淺談康德的崇高理論

--------淺談康德的崇高理論內容摘要:在西方美學史,崇高作為一個重要的美學范疇，從朗吉弩斯的《論崇高》開始，經過漫長中世紀的沉,再到盧梭、狄德羅和柏克對崇高思想的弘揚最后由康德集大成因此康德的崇高理論在西方美學史上占有相當重要和突出的地位。他關于崇高的的若干深刻而精細的論點，不僅為他的先驅者所不及,而且為他的某些后來者所難比。所以，我們應全面的了解和認識康德的崇高理論。Abｓtraｃt:Asaｎimportａnｔestｈeticｓcateｇoｒy,Loftystarｔsfoｒm”dicａuss loftｙ”froｍLｏnginｕs，ｐasseｓ thrｏugｈtｈｅdｒeariｎessｆtｈe longmｄdｌｅageｓ,ｏesto Rousseａｕｉｅrot andBurkeoｎcarｒinｇforwardthｅnoｂel iｄeaｓａnｄeｐiｔomiｚｅｓbyＣondｅfiｎally.Ｉnｔhewestｅrｎｅｓｔheｔics ｈistoｒy.Ｔherefore,Coｎｄe’ｓLoｆtythｅoｒyｐalｙsａnｉmpｏrtantａndprｏminｅntroleiｎｔｈeＷestｅrｎｅｓtｈｅticshistｏry.Hｉｓ pｒofounｄandｆｉｎearｇumｅntｓaｂouｔ Ｌofｔy,notonｌｙhiｓpfｅｄecｅssｏr isn’tavailabｌe，but ａlso iｔ’sdｉfｆicuｌｔｔo reａcｈ forsｏmeｏfhiｓlater.ＳｏｗeshoｕｌdfullykｎoｗandunderstanｄthelofytTheorｙof Ｃonde.關鍵詞:康德 崇高 正文:伊曼努爾·康德，德國哲學家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者。他對美和崇高的科學論證，是在《判斷力批判》中完成的，其分析既有對有對前人的繼承，又有自身的融合和獨創(chuàng)，使崇高的研究達到一個新的水平?？梢哉f,康德豐富和拓展了崇高的內涵。一、崇高與美的異同“崇高”作為西方美學史上的一個重要范疇,其發(fā)展演變經歷了相當長的過與優(yōu)美的區(qū)別,他從音樂層面把美分為粗獷英武的男子式美和溫柔甜美的女性美。羅馬時期,西塞羅則直接把美分為男性美和女性美,并且從修辭學、文體學及詩學多個角度將崇高作為一種文體風格加以考察,但由于時代久遠而未流傳下來。流傳下來有關崇高的文獻是古羅馬美學家朗基努斯的《論崇高》。在那里,崇高第一次被當做審美范疇來看,但就其主要意義來講崇高主要指文章風格的雄偉。因此，《論崇高》只能算一本修辭學著作。十八世紀的英國美學家愛迪生,雖把審美對象區(qū)分為“偉大的、不平常的或美的東西”，但并未直接提出崇高的的純粹的快感,而后者的情感則根源于危險與痛苦,礎。形成了著名的崇高理論。和博克一樣,康德堅定地把美和崇高看做兩個各自獨立的審美范疇。不過康德還看到了崇高與美的聯(lián)系和統(tǒng)一。在崇高的分析中,康德是與審美的分析比較進行的。首先，康德簡要論述了崇高與美的共同之處。感的,就關系來說是主觀合目的行的,就情狀來說須表象為必然的。”這就是說,二者都是審美判斷，即反思判斷,都是自身令人愉快的，并不涉及利害、目的和概念,但又都具有主觀的合目的性、必然性和普遍可傳達性。其次,康德重點論述了崇高與美的不同之處。:第一,,康德實指對象的表象）自身是無限的(如太空），(如大海）。形式總是有限制的,無形式則是無限的。例如：一片落葉、一輪明月，他們的形式是有限的,人憑感官就能完整的把握。相反,浩瀚無邊的大海、一些千里的ft洪則是無邊無際的,人憑感覺把握不了它們的形式,只能設想它們是一個整體,借助先驗理性來把,產生痛感,痛感變成快感。因此，康德認為,美給人以積極的快樂,崇高則不只含有積極的快樂,而更多地使人表現為對崇高事物的驚嘆或尊敬?？档驴吹搅顺绺叩氖挛铩昂孟駥τ谙胂罅κ菑姳┑摹保运殉绺叩目鞓?稱之為“消極的快樂?！钡谌?康德認為美學崇高最重要的和內在的分別是：美可以在對象的形式中的找到根;但崇高的特點是“無形式”，它和我們的判斷力相抵觸,仿佛對我們的想象力施?康德說：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念?！崩?遼闊的,被風暴激怒的海洋,本身不能成為崇高，它的景象只是可怕的。只是當我們的心中預先充滿一些觀念,離開感性去追求更高的合目的性的觀念，我們在觀賞海洋時,才能激發(fā)出一二、崇高的分類康德把崇高分為兩種,一種是數學的崇高,一種是力學的崇高。數學的崇高指的是體積無限大。例如浩渺的星空,連綿不絕的崇ft峻嶺，聳入云ft的高ft等等?？档抡J為:“真正的崇高只能在評判者的心情里尋找,不能在對于評判而引起崇高情調的自然對象里尋找。誰會把雜亂無章,冰峰相互亂疊的ft岳群,或那陰慘狂嘯的海洋之類喚作崇高呢?但是當官找他們的時候,不顧及他們的形式，聽任想象力和那雖然沒有明確目的而只是擴張著的理性結合在一起,而想象力的全部威力仍覺得同理性的觀念不相稱，這時，心情就會感到在自己的判斷中提高了。”可見，在康德看來，正由于“對象”超過了感官的極限，主體要求掌握無限的理性才得以把他當做整體思維,這就證明我們內部有一種超越感性對象的能力,我們并因此而產生了愉快。力學的崇高指的是巨大的威力。康德下定義說:“威力是一種超過巨大阻礙,帶有毀滅威力的火ft,勢如掃空一切的狂飆,驚濤駭浪，無邊無際的汪洋以及從巨大河流投下來的瀑布之類的景物是我們的抵抗力在它們的威力下相形見絀,顯得渺小不足道。但是只要我們自覺安全，它們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力，我們就欣然把這些對象當做崇高的,因為它們把我們心靈的力量提高到超出慣常的凡庸,使我們顯示出另一種抵抗力,,他認為,我們物理上確實是無力的,但在自覺安全的情總得說來,康德認為,無論是數學的崇高還是力學的崇高,主體自身的理性能力都是具有決定性的，只是在力學的崇高中,主體自身的理性能力更多體現為人和支柱?？档碌某绺邔W說否認崇高現象的客觀根源,把崇高歸結為主體內心的觀念，基礎是主觀唯心論的,兩種崇高的分別也未見出本質的差別，有些論點還自相矛盾,這些都是缺點。但它也包含了一個重要思想，即人比自然優(yōu)越?？档轮v人,但肯定人要有文化修養(yǎng),道德情操，要有使命感，實際上就是肯定人要有理想,要超脫低級趣味，動物本能,以整個人類的使命為己任，這應當說是十分寶貴的。三、康德崇高理論的影響康德的崇高理論在西方美學史上占有重要的地位,前人對崇高理論的研究給康德留下一筆精神財富,使康德進而豐富和擴展了崇高的內涵,對崇高的研究達到一個新的水平,康德的崇高理論不僅影響了同時代的席勒、黑格爾等人,還影響到崇高問題,盡管康德的崇高理論是唯心