《蘭亭集序》優(yōu)秀教案

《蘭亭集序》優(yōu)秀教案《蘭亭集序》優(yōu)秀教案/NUMPAGES9《蘭亭集序》優(yōu)秀教案《蘭亭集序》優(yōu)秀教案王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。二、教學(xué)目標(biāo)1．理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語（重點(diǎn)文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）2．在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。（“因文悟言”）3．了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。三、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書法，也擅長(zhǎng)詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。（二）審讀課題提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來？）明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？A會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B后之覽者，亦將有感于斯文。C故列敘時(shí)人。（掌握“序”這種文體、書序與贈(zèng)序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會(huì)”展開鋪墊。）（三）朗讀課文，研習(xí)文本1．朗讀課文，提問：《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。2．文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？（或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？）明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂到痛再到悲的過程。作品是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。（1）第一部分①提問：本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？何以見得？最好用原文回答。明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。師生共同研習(xí)如下：良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。樂事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提問：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟—仲—暮。）人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語并板書，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。②賞析：“引以為流觴曲水……”我國古代文人有流觴而飲、吟詩作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。）③出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”。（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴洲?！敝挥写猴L(fēng)才算得上惠風(fēng)。）“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。（要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子。）小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。（2）第二部分人們常說“好花不長(zhǎng)開，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足……”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！雹壑攸c(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化……”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無常的痛惜。（3）第三部分前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”，那么接下來作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？請(qǐng)一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。①理清這部分思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：“每覽”一句：每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。“一死生”和“齊彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思?！芭碜妗眰髡f活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長(zhǎng)壽的代名詞?！昂笾暯瘛本洌汉笕丝创裉煲蚕窠袢丝创龔那耙粯?，真是可悲??！教師總結(jié)：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗