《師說》同步素材韓愈

?師說？同步素材——韓愈文章世家和仕途沉浮韓愈〔768—824〕字退之，河陽〔今河南孟縣）人，郡望昌黎［今屬遼寧）。故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過朝官或地方官。但其“三歲而孤〃，由其兄韓會撫養(yǎng)。韓愈在？與鳳翔邢尚書書？中自言“生七歲而讀書，十三而能文〃，可能與韓會的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱他“文章蓋世〃。韓愈也說：“愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝。〃由此看來，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對于他后來的趨向有一定的影響。韓愈時，家道已中落，而且韓會早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，？祭鄭夫人文？云：“就食江南，零丁孤苦?！n愈二十歲時，赴京師求官，又曾“窮不自存〃。韓愈初到長安謀考進(jìn)士，在?答崔立之書？中說：“仆始年十六時，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時，苦家貧，衣食缺乏，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術(shù)?！ǖ撕笈e進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。直到貞元八年〔792〕，韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎(chǔ)為佐，號稱得人。“所與及第者，皆赫然有聲〃。除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選〃①。韓愈此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達(dá)。貞元十一年［795）三月之內(nèi)三次上書，竟無消息。于是離開京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八傳？這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書〃，不是無緣無故。因?yàn)?，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的？頭責(zé)子羽文？、沈約的？修竹彈甘蕉文?等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而？毛穎傳？一篇，那么與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳〃，實(shí)際那么寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對毛穎之“以老見疏〃無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語之精工，也是一個重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱道。例如？進(jìn)學(xué)解？一篇之中就有“業(yè)精于勤〃、“刮垢磨光〃、“貪多務(wù)得〃、“含英咀華〃、“佶屈鰲牙〃、“同工異曲〃、“動輒得咎〃、“俱收并蓄〃、“投閑置散〃等等，都已傳為流行的成語；還有一些成語如“提要鉤玄〃、“焚膏繼署〃、“閔中肆外〃、“啼饑號寒〃等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。韓詩的特點(diǎn)韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。就思想內(nèi)容而言，韓愈為詩，亦如為文，對于國計(jì)民生，多所關(guān)切。例如？齪齪？一詩有云：秋陰欺白日，泥潦不少干。河堤決東郡，老弱隨驚湍。天意固有屬，誰能詰其端？愿辱太守薦，得充諫錚官。排云叫閶闔，披腹呈瑯王干。致君豈無術(shù)，自進(jìn)誠獨(dú)難。這樣的作品，與他的?御史臺上論天旱人饑狀？一文，思想傾向根本一

致。這樣的思想內(nèi)容，與安史之亂前后元結(jié)、杜甫的某些作品，一脈相承。但韓愈為詩的新的特點(diǎn)，還不是表現(xiàn)于這類作品，而在于他那“以文為詩〃的一些篇什。例如？山石？一詩發(fā)端有云：山石葷確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糊亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。……人生如此自可樂，豈必局束為人鞅？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！又如？八月十五日夜贈張功曹？有云：纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨?！枨倚萋犖腋瑁腋杞衽c君殊科。一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！對于這樣的作品，前人多所評論，方東樹？昭昧詹言？謂前篇乃“古文手筆〃，后篇亦“古文筆法〃。這樣的“手筆〃和”筆法〃，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮？原詩？認(rèn)為“韓愈為唐詩之一大變〃。所謂“大變〃，正是韓愈之詩新的特點(diǎn)。韓愈韓愈〔768?824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽〔今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文〃，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。25?35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36?49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50?57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。文學(xué)主張與創(chuàng)作文創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道〔即仁義〕是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的根底上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出〃、“陳言務(wù)去〃。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛那么言之短長與聲之上下者皆宜〃〔？答李翊書？）。提出“不平那么鳴〃的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇〃，以奇詭為善。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有？原道？、？論佛骨表？、？原性？、？師說？等，它們大都格局嚴(yán)整，層次清楚。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如？雜說？、？獲麟解？，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如？送窮文？、？進(jìn)學(xué)解？，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如？平淮西碑？，用？尚書？和？雅？、？頌？體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；？畫記？直敘眾多人物，寫法脫化于？尚書-顧命？、？周禮-考工記-梓人職？。繼承？史記?歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇？張中丞傳后敘？，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)？史記？、？漢書？，描繪人物生動奇特而不用議論的，如?試大理評事王君墓志銘？、？清河張君墓志銘？等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如？柳子厚墓志銘？、？南陽樊紹述墓志銘？、？貞曜先生墓志銘？等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓〃之作，當(dāng)時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如？祭十二郎文？；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如？祭河南張員外文？、？祭柳子厚文？。此外，書信如？與孟東野書？、贈序如？送楊少尹序？等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如？毛穎傳？、？石鼎聯(lián)句詩序？之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充分，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭謫，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如“蠅營狗茍〃。送窮文？〕、“同工異曲〃、“俱收并蓄〃。進(jìn)學(xué)解？〕等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順〃，創(chuàng)造了一種在口語根底上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈鰲牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉〃〔？送窮文？），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如？陸渾山火和皇甫用其韻？、？月蝕詩效玉川子作？等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；？南山詩？、？岳陽樓別竇司直？、？孟東野失子？等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律?左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘？、？答張十一功曹？、?題驛梁？，七絕?次潼關(guān)先寄張十二閣老？、？題楚昭王廟？等。后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆〃；蘇軾稱他“文起八代之衰〃。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的開展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷［766?780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。韓集古本，以南宋魏懷忠？五百家音辨昌黎先生文集？、？外集？為最善；廖瑩中世堂本？昌黎先生集？、？外集？、？遺文？〔明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)?韓昌黎詩系年集釋?是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方林卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖？韓子年譜？最為詳備。趙翼？甌北詩話？、方東樹？昭昧詹言？、林紓？韓柳文研究法？中有關(guān)局部，是評論其詩文的代表著作。韓愈韓愈，字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第。才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令。元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊，歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來，拘偶對，體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷；外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。唐代文學(xué)哲學(xué)家韓愈（圖）韓愈〔768-824〕唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽〔今河南孟州南〕人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由史嫂撫養(yǎng)，刻苦自學(xué)。貞元進(jìn)士。任監(jiān)察御史，以事貶為陽山令。赦還后，曾任國子博士、開部侍郎等職。參預(yù)平定淮西之役。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。后官至史部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割劇，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的昌導(dǎo)者。散文在繼承先秦、兩漢古文的根底上，加以創(chuàng)新和開展，氣勢雄健，被列為唐宋八大家之首。所作？原道？、？原性？，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位；又認(rèn)為人性有上、中、下三品之分。但在？師說？中，那么成認(rèn)”人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合現(xiàn)見解。其詩風(fēng)奇崛雄偉，力求新警，評，對宋詩影響頗大。有？昌黎先生集？。（小灰驢兒）韓愈，字退之，生卒年〔公元768——824）河南河陽〔今河南孟州〕人。唐代著名文學(xué)創(chuàng)作家、詩人、散文作家。年幼刻苦攻讀，盡通六藝百家之學(xué)。在文學(xué)上大力推進(jìn)和領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動，被稱為“唐宋八大家〃之首。他自稱“昌黎韓愈〃，實(shí)其昌黎并不是他的家鄉(xiāng)，只因?yàn)椴枋琼n氏郡望族后世稱他為“韓昌黎〃。韓愈出身寒微，幼年喪父，家境清貧，自幼發(fā)憤讀書，唐德宗貞元八年〔公元792年）中進(jìn)士。以后，他的仕宦生涯幾經(jīng)沉浮。唐貞元十九年〔公元803年）任監(jiān)察御史時，因?yàn)殛P(guān)中天旱民饑，他上書請寬民瑤賦，因黨派之間的排擠，被貶為陽山〔今廣東陽山縣〕令。后被召回，升刑部侍郎。唐憲宗元和十四年〔公元819年〕，因反拜副骨進(jìn)憲宗，觸怒朝廷幾乎被處死刑，后貶為潮州〔今廣冬潮安縣）刺史。唐穆宗長慶元年〔公元821年〕，重回京城，這時鎮(zhèn)州發(fā)生兵變，他奉命前往宣撫，使局面轉(zhuǎn)危為安，因功升為史部侍郎，所以后世又稱其為韓史部。他死后謚為文，是為韓文公。韓愈在中國文學(xué)史上占有重要地位，他不僅是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，而且也是杰出的古文家，他著有？昌黎先生集？四十卷，將新型的“古文〃文體廣泛地用于政論、書啟、增序、雜說乃至祭文、墓志銘等各種體裁，寫出了不少優(yōu)秀的抒懷文章。韓愈主張文章一定要言之有物，反對內(nèi)容空乏；在文學(xué)語言上主張“陳言之務(wù)去〃，即除去陳詞濫調(diào)，講求文學(xué)流暢和簡潔。宋代理學(xué)家曾用“文以載道〃四個字來概括韓愈所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動〃特征，后人將韓愈文章形容為“雅健宏深〃，稱韓愈為“文起八代之衰〃。韓愈文章條理暢達(dá)、語言精煉遒勁有力個體兼長，自成一家。他是司馬遷以后文學(xué)史上杰出的散文家之一。辟佛老弘儒學(xué)揚(yáng)道德仁羲之風(fēng)心雄千古去陳言扶大雅正文章綺靡之習(xí)名重八家年（802），韓愈才得國子監(jiān)四門博士。貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料?御史臺上論天旱人饑狀？一奏，即得罪“專政者〃，貶為連州陽山令②。十年謀官，兩月即貶。當(dāng)“永貞革新〃的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年［806），奉詔回長安，充國子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽。又因“日與宦者為敵〃降職河南縣令。韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章都有裨益?？上зH官不久，又回長安。元和六年〔811〕，遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年［819），正當(dāng)憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時，他又上書直諫。？論佛骨表？一疏，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽。一到貶所，他立即上表請罪，長慶元年〔821〕又返長安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，那么是他的不幸。如果長期被貶，成就可能更高。晚歲定居長安，沒有寫出更好的文章。韓愈卒于長慶四年（824），終年五十七。韓愈的生平事跡，見？舊唐書？卷一六。、？新唐書？卷一七六及皇甫溪所撰?神道碑？、李翱所撰？行狀？。著作有？昌黎先生集？。行道和明道韓愈一生，積極求官，努力為文。據(jù)他自己說，求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是好古人之辭，而是為了明道。韓愈為人所行之道，及其為文所明之道，都可從他一生實(shí)踐得到證明。概括起來，有如下幾個方面：第一，韓愈的“道〃，是主張“憂天下〃而不贊成“獨(dú)善自養(yǎng)〃的，也即是主張“兼濟(jì)天下〃而不贊成“獨(dú)善其身〃?？梢钥闯?，他雖然繼承了儒家“兼濟(jì)〃的思想，卻又有所不同。對于這一點(diǎn)人們一向很少注意，其實(shí)應(yīng)該著重指出。這在當(dāng)時是相當(dāng)積極的一種政治態(tài)度。其？上宰相書？至于再三，固然是為了做官，但他做官確有行道的目的。為了行道，韓愈還曾希望做個諫官。他在？齪齪?詩中說：“愿辱太守薦，得充諫錚官?！ㄗ鰝€諫官，這是唐宋兩代一些憂國憂民的庶族地主階級文人的一個共同愿望。因?yàn)橹G官的地位雖不高，卻有言事進(jìn)諫的時機(jī)。韓愈寫？爭臣論？一文，就曾以言責(zé)批評諫議大夫陽城。當(dāng)他自己一旦做了御史，有了言責(zé)，便立即上書言事。？御史臺上論天旱人饑狀?是一篇表達(dá)韓愈行道的重要文章。第二，韓愈之道也是主張國家統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的。他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，還不僅因?yàn)樽杂咨斫?jīng)藩鎮(zhèn)割據(jù)所造成的生活困苦，主要還是因?yàn)樗吹搅朔?zhèn)割據(jù)給國家造成的危害。韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的言行是明顯的，最突出的表現(xiàn)是他積極主張討伐淮蔡，并且親自參加了這次戰(zhàn)役，淮蔡平定之后，韓愈還奉命寫了？平淮西碑？，此碑行文鮮明地表達(dá)了主張國家統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。其文有云：“四海九州，罔有內(nèi)外，悉主悉臣。〃這是維護(hù)皇朝的大一統(tǒng)思想，立場是明確的。韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一的再一個突出的表現(xiàn)，是他奉命宣撫王廷湊一事。長慶元年〔821〕，鎮(zhèn)州叛亂，王廷湊自立。二年，韓愈奉命宣撫。當(dāng)時執(zhí)行這個使命是有危險(xiǎn)的。？新唐書？本傳說：“〔韓愈〕既行，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜。'穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無必入?！ǖn愈無所畏懼，竟“疾驅(qū)入〃。他在論辯中正告王廷湊：但凡割據(jù)作亂的藩鎮(zhèn)，從安祿山、李希烈，到吳元濟(jì)、李師道，沒有一個有好結(jié)果的。在這里，韓愈反對割據(jù)、維護(hù)統(tǒng)一的言行也是突出的。在當(dāng)時，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)是個重要的政治態(tài)度，也是韓愈行道的一個重要內(nèi)容。第三，韓愈的道又是關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)、反對佛老的。在唐代，反對佛教雖不始于韓愈，但兼辟佛老，那么以韓愈為最。一篇？原道？竟然提出“不塞不流，不止不行〃，還要“人其人，火其書，廬其居〃。這是十分劇烈的主張。當(dāng)然，韓愈更劇烈的言論還是?論佛骨表？。他在表中首先歷數(shù)自古帝王長壽者不曾奉佛，而奉佛者大都短命。這話和當(dāng)年傅奕所言者似乎相同；但因講話的時間不同，對象不同，韓愈這話就有更強(qiáng)的針對性，也冒更大的風(fēng)險(xiǎn)。這時正當(dāng)淮蔡初平，憲宗自以為太平天子，夢想福田長壽，而韓愈竟說奉佛短祚，這等于冒“天子〃之大不疑，在當(dāng)時真是敢發(fā)狂言。在“群臣不言其非，御史不舉其失〃的情況下，而能獨(dú)立不懼，是很難能的。第四，韓愈之道又是主張重視人材、選拔人材的。重視人材，這是韓愈為人行道的另一個突出的特點(diǎn)。終其一生，始終注意培養(yǎng)人材、推薦人材。？新唐書？本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子〃。韓愈不但自己培養(yǎng)人材，也向別人推薦人材。？行難？一文反復(fù)說明選拔人材的重要；？與祠部陸員外書？曾向陸■推薦侯喜、侯云長、劉述古、韋群玉、沈杞、張前、尉遲汾、李紳、張后余、李翊等。韓愈認(rèn)為，為國家選拔人材，乃是一種“深思長慮〃，是“為國家樹根本之道〃。在唐代，選拔人材也是庶族地主階級文人的一個共同愿望。韓愈培養(yǎng)人材、重視人材的觀點(diǎn)是很有代表性的。在隋唐以前，在貴族世襲的制度之下，庶族地主子弟很少參與政治的時機(jī)。韓愈當(dāng)時重視人材的言論具有新的時代特征。重視人材，這是韓愈行道的又一個重要內(nèi)容。韓文的特點(diǎn)在文以明道的信念之下，韓愈寫了一系列出色的文章。這些文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無所畏避〃，或“鰻言無所忌〃，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說“群臣之所未言〃的話。？御史臺上論天旱人饑狀?和？論淮西事宜狀?都有這個特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是?論佛骨表？。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失〃的話。在封建社會里，在皇帝的淫威下，在權(quán)臣的妒嫉中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避〃，不僅表現(xiàn)于他在皇帝面前敢講真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如？讀墨子？一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用缺乏為孔墨〃。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所4氐悟。對于這樣的言論，前人指為“刺謬〃，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避〃，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時也敢于突破社會上的流俗之見。例如他寫？諱辯?一文，是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅，晉進(jìn)同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對于這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典〃，甘冒天下之大不題，寫成了極有說服力的一篇？諱辯？。韓愈的？師說？一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在？答韋中立書?中曾經(jīng)說過：“今之世不聞有師，……獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作？師說？，因抗顏而為師?！允堑每衩！ㄓ?報(bào)嚴(yán)厚與書？說:“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師?！ㄓ纱丝芍?，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠?qū)懗?？師說？這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。韓愈文章的再一個特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，但凡論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如？雜說?有云：“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間，不以千里稱也?！ㄟ@就是對于人材不為世用所發(fā)的不平之論。同樣，？送溫處土赴河陽軍序？所謂“伯樂一過冀北之野而馬群遂空〃云云，也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也〃云云，這正是韓愈對于國家用人的殷切希望。?送董邵南序？更是一篇悲歌慷慨的文章。他寫道：“燕趙古稱多感慨悲歌之士，董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲士，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，茍慕義強(qiáng)仁者，皆愛惜焉。知燕趙之土出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎？為我謝日：明天子在上，可以出而仕矣?！n愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于董邵南“不得志于有司〃，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。韓愈還有一篇類似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤甚廣的文章？進(jìn)學(xué)解？。歷來的論者都說此文源于東方朔的？答客難?和揚(yáng)雄的?解嘲？，？新唐書？本傳也說他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作？進(jìn)學(xué)解？以自喻?！ㄆ鋵?shí)這篇文章的意義要比“自喻〃廣闊得多。其中有“自喻〃，卻不僅是“自喻〃，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。文章的開始一段云：“國子先生晨入大學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇唆良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！ㄟ@一席話幾乎都是反語。自“方今圣賢相逢，治具畢張〃至“行患不能成，無患有司之不公〃，究其本意，都是恰恰相反的。韓愈的正面意見應(yīng)該是：方今之君不圣，相亦不賢，兇邪當(dāng)?shù)?，唆良疏遠(yuǎn)。才能不被錄用，有司不明不公。本來是憤激不平的牢騷，卻表現(xiàn)為冠冕堂皇的說教，這大概正是前人所謂韓愈行文的“狡法〃之處?！鞍稳葱埃浅缢袅肌?，“占小善者率以錄，名一藝者無不庸〃，這是韓愈一貫的選賢任能的主張。這樣的觀點(diǎn)在？行難？一文里也曾說過，他曾說選舉人材，不一定都是“大賢〃只要“賢于人之賢〃也就可以入選。這正是“占小善〃、“名一藝〃都可錄用的意思。在?行難？里韓愈是正面發(fā)表議論，而在?進(jìn)學(xué)解？里表達(dá)的方式有些曲折罷了。韓愈從正面發(fā)表這種議論的文章還有？原毀？。他在這篇文章里講了“責(zé)己〃和“待人〃兩個方面。主要是講“君子〃如何“待人〃。認(rèn)為君子待人應(yīng)該“取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊〃。只要有“一善〃或“一藝〃，就不要求全責(zé)備；而且應(yīng)該不究既往，棄舊圖新。但“今之君子〃不僅對人求全責(zé)備，而且忌才害能。于是韓愈十分憤慨地說：“是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼，士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已！〃這里講到為土處世之難，可見感慨并非全為自己而發(fā)。當(dāng)時許多庶族地主階級的文人學(xué)者都是人同此心的。韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的？原道？、？原性？諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑。？與崔群書？、？與孟東野書？、？答崔立之書？、？題李生壁？等，都屬這類作