圈子文化的表現(xiàn)

圈子文化的表現(xiàn)所謂“自組織”，是與被一個權(quán)力主體指定成立并賦予任務(wù)的“他組織”相對而言的，在管理學中通常指“網(wǎng)絡(luò)”，社會學中則常常是指“社區(qū)”或“社群”。人際關(guān)系會帶來信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任關(guān)系為基礎(chǔ)的自組織治理模式則是良善治理不可或缺的一環(huán)。簡言之，中國人的圈子文化可以為惡，使公共權(quán)力私人化，也可以為善，形成很多自組織團體表現(xiàn)在組織內(nèi)會是最有活力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)意的團隊，表現(xiàn)在社會上則是現(xiàn)代復雜社會中的公民團體，如職業(yè)、行業(yè)協(xié)會、慈善團體、社區(qū)組織、各類興趣俱樂部等等，可以其內(nèi)部的社群規(guī)范與倫理建構(gòu)出自治的良好秩序。如何揚其惡而發(fā)其善?古老的中庸之道其實正提供了我們需要的智慧。中庸的第一條就是“放”，運用于現(xiàn)代自組織治理模式，就是給予社群一定的發(fā)展空間，借以形成社群倫理，靠社群內(nèi)部的相互監(jiān)督形成自律的風氣。找到合適的方法開放自組織，也可以讓多元的聲音找到一個合理的表達渠道，找到合法、公開的利益代言人，形成一定的公開發(fā)言權(quán)，相互競爭又相互融合，而不是抱團暗斗，奪權(quán)謀私。這樣，通過合法的、公開的團體，將圈子文化引向一個健康的發(fā)展軌道，讓公共權(quán)力回歸到本來的軌道，最終實現(xiàn)良性的治理。中庸的第二條是“誠”，中庸之道從天下至誠開始，只有真誠才能建立愿景、價值觀和團體文化。如此，自組織的圈子成員才有行為的規(guī)范與行動的方向，可以自治，自定目標、自選工作，正面發(fā)揮圈子的功能，而不會沒有底線地抱團循私。中庸的第三條原則是“以身作則”，己所不欲勿施于人，只有從領(lǐng)導開始上下一致守法、上下一致守禮，愿景、價值觀和文化才會真正深入人心，法制與規(guī)范才會得到大家的共同尊重與遵守。中庸的第四條原則是“動態(tài)平衡”，即要尋求治理模式在動態(tài)中的平衡。自上而下的層級控制要有節(jié)度，自下而上的自組織也要有節(jié)度，在層級治理和自組織治理之間把握一個平衡點。作為圈子核心人物的領(lǐng)導者也要保持好圈內(nèi)與圈外的平衡。一個小團體的核心人物，可能也是一個更大的網(wǎng)絡(luò)的核心人物，在這種情況下，就不能只考慮小圈子里面人的權(quán)利，而應(yīng)該把均分的原則運用到更大的層面上去，隨時動態(tài)平衡情感性與工具性動機，平衡人情法則與均分法則，平衡圈內(nèi)與圈外利益，時而三七分、時而五五分、時而六四分，總之要在底線之上動態(tài)調(diào)整?！渡袝笥碇儭分姓f：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！毕嘈欧砰_自組織之門，強化社群精神，建立社群規(guī)范，并掌握層級與自組織之間的動態(tài)平衡，我們的圈子文化就不僅不會造成權(quán)力的異化，反而會成為國家和社會良性治理的助力。對于“圈子文化”，中央的態(tài)度非常鮮明?！包h內(nèi)上下關(guān)系、人際關(guān)系、工作氛圍都要突出團結(jié)和諧、純潔健康、弘揚正氣，不允許搞團團伙伙、幫幫派派，不允許搞利益集團、進行利益交換?！薄拔覀?nèi)藳Q不能搞封建社會那種‘封妻蔭子’、‘一人得道，雞犬升天’的腐敗之道!”聽聽斬釘截鐵的話語，凈化政治生態(tài)就必須破除“圈子文化”，與山頭主義勢不兩立!其實，正常的人情交往未嘗不可，“嚶其鳴矣，求其友聲”也是社會人的基本訴求。然而，以暗中勾結(jié)為手段，以私人利益為目的，不僅讓正常交往變了質(zhì)，也讓黨風政風變了味。官官相護的邏輯之下，任人唯親、近親繁殖、帶病提拔勢必蔚然成風;官商勾結(jié)的規(guī)則之下，損公肥私、中飽私囊、尋租腐敗定然禁而難絕;山頭主義的庇護之下，黨同伐異、相互傾軋、朋黨惡斗也將潛滋暗長。為了小圈子利益而出賣公共利益，這正是“圈子文化”的危害所在。在圈子中尋求政治庇護、利益同盟與合作伙伴，有事可以共擔風險，無事可以謀取利益，這種合縱連橫、攻守同盟之術(shù)，恰是很多官員深藏心底的“官場秘籍”。然而，宋代歐陽修造就說過，“其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害”，這樣的酒肉朋友、場上哥們，錦上添花易、雪中送炭難，同享富貴易、共當困苦難?！叭ψ游幕蔽廴菊紊鷳B(tài)、敗壞社會風氣，更會充當貪污腐敗的觸媒。劉志軍與丁書苗，還有罩著神秘色彩的所謂“石油幫”，哪一個最后得以善終?苦心經(jīng)營小圈子，到頭來養(yǎng)虎自噬，這是一種反諷，更是一種警醒。在中國歷史上，“朋黨”興起往往是一個王朝由盛轉(zhuǎn)衰的標志，唐朝晚期牛僧孺與李德裕的“牛李黨爭”，更是加速唐朝衰落的觸媒。以古鑒今，為了正本清源、釜底抽薪，應(yīng)該拿出雷霆手段，向任何形式的“圈子文化”說不!從社會學意義上來說，“圈子”就是“社群”、“部落”、“團體”;從個人經(jīng)驗來說，“圈子”就是由志向、趣味、年齡甚至居住地點都比較相近的人自動形成的團體，這些團體常常會以飯局的形式展現(xiàn)在別人面前。圈子是在成功意識的支配下形成的，只要個體不在圈子里使壞，圈子就不會把個體排斥在外。但是，并非所有的圈子都能走向成功，因此，“選擇圈子”比“進入圈子”更重要。圈子不能太大，太大了發(fā)言的機會就少。還有，一個圈子當中不能沒有掌握話語權(quán)力的人物，但這樣的人物也不能太多，否則一個圈子就會分化為多個圈子，導致個體在決定投奔哪個圈子時左右為難。圈子自古就有，只不過在50年代到80年代之間，中國社會處在一個特殊的封閉期，政治化狀態(tài)取代一切，所以圈子就給淹沒了。圈子在80年代后活躍起來，反映了非正式組織群體的多樣化。任何一種特征，比如職業(yè)、品味、特長、個性、收入甚至年齡、性別，都可以組成為不同的圈子，以保持自身的一種生活方式。人們不斷地組成圈子，也不斷地選擇著圈子，營造適合自己的圈子，在圈子里尋找寄托。圈子的增多與細化，跟社會本身的開放度和容忍度有關(guān)。現(xiàn)在城市里越來越多的各種吧，就是為各種圈子的生存需要提供一個公共的領(lǐng)域，這使得圈子與圈子之間至少在空間上避免了沖突。一個人可能同時存在幾個圈子之中，圈子的多寡，反映出一個人人格面向的多寡。一般說來，一個人的社會適應(yīng)能力越強，所涉足的圈子就越多。圈子也是一種社會資源，人們通常會通過自己的圈子里夠得上的資源，再去尋找夠不上的資源。然而，這并不就是說一個人所涉足的圈子就是越多越好，因為圈子的維持也需要你的付出，包括信息、金錢、時間、精力等。過多的圈子就像一張無形的網(wǎng)。為圈子而圈子，就好像一個頭緒太多的網(wǎng)結(jié)，身心都處在一種五馬分尸的狀態(tài)。要說社會上的圈子，建國前四川的袍哥、碼頭就是圈子。建國后，當局三令五申“不要拉小圈子”。當時“圈子”是貶義詞，是拉幫結(jié)派的代稱。現(xiàn)在的“圈子”是中性詞，是港臺文化滲入的時髦話。文化界叫文化圈，演藝界叫演藝圈。舊社會的圈子有行規(guī)幫規(guī)，現(xiàn)在的圈子也有約定俗成，游戲規(guī)則。圈子之內(nèi)、圈子之間，因人際關(guān)系而結(jié)合，是社交利益的好渠道。有人精于此道，樂于此圈。戰(zhàn)國百家爭鳴，魏晉建安七子，盛唐飲中八仙，清初揚州八怪，還有散文體裁的公安派、竟陵派、桐城派……都是流派文化，但習慣上不稱“圈子”。五四以后的創(chuàng)造社、文學研究會、語絲派、新月派、太陽社、沉鐘社……有的“為人生而藝術(shù)”，有的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，有的走上十字街頭，有的鉆入象牙之塔。盡管各行其道，但也稱為“圈子”。80年代思想解放，有文藝復興之兆。改革派與守舊派有陣線之分，但也不像現(xiàn)在的“圈子”。世紀之交中國文藝的圈子現(xiàn)象是個怪胎，是一場混戰(zhàn)。除個別例子，大多數(shù)是無謂糾紛，小是小非，胡攪蠻纏。改革開放初期文壇論爭是黃鐘大呂，現(xiàn)在文壇吵架是瓦釜雷鳴。庸才罵人是時尚，不遭人罵是庸才。所謂“圈子文化”，弄得好是流派，弄得不好是宗派，極而言之成幫派?！叭ψ印笔墙慌笥训囊环N范圍和形式。有一本兒書上說人的時間、精力都有限，一輩子能維持的朋友不超過幾十個，圈子就是維持?！叭Α痹谡f文解字中的解釋是：一伙人為了混口飯吃而蜷縮在一起。以下提到的圈都應(yīng)該念“juan”。自有人群就有圈子，趙傳有歌叫“找個幫來混”，江湖是人，人就是江湖，脆弱的人們出于自我保護的需要而形成一個個的圈子。如今分得細而又細的文化圈、娛記圈等等，從功能上看起來其實就是一個圈娛樂圈。有著相似的生存狀態(tài)的人群聚成一個圈自娛且娛人，每個圈中人都成為既得利益者，他們合起來成為一種狹隘的社會群體。這個群體有著自己的話語系統(tǒng)，即所謂黑語，也有一些不成立的行規(guī)。他們的存在對圈外人就是一種排斥。要想入圈，則必須“洗心革面”，所以大凡進入圈子的人都開始說謊。理想作為生活目標是一種很完美的形式，而一旦成為了生活方式，就會很糟糕。因為追求理想而入圈，并靠這種理想為生，就無異于進入了一種體制。真正從事創(chuàng)作工作的人，應(yīng)該努力維護個人的自由。而我對自由的理解就是快樂、簡單，一旦入了圈，就沒有了開放的空間，說話也變得口不對心，不由自主地會為著利益而改變很多，這便開始了不自由的生活。早在解放前就有行業(yè)性的非組織機構(gòu)被稱為圈子，這種圈子里大都是藝人。80年代后期，計劃經(jīng)濟逐步向市場經(jīng)濟過渡，“單位”的意識漸漸淡化，一批脫離了“單位”、“集體”的人為了自身的生存、發(fā)展，組織了一個個松散的行業(yè)性的組織機構(gòu)。這種機構(gòu)起先是在娛樂界，慢慢的一些自由作家、撰稿人等也漸次形成了類似的圈子。這些圈子有它約定俗成的行規(guī)，有一兩個資歷、才干過人的靈魂人物，但圈子內(nèi)部很不規(guī)范，像一個小社會，只不過不具備一個社會應(yīng)有的秩序。個人終歸是渺小的、自卑的，需要從整體中獲取支持和幫助以求強大。人們不斷組成一個又一個越來越專業(yè)、越來越細化的圈子。僅就文學圈里就可以從寫作風格、寫作方式、寫作取向上分出幾個大圈子;作家圈也會因為年齡、經(jīng)歷、性別而站出許多不同的隊伍。如今市場與圈子的關(guān)系越來越密切。圈子因為市場的需要而存在、發(fā)展;市場也會以圈中所提供的“權(quán)威”信息為標準找尋自身的需求。圈子的地位也挺尷尬。民間的圈子因為興趣、感情的因素自然形成，圈中人互相影響、刺激，共同提高，這樣的圈子對于社會、文化的發(fā)展都起到了良好的、積極的作用。而受權(quán)力、利益驅(qū)使而形成的圈子，承載著很濃的碼頭意識、官辦風氣，使圈子的整個發(fā)展受到限制。文學圈中舉行的評獎活動，因為某些利益的干預，在用稿取向上就排斥了一批不屬于他們?nèi)χ械娜?，這不但造成了他們?nèi)χ械淖晕曳忾]，也導致了一些真正優(yōu)秀但非圈內(nèi)作家對評獎的排斥。圈子，用主流語言說就是“界”，比如文學界、新聞界、政界。只不過，這些界是有組織地形成的，而圈子則是自發(fā)形成的。一個人如果自覺地把自己歸于某一圈子，實際上就等于自我禁錮。而一個人要想活得更加充實、涉獵范圍更加廣泛，就必須打破圈子，實現(xiàn)跨界別行動。人們總覺得圈子有多么神秘，跨界別行動有多么困難。其實，除了政治這個圈比較行規(guī)森嚴一點，往往是出來容易進去難，但是其他圈子，主要是看個人能動性。你想發(fā)展自己，你有這個能力，那就行動吧。除了你自己，別的沒什么障礙。人不一定非要在圈子里獲得資源。相比西方一些國家，中國的圈子還比較狹窄，它處于邊緣地位、主流文化之外。而西方國家的“圈子”有些已成為主流文化，有的也與主流文化有著“大眾媒體”這一可溝通的工具。中國的媒體基本上是官方“喉舌”，它不會過多地關(guān)注圈子的發(fā)展生息。盡管如此，圈子仍會隨著社會的發(fā)展而日益發(fā)展。因為現(xiàn)代社會的圈子概括起來就是當代文化圈，它的存在是一種必然，也是一種必需。圈子之間也會發(fā)生一定的聯(lián)系，像音樂圈與舞蹈圈、美術(shù)圈與搖滾圈。圈中人都有著共同藝術(shù)實驗的目標，一旦進入圈中，進入了一種彼此文化氛圍中，一種共同的語境里，大家的交流和表達就會很直接、很真實、很純粹。當代藝術(shù)這個圈邊緣性相對更強，因為強調(diào)的是完全個體化的勞動，圈中人在創(chuàng)作時很少或一般不會考慮經(jīng)濟等不相干因素的影響(效果)，他們更關(guān)注創(chuàng)作時的自由的狀態(tài)和獨特的感受。圈子是走在時代前沿的生活先鋒，不管什么社會，哪個時代，要想發(fā)展，都需要也必須有一批這樣的藝術(shù)實驗者?；蛟S他們永遠不能進入主流文化，但他們的存在對社會的發(fā)展具有正面的積極的意義?，F(xiàn)代社會機構(gòu)越來越單元化。上班時與人交際是公事公辦，下了班一回到家，大門一關(guān)，住了幾年的鄰居都幾乎沒打過什么照面。人們一方面希望隱私更加隱秘，一方面又渴望更廣泛、更深刻的感情聯(lián)系。圈子的出現(xiàn)恰好是一種補充。大的圈子如廣告圈、娛樂圈都是因為名譽組合成的，結(jié)構(gòu)比較松散。小的圈子因為興趣、利益等因素圍成一團，這個圈子里有一個核心、紐帶人物，這個人必定有很強的交際能力?？梢哉f圈子大多都因為他，他的人格魅力不可小視。中