2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)《兼愛》課后練習(xí)

7《兼愛》課后練習(xí)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之

不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自

利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之

不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，

故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之

為盜賊者，亦然。盜愛其室不愛異室故竊異室以利其室賊愛其身不愛人身故賊人身以利

其身。此何也？皆起不相愛。雖至木木之相亂率，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其

家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天

下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父

兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈

亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大

夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫

之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，

盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故

子.拳于日：不可以不勸愛人者，此也。

（節(jié)選自《兼愛》有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.盜/愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊/愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身

B.盜愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身

C.盜愛其室不/愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身不/愛人身/故賊人身以利其身

D.盜愛其室/不愛異室/故竊異室/以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身/以利其身

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”含義一樣，都為“對(duì)著，

面對(duì)'’的意思。

B.大夫，古代職官的級(jí)名。先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后世遂

稱一般任官職者為大夫。

C.家，卿大夫的封地。因此，春秋時(shí)代卿大夫封地的官員稱為“家君”，卿大夫則稱為‘'家

主”。

D.子墨子，前一個(gè)“子”是先生、老師的意思，表敬稱?！赌印芬粫悄拥茏铀?，

所以在“墨子”前加上“子”。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段通過假設(shè)論證指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于人人只知“自愛”而"不相愛

B.《墨子》說理語言淺顯且正反論說，這種文風(fēng)與墨家思想的受眾是中下層人民有關(guān)。

C.節(jié)選部分論述了“兼愛”對(duì)治理天下的重要性及踐行兼愛之道的具體方法。

D.墨子的“兼相愛”與“交相利”密切結(jié)合，認(rèn)為“愛人”就是要“利人”。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）子自愛，不愛父，故虧父而自利。

（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

5.《說文》解釋“兼'’的含義是“一手持二禾”：一只手握住兩根稻稈。細(xì)讀文本，談?wù)勀?/p>

對(duì)選文“兼愛”內(nèi)涵的理解。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察

尚賢為政之本也！”

②故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖攣e。賢者舉而上之

富而貴之以為官長(zhǎng)不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役。是以民皆勸其賞,畏其罰，相率

而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎

予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治色。凡所

使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。

③賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法乎。賢者之長(zhǎng)官也，夜

寢夙興，收斂關(guān)市、山林，澤梁之利，以春官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也,

蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則

萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以

食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之，外者諸侯與之，

內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則困，出誅則強(qiáng)。故唯昔三

代圣王堯舜禹湯文式，之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。

④既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？目：

哥仔不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也：政令不斷，則民不畏也。故古圣王高

予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。

（選自《墨子?尚賢》，有刪節(jié)）

材料二：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。

治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

（選自《墨子?兼愛》）

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/

B.賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/

C.賢者舉而上之/富而貴之/以為官長(zhǎng)/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/

D.賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.顏色，古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng)，文中指以色相事人者。

B.爵位指君主國(guó)家貴族的封爵和等級(jí)，中國(guó)古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。

C.“是以國(guó)家治而刑法正”中的“正”和《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉''的"正''意思

不同。

D.“以實(shí)官府”中的"實(shí)''和《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石"的‘'實(shí)"意思相同。

8.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國(guó)家，就應(yīng)該知道崇尚賢能是為

政的根本。

B.材料一第③段墨子指出了賢者治國(guó)、長(zhǎng)官治邑在法治、財(cái)政、民生、交通等方面取

得的成效。

C.材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這"三本“，才是真正意義上

尊崇賢人。

D.兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張，以解救時(shí)弊為目的，這些思想

在今天仍有積極意義。

9.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能

治。

10.材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容，請(qǐng)加以概括。

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

【甲】魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，

亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生可取義者也。生亦我所欲，所欲有

甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚,死者，故患有所不岸也。如使人之

所欲莫甚于生，則凡可以得生者俘不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何

不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟,而有不為也。是故所欲有甚于生者，所

惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《孟子?魚我所欲也》）

【乙】子墨子曰：'‘萬事莫戈義。今謂人日：'予子冠履而斷子之手足，子為之

乎？’必不乃。住故？則冠履不孝手足之貴也。又日：，予子天下，而殺子之身，子為

之乎？'必為。何不故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故日：

萬事莫貴于義也?！?/p>

（選自《墨子?貴義》）

11.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A.故患有所不辟也辟：通“僻”，偏遠(yuǎn)

B.由是則可以辟，申而有不為也患：擔(dān)心

C.則冠履不薦手足之貴也若：你

D.萬事莫筑于義貴：貴重

12.下面各句+加點(diǎn)虛詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是（）

A.所惡有甚于死者萬事莫貴于義

B.何不用也何故

C.何不為也必不為

D.舍生加取義者也由是則生頂有不用也

13.下面有關(guān)【甲】【乙】選段的內(nèi)容，說法不正確的一項(xiàng)（）

A.【甲】文用”所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”闡述了對(duì)“義''的認(rèn)識(shí)，這與【乙】文

中表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。

B.【乙】文用"冠履與手足”“天下與身”的取舍，論證了萬事莫貴于義的觀點(diǎn)。

C.【甲】【乙】?jī)晌闹械摹傲x，是指為朋友而堅(jiān)守的“道義”，而今天我們所說的“義”是指“正

義“，兩者截然不同。

D.【甲】【乙】?jī)晌牡墓餐攸c(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，說理清楚透徹，很有教

育意義。

14.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）予子天下而殺子之身，子為之乎？

閱讀下面的文言文，完成各題。

魯陽(yáng)文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽(yáng)文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，

大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗冬布帛米粟貨財(cái)，則何若？”魯陽(yáng)文君曰：“疊

四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家奪之貨財(cái)則寡人必將厚罰之?！弊?/p>

墨子日：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至

乎？”魯陽(yáng)文君曰:“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父①，天

加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓?，而天加誅焉，使

三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，日吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，

其子強(qiáng)梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，目：吾擊之也，順于其父之志。

則豈不悖哉！”

子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：''攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬粟米貨財(cái)，則書之于竹帛，

鏤之于金石，以為銘于竽學(xué)，傅遺后世子孫，曰：'英若我多！'今賤人也，亦攻其鄰

家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席昱，以遺后世子孫，日：

'莫若我多！'其可乎？”魯陽(yáng)文君日：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，

未必然也?！?/p>

子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，竊一犬

一彘則謂之不仁，竊一國(guó)一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世

俗之君子知小物而不知大物者，此若言之謂也?！?/p>

魯陽(yáng)文君語子墨子曰：“楚之南有啖人之國(guó)者橋，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂

之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國(guó)之俗，

亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食

其子也？”

（選自《墨子?普問》）

【注】①三世：數(shù)代，言其多。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫。

15.對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大鄢攻其小都都：大邑，城市

B.以為銘于席豆豆：豆類植物

C.日：“裹若我多?！蹦簺]有人

D.雖中印之俗中國(guó)：古代指我國(guó)中原地區(qū)

16.下列對(duì)文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰

之

B.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰

之

C.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰

之

D.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財(cái)/則寡人必將厚罰

之

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.豕，甲骨文字形，象豬形，長(zhǎng)吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。除此之外，豬在

古代還有“豚”“加（一指公豬）”“彘（指母豬）”等別稱。

B.笞，中國(guó)古代用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰，是對(duì)犯有輕微過錯(cuò)的人所

使用的懲罰手段，答在中國(guó)奴隸社會(huì)已廣泛使用。

C.鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之質(zhì)，

而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的"鐘鼎”比喻富貴榮華。

D.豆，古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤，或有蓋，本用來盛黍稷，后漸漸用來盛

肉醬與肉羹。從“豆”字，或與食器有關(guān)，或與豆類有關(guān)。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本篇各段記載了墨子與魯陽(yáng)文君的一些談話，多處申明了其“兼愛非攻’'的主張；

體現(xiàn)出墨子向往天下安寧、人民安居樂業(yè)的理想。

B.魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的行為如同在其境內(nèi)大家伐其小家一樣，但仍然打著順應(yīng)天意的

旗號(hào)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的諸侯們對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱。

C.魯陽(yáng)文君對(duì)楚國(guó)南部夷人殺長(zhǎng)子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊

同魯陽(yáng)文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的。

D.竊物者“不仁”為盜賊，竊國(guó)者反而為“義''成諸侯，墨子通過形象的比喻和鮮明的對(duì)

比來闡明自己的政治主張，通俗易懂而是非分明。

19.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至乎？

（2）吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。

20.墨子阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的理由是什么？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

兼愛

①天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必卷賤，詐必欺愚。幾天下禍篡怨

恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非本。

②既以非之，何》易之？子墨子言目：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、

交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家，視人之身若

視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛

則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。

是以仁者譽(yù)之。

③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也⑴。”子

墨子言日：天下之士君子，特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天

下百姓之所皆難也。若君必之，則士眾能為之。昔學(xué)晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆

群羊之裘⑵，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以我于朝。是其故何也？君說之，

故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要⑶，故靈王之臣皆以一飯為節(jié),脅息⑷然后帶，扶

墻然后起。比期年，事有焦黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐

好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士日越國(guó)之寶盡在

此！越王親自鼓其士而進(jìn)之,士聞鼓音，破碎⑸亂行，蹈火平死者左右百人有余。越

王擊金而退之。

④是故子墨子言日：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍

君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人

者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而率之；害人者，人亦從而害之。此何難守有焉？

特上不以為政，西士不以為行故也。

（取材于《墨子?兼愛》，有刪節(jié)）

【注J【1】“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。【2】W（zang）羊之裘:

羊皮做的樸素衣服?！?】要:通"腰”。【4】脅息：屏氣?！?】碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。

21.對(duì)加點(diǎn)字的解說，尊送的一項(xiàng)是（）

A.貴必敖賤敖：通“傲”，傲視

B.若君調(diào)之說：通“悅”，喜歡

C.期有釐黑之色朝：讀zhdo,早晨

D.人亦從而老之惡：讀wii,憎惡

22.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.是以仁者非之此何難?有焉

B.何以易之臣以神遇而不以目視

C.凡天下禍篡怨恨可使毋起考昔拿晉文公好士之惡衣

D.蹈火爐死者左右百人有余晅士不以為行故也

23.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.視人之國(guó)若視其國(guó)

看待別的國(guó)家如同看待自己的國(guó)家

B.特不識(shí)其利、辯其故也

只是沒有認(rèn)識(shí)到它的好處、辨清它的道理

C.故靈王之臣皆以一飯為節(jié)

所以楚靈王的大臣都為了節(jié)約而只吃一頓飯

D.越王親自鼓其士而進(jìn)之

越王勾踐親自擊鼓來激勵(lì)他的武士奮進(jìn)

24.文章曲線句子斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟失火/試其士曰/越國(guó)之寶盡在此

B.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣私/令人焚舟失火/試其士曰/越國(guó)之寶盡在此

C.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟/失火試其士日/越國(guó)之寶盡在此

D.昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣私/令人焚舟/失火試其士曰/越國(guó)之寶盡在此

25.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。

二、小閱讀-課內(nèi)

26.理解下列語句的內(nèi)涵。《兼愛》

必知疾之所自起，焉能攻之：不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之

所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。

27.儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？《兼愛》

28.《兼愛》請(qǐng)簡(jiǎn)要回答以下句子在文中有何作用？

若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，

若此，則天下治。

29.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？

《兼愛》

三、非選擇題

30.視

現(xiàn)父兄與君若其身動(dòng)詞，

視其所以，觀其所由動(dòng)詞，

天子之卿受地現(xiàn)侯動(dòng)詞，

命有始而必終，孰長(zhǎng)生而久理動(dòng)詞，

31.寫出下列加點(diǎn)詞語的古義。

大夫各愛其棗，不愛異家。

古義：

今義：家庭，人家；家庭的住所。

32.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）必知疾之所自起，焉能攻之。

（2）起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。

（3）君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

（4）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

四、判斷題

33.判斷下列古代文化常識(shí)的正誤.

（1）墨子思想的核心是“兼愛”，墨子認(rèn)為愛人當(dāng)不分親疏、貴賤，愛無等差，這樣才

能避免混亂，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。（）

（2）孟子、荀子、墨子、韓非子都繼承了儒家學(xué)派的傳統(tǒng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想家。

（）

（3）《墨子》是墨家學(xué)派的著作匯總。原有七十一篇，現(xiàn)僅存五十三篇。一部分作品反

映了墨子及其弟子的思想言行，另一部分為后期墨家哲學(xué)，邏輯和科學(xué)方面的論著。

（）

五、選擇題

34.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療

B.當(dāng)察亂何自起當(dāng)：應(yīng)當(dāng)

C.天下之亂物，再此而已矣具：完備、齊全

D.不可以不期愛人者勸：鼓勵(lì)

35.下列各句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.必知亂之所自起，辱能治之三人行，必有我?guī)煶?/p>

B.不知亂之所自起臣子之不孝君父

C.圣人/治天下為事者也故竊異室以利其室

D.此日也當(dāng)察亂何自起

36.下列有關(guān)文言句式的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.治亂者何獨(dú)不然

賓語前置句，應(yīng)為“治亂者獨(dú)不然何”

B.此亦天下之所謂亂也

判斷句，“……也”表判斷

C.當(dāng)察亂何自起

賓語前置句，應(yīng)為“當(dāng)察亂自何起”

D.子自愛，不愛父

賓語前置句，應(yīng)為“子愛自，不愛父”

37.下列句子中加點(diǎn)的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）

①蒙人若愛其身②雖至天下之為南歌者

③獨(dú)夫之心，日益芝凰④視弟子與臣若其身

⑤同郎君遠(yuǎn)去，囊篋蕭條，曾無紗棗⑥不可以不勸愛人者，此也

A.①④⑤B.②??C.①③⑤D.②?@

38.下列加點(diǎn)的詞語活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）

①不愛父，故亨父而自利②故解人以利其身

③生死而因骨④父之不尊子⑤雖至大夫之相機(jī)家

⑥孔子登東山而個(gè)魯⑦州利刃行向池呼魚

A.①②/④⑤/③/⑥⑦B.①②/④/⑤/③/⑥⑦

C.①/②⑦/③/④⑤/⑥D(zhuǎn).②/①④⑤/③⑥/⑦

參考答案

1.B2.A3.A4.（1）兒子愛自己，不愛父親，因此使父親受損失而自己得利。

（2）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵(lì)親愛

呢？5.兼愛的主要觀點(diǎn)是：天下兼相愛則治，交相惡則亂。兼愛，即盡愛、俱愛，不分

民族、階級(jí)、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過去和未來的一切人，是最為普遍深刻

的人文精神與人道主義。

6.C7.D8.B9.（1）賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，積攢豆粟，所以糧食多

而人民食用充足。

（2）圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能

去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。10.①選拔公正（不偏私）

②謹(jǐn)慎考察

③量才而用

11.D12.D13.C14.（1）并不是只有賢者有這樣的本性，人人都有，只不過賢者能

不丟掉罷了。

（2）給你天下，但要把你殺掉，你肯做這樣的事情嗎？

15.B16.D17.C18.C19.（1）現(xiàn)在您發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)，上