,沒有了傳統(tǒng)文化對人思想的羈絆但卻迎來了政治文化一統(tǒng)天下的局面,受政治文化左右,個體人格完成的標志是實現(xiàn)集體大家庭利益,與我們所提倡的主體性人格還有一定差距。

改革開放以來,我國確立了社會主義市場經(jīng)濟制度。經(jīng)濟上的繁榮必然在文化中得到反映,與之相適應(yīng)的必然是一種能夠反映自由、獨立、平等觀念的文化新形式,流行文化應(yīng)運而生。

流行文化不僅是經(jīng)濟體制在文化領(lǐng)域內(nèi)的反映,也是現(xiàn)代人生活需要的反映。改革開放前的大多數(shù)中國人受傳統(tǒng)文化、政治文化教化顯著,幾乎沒有“私”的概念,“私欲”被看作是萬惡之源,遭人唾棄。隨著改革的深入發(fā)展,公平競爭、民主平等觀念日益深入人心,個體主體意識不斷覺醒,個體越來越強烈地要求自身利益的實現(xiàn)和滿足,“我為人人”的同時也必須“人人為我”。費爾巴哈說道:“你的第一個責任便是使自己幸?！?但丁宣稱:“并非家族使人高貴,而是個人使家族高貴”“人是為了自己的目的,而不是為了別人的目的而生存”。流行文化以推崇“自我”為中心,表達自我、滿足自我為表現(xiàn)形式,鼓勵個體創(chuàng)造才能的發(fā)揮,承認個體的尊嚴,倡導(dǎo)精神自由和自身的發(fā)展,一經(jīng)推出便受到了世人尤其青少年的青睞。如今的青少年關(guān)注更多的是自身的生存與發(fā)展,他們有實用化、功利化的價值傾向,傳統(tǒng)文化所宣揚的“修身養(yǎng)性”和政治文化所宣揚的“我為人人”的信條已不是他們的座右銘,流行文化所肯定的人的主體性,肯定個體存在的價值和個人利益的實現(xiàn)是則是他們?yōu)橹畩^斗的目標,他們認同“合理的利己原則”,即:在不損害他人利益的前提下,每個人都堅定地維護自己的個人利益。家國本位、集體本位讓位于個人本位。在某種意義上來說,流行文化對青少年追求自身利益的實現(xiàn)是對他們主體性人格發(fā)展方向的指引。

青少年喜愛流行文化,因為它不僅僅是社會文化的表征,也是青少年社會心理、價值觀、人生觀的反映。青少年希望自己能獨立、自強、突破父輩的生活方式,崇尚“‘簡約主義’和‘實用主義’,腦子里絕少條條框框和永世不變的原則。”一切活動都以滿足自身發(fā)展為主,流行文化為他們的這些愿望提供了一個合理的理由,使他們能夠按照自己的意愿參與社會實踐。

當然,我們所講的個人本位不是要否定群體本位,個體利益的實現(xiàn)還是以群體利益的實現(xiàn)為基礎(chǔ)的,在個人利益與群體利益發(fā)生沖突時應(yīng)把群體利益放在第一位,維護群體利益是首要的。

流行文化是風行于青少年群體的重要文化,成為對青少年群體產(chǎn)生重大影響的亞文化意