魯迅對中國小說的貢獻

淺析魯迅對中國小說的貢獻內(nèi)容摘要：魯迅是現(xiàn)代中國最具創(chuàng)造性和獨立性的思想家和文學(xué)家，他的思想和文學(xué)作品都體現(xiàn)了社會變革時期的意識形態(tài)和文學(xué)觀念。魯迅是中國現(xiàn)代史上的偉大文學(xué)巨匠，作為一位偉大的現(xiàn)實主義的作家，先生以其深髓的眼光和犀利的筆觸對他關(guān)聯(lián)的那個時代做了素描、以其獨特的感情體察時代，對中國文學(xué)進行大膽改革和創(chuàng)新，為中國新文學(xué)的發(fā)展開辟了新天地。其雜文創(chuàng)作的成就最高，受到廣泛的推崇，在“黑暗”時期贏得了“投槍”和“七首”的美譽。也使先生成為無畏的“戰(zhàn)士”。而魯迅先生對中國小說的貢獻也極為巨大。先生創(chuàng)作了“真正意義上的現(xiàn)代化小說”，為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻.他以自己獨特的小說創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)了中國小說現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：魯迅小說藝術(shù)現(xiàn)代化貢獻現(xiàn)實主義魯迅，原名周樹人、字豫才，浙江紹興人，這位被毛澤東譽為中國現(xiàn)代史上偉大文學(xué)家，思想家和革命家的歷史巨人，離開我們已經(jīng)整整七十三年了，而在先生短暫的創(chuàng)作生涯中，他不僅留給我們豐碩的文學(xué)作品，而且也為厲世留下了價值無從估量的精神財富，激勵著一代又一代的人為著國家，民族的振興而做著不解的努力。作為新文學(xué)的開山祖和奠基人，魯迅的創(chuàng)作成就是多方面的，首先顯示“五四”革命實績的當(dāng)推他的小說。從數(shù)量上看，《吶喊》和《彷徨》兩個集子計二十五篇作品，加上三十年代結(jié)集出版的《故事新編》，總計不過三十三篇?？墒沁@些作品中極為厚重的現(xiàn)實主義涵蓋和對中國特定歷史時期“國民靈魂”的深透開掘，搖撼吶喊以及他拓荒式的構(gòu)建和開創(chuàng)中國現(xiàn)實主義小說的新紀元，使他在文學(xué)史上占到了永久的地位。沒有魯迅的《吶喊》、《彷徨》，就沒有中國小說現(xiàn)代化征途上所跨出的第一階段最堅實的步伐,魯迅小說在文學(xué)史上的劃時代意義正在這里。魯迅先生終其一生，在文學(xué)創(chuàng)作中雜文的成就最高，“其中有著時代的眉目”，其雜文不僅具有“史詩”的價值，而且已超越了過去所謂的“史詩”。透過對歷史人物栩栩如生的勾勒。映現(xiàn)出了歷史發(fā)展的某些側(cè)影。它們凝聚著魯迅對歷史的深刻理解與反思。然而，先生對中國文學(xué)貢獻最大的卻還是其小說的創(chuàng)作。它們不僅真實地刻畫了魯迅先生執(zhí)著求索的心靈軌跡，反映了他對于歷史選擇的杰出思考，而且“文起百代之衰”，為新文學(xué)的發(fā)展開辟了道路；奠定了基石，樹立了典范。魯迅先生自一九一八年五月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》開始，此后”便一發(fā)不可收”從一九一八年至一九二二年連續(xù)寫了十五篇小說，于一九二三年編為短篇小說集《吶喊》（一九三零年印刷時抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小說十一篇，收入一九二六年出版的短篇小說集《彷徨》；一九三六年一月又出版了歷史題材的短篇小說集《故事新編》，除把《吶喊》中《不周山》改名為《補天》收入外，另收入小說七篇。終其一生，雖未有長篇小說問世，但我們?nèi)阅芸闯鲷斞赶壬且晃桓弋a(chǎn)的作家。本文將從以下四個方面來探討魯迅先生對中國小說的貢獻。一、魯迅先生小說創(chuàng)作中所塑造的人物藝術(shù)形象及其所反映深刻歷史主題。從《吶喊》到《彷徨》魯迅先生用其塑造的一個個典型人物反映了在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭一個先驅(qū)者對于歷史的深刻感悟，他第一個獲得了對封建禮教和愚昧封建文化最為深刻和實質(zhì)的認識。一九一八年五月，先生首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》借“狂人”之口，描繪了一個恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁義道德”薄紗掩蓋下封建社會吃人的本質(zhì)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’這幾個字。沒有曲折離奇的故事，沒有神奇出眾的英雄?！澳抢锩嬗械?，只是些極普通，極平凡的人，你的親戚，你的朋友，你自己。”【注1】我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》中的揭露和吶喊，構(gòu)成了領(lǐng)挈其后所有作品主題的總綱，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏連殳、子君等眾多被食者的形象相繼走出，歷史的吃人本質(zhì)在這里復(fù)原了一個斑駁陸離而有血肉豐盈的悲慘世界。他的小說“取材于病態(tài)社會中的不幸人們”，【注2】在狂人身上，作者博大的歷史眼光已無暇顧及而且也不可能顧及他的個性特征，急于表達的對于歷史與現(xiàn)實的激憤之情才是其最直接的目的?！犊袢巳沼洝凡粌H奠定了整個新文學(xué)運動的基石，實際上也是新文學(xué)革命的藝術(shù)宣言，“實為文學(xué)革命之急先鋒”。【注3】由于自身生活經(jīng)驗的積累核對歷史的深刻感悟，魯迅在《吶喊洪《彷徨》中接觸到了中國現(xiàn)代革命史上的兩大問題：農(nóng)民問題和知識分子問題。正是在這兩大問題上，先生敏銳地感悟到了文化啟蒙者與作為國民多數(shù)的農(nóng)民之間無法在預(yù)期目的上進行溝通的新的歷史悲劇。在《彷徨》中，魯迅以較多的筆墨揭示了啟蒙者本身的悲劇及其痛苦的求索。如《在酒樓上》里的呂偉甫和《孤獨者》里的魏連殳，先前都曾是反抗日世界的干將，但曾幾何時，一個重返故道，一個則以對生命的自戕而告終。在面對連自己也不能不受其支配的歷史運行怪圈時，他們體驗了深刻的孤獨，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一個細節(jié)是孔乙己極高興及自豪的告訴“我”，“回”字有四種寫法，這表現(xiàn)出孔乙己作為傳統(tǒng)知識分子的悲劇意義。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身，而中國傳統(tǒng)知識分子固有自己的一套語言和文字，并守住其意義，從而似乎就擁有自己的話語特權(quán)，當(dāng)孔乙己為自己知道“回”字有多種寫法而沾沾自喜時，象征其生存意義的無根狀態(tài)和悲劇命運已昭然若揭。在《阿Q正傳》這部不朽的作品中，魯迅所刻劃的阿Q及其種種弱點，應(yīng)當(dāng)永遠是我們的警鐘。哪怕是在今天，只要我們良知未泯，并有一雙睜開的眼睛，就會看到貪官污吏、地痞無賴、江湖騙子、封建迷信、無知等魯迅為之作戰(zhàn)的社會丑惡現(xiàn)象仍是那么多一一身穿破衣的阿Q在農(nóng)村在街頭走動，身穿名牌西裝的阿Q在辦公室在豪宅里享福；無論貧富貴賤、平民高官、文盲或大學(xué)畢業(yè)，都那么敬畏神佛，跪拜著妄圖給自己帶來好運。甚至乎以為干了傷天害理的事，求神拜佛就可以得到寬恕，并且可以繼續(xù)心安理得地去干……總之，阿Q這個人物即是中國人品性的結(jié)晶，又概括了人類普遍弱點之一種，這種人在現(xiàn)實生活中既不存在卻又處處存在，從而能使人們自警。眾所周知，國民性問題一直是魯迅所痛心疾首思考的問題，并以此為軸心建構(gòu)了他極富有歷史啟示的小說世界。在他的小說中，盡管對趙太爺、魯四老爺、四銘先生和七大人等食人譜系中的成員施行了分寸得當(dāng)?shù)膿榉?，并不惜揭露出他們潛意識中的卑鄙來公開展覽；但更多地還是著眼于對愚弱國民的嚴峻剖析。尤為殘酷的現(xiàn)實是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的對象都無時不在自食，更有柳媽一類的人在被食時同時也在食人。魯迅通過這些普通平凡的人事，讓讀者重新打量自己所熟悉的、甚至是因為司空見慣而已經(jīng)有些麻木的生活，從而發(fā)現(xiàn)和體味那"一切的永久的悲哀”?！咀?】總之，魯迅用一個個塑造出的鮮活人物形象表達出一個先驅(qū)者對時代的深刻理解，對國民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成為了中國現(xiàn)代小說中的藝術(shù)精品。二、魯迅先生對于小說藝術(shù)形式的突破與創(chuàng)新。魯迅借鑒西方文學(xué)形式轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)手法，經(jīng)過自己不斷創(chuàng)新和實驗，開創(chuàng)了中國小說的現(xiàn)代形式，在他看來“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真文藝的”【注5】因此，他主張“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”。【注6】大膽吸收異域的文學(xué)營養(yǎng)是魯迅小說的藝術(shù)經(jīng)驗，他吸收了西方文學(xué)表現(xiàn)心理的多種手法，如對夢境、潛意識和變態(tài)心理的描寫。如《狂人日記》有成篇的大段心理描寫，表現(xiàn)出“狂人”復(fù)雜的心理感受；《阿Q正傳》也大量表現(xiàn)了阿Q心理的潛意識與顯意識，如對革命成功的想象性滿足，從自卑到自尊的心理轉(zhuǎn)化，而精神勝利法則是以主觀想象和虛構(gòu)的勝利法則是以主觀想象和虛構(gòu)的勝利來代替現(xiàn)實中客觀存在的失敗；小說《肥皂》、《白光》、《傷逝》等都大量使用了心理描寫手法，揭示了人性的復(fù)雜與心靈的深度。另外魯迅還吸收了西方文學(xué)的象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統(tǒng)。如《狂人日記》中的“月亮”與“夜”《藥》里的“藥”以及其作品中的“風(fēng)波”、“祝?！?、“示眾”和“離婚”等都有著象征的意義。而《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說也是一部不像小說的小說。魯迅從神話傳說，歷史故事中取材加以演繹，“新編”而成，它以反時空，反邏輯，反理性的創(chuàng)作方法大膽地進行小說的文體實驗，把雜文筆法，戲劇程式，故事演義混在一起，把歷史人物與現(xiàn)實場景、英雄事業(yè)與世俗生活、客體對象與自我感受融匯為歷史、文化意義的解構(gòu)，對現(xiàn)實、生命的復(fù)雜體驗，因此，有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現(xiàn)代派小說和寓言小說。魯迅說過：“在中國，小說不算是文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條路上出世。我也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量來改良社會”【注7】因此，正是出于對歷史使命的特定理解，魯迅選擇了現(xiàn)實主義的文學(xué)原則，一掃傳統(tǒng)文學(xué)中“瞞”和“騙”的陳腐之風(fēng)，主張“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，由此開創(chuàng)并引導(dǎo)了現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實主義文學(xué)潮流。同樣還是出于對歷史使命的特定理解，魯迅還沖破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的局囿，吸收融匯其他創(chuàng)作方法和文學(xué)觀念。使現(xiàn)實主義獲得了更豐富深刻的表現(xiàn)力和穿透力，這是魯迅的一大貢獻，茅盾曾稱贊魯迅先生：“在中國文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數(shù)人跟上去試驗”【注8】而當(dāng)代作家葉文玲也曾說：“我個人感覺，中年以上的中國作家，是在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)滋養(yǎng)下成長起來的，而魯迅先生是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的一代宗師。他的著作、思想為人以及斗爭精神影響了中國的一代作家?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，魯迅先生對中國現(xiàn)代小說格局的影響是深遠的，不僅是在他們那個時代，也在我們這個時代。三、魯迅先生對中國小說語言的創(chuàng)造性貢獻。魯迅先生對中國文學(xué)的又一重要貢獻就是在小說中運用現(xiàn)代形式，實現(xiàn)了白話文的寫作，從而確立了現(xiàn)代小說在文學(xué)殿堂中的顯赫地位。魯迅先生一方面自覺地借鑒西方近現(xiàn)代化小說表現(xiàn)形式和中國文學(xué)傳統(tǒng)手法，并通過自己的感悟，獨特的個人創(chuàng)造，建立起中國現(xiàn)代化小說的新形式。另一方面，作為現(xiàn)代漢語寫作范式的創(chuàng)建人，魯迅先生在小說寫作種尋求漢語的新生。使語言熔議論、敘述、描寫、感覺、想象、夢幻等于一爐，使?jié)h語寫作盡量表現(xiàn)人物心靈的多層面。這種影響力是深遠的，當(dāng)代許多作家們致力于在漢語寫作中追求中國文學(xué)的自覺與成熟，他們一方面注意自己獨特的表達方式和語感，一方面留意中國古代文學(xué)的創(chuàng)造性成就，并在寫作中重視漢語作為母語的自豪感，以充滿自信的漢語寫作與世界文學(xué)平等對話，使中國作家不斷成長的同時，也讓世界更加了解中國文學(xué)。魯迅小說的語言也有創(chuàng)造性和實驗性，除了成功的實現(xiàn)了在小說中的白話文寫作外，他也對語言有著“潔癖”，追求語言的節(jié)儉，含蓄和凝練，善于巧妙的運用動詞和副詞，甚至是標點，可以說，魯迅作品表達的含蓄、節(jié)制、簡約、凝練的語言風(fēng)格所蘊含的表達的可能性與中國人的生活最為貼近，構(gòu)成了魯迅作品的哲學(xué)詩性內(nèi)涵，獨特的文體形式，也構(gòu)成了魯迅的文學(xué)創(chuàng)造精神，當(dāng)然，在表達情感的繁復(fù)與痛苦時，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復(fù)。含蓄凝練是魯迅小說的主流。復(fù)雜、冗長的筆墨也時有所見，二者交替、混合，各顯其長。四、魯迅對中國小說貢獻的原因。在陳腐的傳統(tǒng)文學(xué)觀念尚未完全打破時，魯迅先生第一個做起小說并且一發(fā)不可收，固然有著其對文學(xué)本體意義上的革命意識，但更主要的目的卻是用它來參與社會的變革，十九世紀末和二十世紀初的幾十年是一個呼喚偉大的時代，從清政府的賣國求榮到外國殖民主義的欺壓，從戊戌變法的失敗到辛亥革命成果的最終被竊取，一幕幕破壞社會進步的觸目驚心的現(xiàn)象，使魯迅等一批先驅(qū)者們感悟到新文化啟蒙的重要社會革命價值，改變未覺悟者們的精神，乃是革命的“第一要素”。故魯迅說：“而善于改變精神的是，我那時認為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”。魯迅先生創(chuàng)作小說抱著“為人生，而且要改變這人生”的主張取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”用意在“揭出病苦，引起療救的注意”。【注9】所以，先生始終關(guān)注“病態(tài)社會”里有“精神痛苦”的人們。表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子的精神苦痛和麻木的靈魂，由此可見，魯迅先生創(chuàng)作小說的緣由與中國歷史上的眾多文學(xué)家是有著很大不同的。作家對于個人只是一個“概念”而已，對于憂國憂民的魯迅來說心中掛念的根本不是什么醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家或作家之類的頭銜，他痛恨國人“東亞病夫”的現(xiàn)狀，就決定學(xué)醫(yī)，但當(dāng)他認識到國人麻木的靈魂更急需醫(yī)治時，當(dāng)他意識到醫(yī)師雖能救一個個病體，而文學(xué)卻能喚醒和救治一代人的靈魂，他抉擇時何曾猶豫？有幾個自稱“大家”的，能這樣無私地服從社會需要嗎？在當(dāng)時，一針見血的雜文或短篇小說就像“投槍”和“七首”一樣，更能省時，更有效率，更入木三分地剖析專制落后的時弊，更旗幟鮮明地表達傳播先進的思想，此時以他的性格怎可能因唯恐別人說不夠“作家”格而去選擇長篇？因此，魯迅所深切關(guān)心的本來就是整個民族的歷史命運，他在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的文化關(guān)注，本身就是一種歷史性的行動和期待，必然蘊含著濃重的歷史意識，容納著時代的風(fēng)云變幻，在一個小小的茶館里，即可見出難以排解的重大歷史矛盾，從一個新近裹了腳的農(nóng)村小女子的蹣跚而行，仿佛可以聽見歷史沉重的嘆息；而從一個微不足道的小小花環(huán)，卻又分明可以看到無望中的希望。正是生活的沉淀以及對歷史的深刻感悟和對民族的極其關(guān)注，造就了魯迅思想的偉大、深遠，也是其所有貢獻的最基本緣由。以上，我試著從四個不同方面淺析了魯迅先生對中國小說的貢獻。我們能深深地感到先生對中國小說、對中國文學(xué)、對中華民族的貢獻和影響，不僅僅只是這些。他在小說中對人物的塑造，形成寫“人物第一”的創(chuàng)作原則，以及他的哲學(xué)思想在小說創(chuàng)作中的運用，仍是當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的對象和追求的目標。在新文學(xué)運動中，魯迅先生是先驅(qū)者；在當(dāng)代，魯迅先生仍然是我們民族的“楷?！?，我們民族的驕傲，我們要稟承先生的意志，使我們的民族、國家不斷發(fā)展、壯大，魯迅先生在《熱風(fēng)》中寫到“愿中國青年……能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光，就會螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬光，此后如責(zé)沒有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因為他照著人類，連我都在內(nèi)”。先生的意思很明顯，他只希望文章與時弊早日消亡，人人都做應(yīng)該做的事，“不必等候炬火”去“發(fā)一分光，發(fā)一分熱?！边@就是我們今天再讀魯迅、寫魯迅、談魯迅的最主要的目的。魯迅步入文壇，就是以小說顯示其光輝業(yè)績的，一般讀者接觸魯迅作品并對它產(chǎn)生感情，也往往